35269707

По мнению академика Ш. Бира, «начало составления сборника законов «Великая Яса» относится к периоду Чингиз-хана, но он, по всей видимости, не был завершен единовременно. Сборник представлял собой собрание указов и распоряжений хана, которые появлялись по мере необходимости и потребности того времени. «Великая Яса», как закон, провозглашенный под именем Чингиз-хана, не могла быть изменена и неизменно должна была служить руководством и образцом для преемников великого хана в управлении ими делами государства» [5; 260].

Монгольские историки обращают свое внимание на политические проблемы Монгольской империи, в частности, на установление сущности вопроса борьбы за власть между Чингизидами, которая развернулась после смерти Чингиз-хана. В монгольской историографии установилось мнение, что хотя борьба Чингизидов, которая развернулась в 60-х гг. XIII в., и продолжалась более 40 лет, была борьбой за великоханский престол, в сущности, со стороны Аригбуки (а впоследствии и со стороны Хайду) была борьбой против перенесения политического центра Монгольской империи за пределы коренной Монголии [28; 201].

Однако, по мнению академика Ш. Бира, поступок Хубилая не противоречил степной традиции. «Некоторые исследователи обвиняют Хубилая в том, что он узурпировал власть в Монгольской империи. Но после Чингиз-хана не была как следует оформлена традиция назначения своего преемника предшествующим ханом, поэтому после смерти хана начиналась борьба за престол между представителями Золотого рода и в конечном итоге победу одерживал тот, кто был сильнее и способнее. Подобная ситуация повторилась и в период Хубилая» [7; 37].

Также за последние десятилетия монгольскими учеными были опубликованы исследования, посвященные истории политической мысли, политической символике, традиции, церемонии, ханской ставке, политической солидарности, бюрократичеcкому аппарату, рангу и степеням чиновников, взаимоотношению религии и государства, государства и общества. В этих трудах раскрывается традиционно почтительное отношение монголов к государству не как к аппарату насилия, а как к «хозяину» и «заступнику», что отражает также заботливое отношение государства к своим подданным. Одни исследователи, в соответствии с западными взглядами, такое отношение связывают с жесткой администрацией, жестокими законами, с тоталитарным мышлением кочевого общества. Другие же обосновывают сущность монгольской традиции государственности географическими и социальными факторами кочевой цивилизации. Большинство исследователей придерживается второго довода. Согласно их мнению, «высокую роль государства на Востоке и в Азии нельзя объяснить исключительно отсталостью или неспособностью оценить и претворить демократию и рыночные отношения, это объективное явление, обусловленное природой, историей, образом жизни, социальной психологией и традиционными условиями быта. При подобных реальных условиях, когда в государственной собственности сконцентрированы огромные просторы земли, прежде всего, необходимо урегулирование в виде государственного вмешательства с сильным организационным управлением» [11; 45].

Важным вопросом современных исследований является время формирования идей государственности. Одни исследователи связывают возникновение монгольской государственности с империей Хунну [35], другие – c государством Хамаг Монгол [11], а третьи – с Великой Монгольской империей [8, 11, 34].

Исследования развития культуры в Монгольской империи также являются одним из актуальных направлений современной монгольской историографии.

История культуры Монголии специально изучена в сборнике трудов академика Ш. Бира [5]. Научные статьи, вошедшие в сборник, посвящены многостороннему изучению основных вопросов культуры монголов (обычаи монголов того времени, знания, право, письменность и литература, искусство и просвещение в городах) и особенность их сводится к тому, что они рассматривают культуру средневековых монголов в тесной связи с культурой народов Центральной Азии и мировой цивилизации.

Исследование истории культуры Монгольской империи в современной Монголии до недавнего времени ограничивалось в основном Великим Монгольским государством и Юаньской империей [24]. Однако в пятитомной истории Монгольской империи, выпущенной Институтом истории Академии наук Монголии в 2006 году, предпринята попытка отразить историю культуры всех улусов Великой Монгольской империи.

В разделе о культуре тома «Монгольское Юаньское государство» [13], историк Д. Наран, исследуя имперскую культурную политику, приходит к выводу, что Хубилай хаган отрицательно

оценивал использование классической китайской письменности и языка в качестве официального имперского языка, видя в этом угрозу культурного подчинения монголов китайцам. Более того, из-за многонациональности империи в основе такого общепринятого письма не мог быть применен язык какого-нибудь отдельного народа. В итоге решением стало создание новой квадратной письменности, которая хорошо подходила для фиксации звуков монгольского, китайского, тибетского, тюркского, санскритского и многих других языков. Она и стала официальным языком делопроизводства в Юаньском государстве. Следующим шагом Хубилая явилось восстановление разрушенных во время войны школ и создание системы общенационального образования для всех народов империи. По мнению Д. Нарана, «Формирование и развитие в период Юаньского государства системы образования, включавшей в себя официальное, домашнее и теологическое образование, явились весомым вкладом монголов в развитие культуры и образования как самих монголов, так и народов завоеванных стран» [25; 106.].

Историк Д. Анхбаяр в своем исследовании «Монгольское государство Ильханов» вопросы культуры рассмотрел по трем аспектам: религия и наука, искусство и литература, архитектура. По мнению автора, «политика веротерпимости, нашедшая отклик у большинства населения, стала залогом стабильного развития страны. Центральная обсерватория стала научной лабораторией для многих астрономов Азии и Европы. Медицинские знания, алхимия и география достигли невиданного доселе высокого уровня развития» [2; 76].

Из работ, посвященных культуре западных улусов Великой Монгольской империи, выделяется труд исследовательницы С. Цолмон «Монгольская Золотая Орда». С. Цолмон изучила развитие культуры Улуса Джучи по трем аспектам: ремесло, жизнь в городах и религия. На фактическом материале автор показала высокий уровень развития в Золотой Орде ювелирного искусства, обработки кожи, чеканки монет, ткачества, женских украшений и нарядов, шелковых изделий, глиняных и керамических изделий [37].

Значительных успехов в изучении наследия материальной культуры Монгольской империи достигли современные монгольские археологи. За последние годы исследователи Д. Наваан, Д. Цэвээндорж, А. Очир, Д. Баяр и другие выявили и исследовали городища, некрополи, памятники и надписи эпохи Монгольской империи. Основные памятники, исследованные учеными, включены в тематический справочник «Историко-культурные памятники Монголии» [22].

Внастоящее время предпринимаются археологические и антропологические изыскания по дальнейшему развитию исследования истории культуры Монгольской империи. В этом отношении значительная работа проделана Институтом археологии Академии наук Монголии. Археологом Х. Лхагвасурэном в 2007 году выпущен труд «Монгольская археология (период Чингиз-хана)», в котором рассмотрены около 200 могил, более 20 городищ и поселений, более 10 письменных памятников и значительное число петроглифов, относящихся к XII–XIV вв. Автор внес свой вклад в фиксирование, исследование и сохранение 5600 историко-культурных памятников [21].

Также важных успехов достигли монгольские нумизматы. Труд историка Б. Нямаа «The Voins of Mongol Empire and Clan Tamga of Khans (XIII–XIV)» [46], представляет собой первое самостоятельное исследование истории нумизматики Монгольской империи на основе изучения родовых тамг Чингизидов и надписей на монетах, выпущенных монгольскими ханами. Большой вклад в изучение истории культуры Монгольской империи внес также другой труд данного историка «Curculating currencies of Mongolia» (1221–2010) [47]. Исследование, посвященное 800-

летней истории денежного хозяйства Монголии, охватывает 100–250-летнюю историю нумизматики Великого Монгольского государства, составных частей Монгольской империи, а именно Золотой Орды, Чагатайского государства, Государства Ильханов и Юаньского государства.

Висследованиях в области культуры Великой Монгольской империи нашли отражение и вопросы религии. Вопросы развития истории культуры и религии в Монголии разработаны в трудах академика Ш. Бира, Н. Ишжамца и Ч. Далая. В современной монгольской историографии сложилось следующее понимание развития религии в период Монгольской империи. Во-первых, монгольские великие ханы относились ко всем религиям на одинаковом уровне, не оказывая предпочтения ни одной из религий. Во-вторых, политика веротерпимости монгольских ханов была связана не столько с низким уровнем развития самих монголов, сколько с пониманием религии как основного фактора управления народами империи.

Труды современных монгольских исследователей показывают, что данная политика религиозной толерантности была характерна для всех частей Великой Монгольской империи, как на Востоке, так и на Западе Евразии.

Академик Ч. Далай в своей работе «История Монголии (1260–1368)» рассмотрел религиозную политику Хубилай хана. По мнению автора, Хубилай хан стремился, не меняя общей религиозной ситуации в стране, создать условия для мирного сосуществования буддистов, мусульман, христиан, даосов, шаманистов и представителей других религий [14; 164].

Исследовательница С. Цолмон в своем труде «Монгольское государство Золотая Орда» отметила, что «проведение дальновидной и мудрой политики в области религии Чигис-ханом и его преемниками было направлено на предотвращение конфликтов на религиозной почве внутри огромной империи. Находившиеся по своим религиозным убеждениям в непримиримом противоречии друг с другом представители разных конфессий, чтобы найти покровительство у великих ханов, жили бок о бок в одном городе и рядом строили свои церкви, что является ярким претворением в жизнь и доказательством верности религиозной политики великих ханов» [37; 132]. По мнению исследовательницы, основным направлением религиозной политики монгольских ханов в Улусе Джучи было освобождение церквей и храмов от уплаты налогов, что явилось залогом укрепления солидарности внутри страны, поэтому представители каждой религии считали монгольских ханов адептами своей религии.

Новейшими исследованиями в области монгольской имперской религиозной политики являются труды Ц. Энхчимэг [40, 41, 42, 43, 44 ]. В ее монографии «Политика Великого Монгольского государства в области религии» [45], расмотрена религиозная политика великих хаганов, начиная с Чингиз-хана до Хубилай хана включительно. На основе привлечения широкого фактологического материала автору удалось доказать, что сущность политики веротерпимости монгольских ханов сводилась не столько к патетическому укреплению монгольского господства над завоеванными странами, сколько к укреплению позиций правящего рода того или иного Чингизида. Общеизвестная политика веротерпимости исходила не из духовной отсталости монголов, как принято трактовать в историографии, а из синкретизма идей тенгризма и «Великой ясы», предписания которых неукоснительно соблюдались великими хаганами [45].

В целом можно выделить комплексный подход к современным исследованиям монгольских ученых (Ш. Бира, Ч. Далай, Х. Шагдар, Н. Ням-Осор, Д. Наран, Д. Анхбаяр, С. Цолмон, Ц. Энхчимэг и др.), посвященным периоду империи Чингизидов. Помимо традиционных вопросов становления Великой Монгольской империи и роли личности Чингиз-хана, современные монгольские авторы глубоко исследуют и военное дело монголов, и вопросы внешней политики и дипломатии, и стратегии внутреннего управления империей, политику империи в области экономики, права, религии и культуры. Причем, в отличие от советского периода, современными монгольскими исследователями кроме империи Юань, домена Великого хана, глубоко изучаются и такие отдаленные от Монголии земли, как Улус Хулагуидов, Улус Чагатая и Улус Джучи, рассматриваемые как неотъемлемые части Великой Монгольской империи, проводники политики великих хаганов на Западе. Особое место, по мнению современных монгольских ученых, занимал Улус Джучи, ставший мостом взаимопроникновения торговых, экономических, культурных и научных достижений Запада и Востока. Комплексный взгляд современных монгольских ученых на корни интеграционных процессов в Евразии помогает современной исторической науке глубже понять роль Монголии в становлении евразийской цивилизации.

1.Алтангэрэл Т. Монгол-Ойрадын их цааз, түүний судалгаа (Монголо-Ойратское великое уложение и его исследование). – Улан-Батор (УБ), 1998.

2.Анхбаяр Д. Монголын Эл хаадын улс (Монгольское государство Ильханов). – УБ., 2006.

3.Базарсурэн Ж. Чингиз хааны цэргийн зэр зэвсэг (Оружие Чингиз-хана). – УБ., 2002.

4.Баярхуу Г. Монголын нэгдсэн төрийн болон дараа үеийн хууль цааз, заншлын хэм хэмжээг харьцуулан судалсан нь (XIII–XVIII зуун) (Сравнительное изучение норм права и обычая Монгольского единого государства и последующего периода) (XIII–XVIII вв.). – УБ., 1997.

5.Бира Ш. Монголын түүх, соёл, түүх бичлэгийн судалгаа (История Монголии, культура, историографические исследования). – УБ., 2001.

6.Бира Ш. Монголын тэнгэрийн үзэл ба эдүүгээгийн дэлхийчлэлийн үзэл (Тэнгризм монголов и современная глобализация). – УБ., 2002.

7.Бира Ш. Түүвэр зохиол (Избранные труды). – УБ., 2007.

8.Бира Ш. Монголын нэгдсэн тулгар төр байгуулагдсан нь. (Образование единого монгольского государства). – УБ., 1996.

9.Бира Ш. Монголын төр ёсны уламжлал (Традиция монгольской государственности) // Эрдэм шинжилгээний хурлын эмхтгэл (Сборник трудов научной конференции). – УБ., 2006.

10.Болдбаатар Ж. Чингиз хан. – УБ., 1999.

11.Болдбаатар Ж., Лундээжанцан Д. Монгол улсын төр, эрх зүйн түүхэн уламжлал, шинэчлэлийн зарим асуудал. (Некоторые вопросы исторической традиции и инновации государства и права Монголии). –

УБ., 2001.

12.Бор Ж. Бигүүн дипломатч Чингиз (Дипломатия Чингиз-хана). – УБ., 2004.

13.Ганболд Ж., Наран Д., Мөнхцэцэг Т., Пунсаг А. Монголын Юан улс (Монгольское Юаньское госу-

дарство). – УБ., 2006.

14.Далай Ч. Монголын түүх (История Монголии) (1260–1388). – УБ., 1992.

15.Далай Ч. Хамаг Монгол улс (Государство Хамаг Монгол) (1101–1206). – УБ., 1996.

16.Далай Ч. Их Монгол улс (Великое Монгольское государство). – УБ., 2006.

17.Дашням И. Чингизийн хаант улсын төр хууль цааз (Власть и закон в ханствах Чингизидов). – УБ.,

1998.

18.Жугдэр Ч. Чингизийн төрийн үзэл, цэргийн эрдэм (Политические взгляды и военное искусство Чингиза). – УБ., 1990.

19.Ишжамц Н. Чингиз-хан (1162–1227). – УБ., 1999.

20.Лхаашид Д. Монгол хаад зүтгэлтнүүдийн жолоодох урлаг (Искусство правления монгольских ха-

нов). – УБ., 1999.

21.Лхагвасурэн Х. Монголын археолог (Чингиз хааны үе) (Монгольская археология (период Чингиз-

хана)). – УБ., 2007.

22.Монгол нутаг дахь түүх соёлын дурсгал (Историко-культурные памятники Монголии). – УБ.,

1999.

23.Монгол цэргийн түүхийн товчоон /МЭӨ III зуунаас ХХ зууны эхэн хүртэл/. Тэргүүн дэвтэр (Краткая история монгольского войска. С III в.до н.э. до начала ХХ в.). Т. I. – УБ., 1996.

24.Монголын соёлын түүх. I–III боть. (История культуры Монголии). Т. I–III. – УБ., 1999.

25.Монголын эзэнт гүрний гадаад харилцаа (Внешняя политика Монгольской империи). – УБ., 1995.

26.Монголын угсаатны зүй (Монгольская этнография). – УБ., 1996.

27.Монголын улс төрийн байгуулал, улс төрийн сэтгэлгээний хөгжил. I–II боть. (Развитие политической организации и политической мысли Монголии). Т. I–II. – УБ., 1995.

28.Монголын түүх (История Монголии). Т. II. – УБ., 2003.

29.Монголын түүхийн бага нэвтэрхий толь (Малая энциклопедия истории Монголии). – УБ., 2002.

30.Намжил Х. Чингиз хааны их засаг ба билэг (Великая Яса и билики Чингиз-хана). – УБ., 1990.

31.Нацагдорж Ш. Чингиз хааны цадиг (Жизнеописание Чингиз-хана). – УБ., 1991.

32.Ням-Осор Н. Чингиз хааны Их Засаг хуулийн тухай (О Великой Ясе Чингиз-хана). – УБ., 1995.

33.Пурэвсурэн И. Чингизийн цэргийн уран мэх (Боевая тактика Чингиз-хана). – УБ., 1996.

34.Санждорж М. Монгол төрийн түүхээс (Из истории Монгольского государства) (XIII–XIV зуун). –

УБ., 1998.

35.Сухбаатар Г. Монголчуудын эртний өвөг (Предки монголов). – УБ., 2001.

36.Сэлэнгэ Ш. Чингиз хааны алтан түүх (Золотая история Чингиз-хана). – УБ., 2000.

37.Цолмон С. Монголын Алтан Ордон улс (Монгольское государство Золотая Орда). – УБ., 2006.

38.Шагдар Х. Монголчуудын аян дайн, цэргийн урлагийн түүх (XIII зуун) (История военных походов

ивоенного искусства монголов (XIII век)). – УБ., 2000.

39.Энхчимэг Ц. Монголын Цагадайн улс (Монгольское Чагатайское государство). – УБ., 2006.

40.Энхчимэг Ц. К конфессиональной политике Гуюк хана (1246–1248) // Межконфессиональные отношения на рубеже тысячелетий. Материалы международной научно-практической конференции. 14– 15 июня 2007 г. – Улан-Удэ, 2007.

41.Энхчимэг Ц. К вопросу о политике монгольских ханов в области религии // История и культура народов Центральной Азии: наследие и современность. Часть 2. – Улан–Уде, 2008.

42.Энхчимэг Ц. Дэлхий дахины шашин хоорондын харилцаанд монголчуудын оруулсан хувь нэмэр (XIII–XIV зуун) (Вклад монголов в развитие межконфессиональных отношений (XIII–XIV вв.)) // А New Global Order in North East Asia. June 23–25. Ulaanbaatar, Mongolia. – Fukyosha, 2008.

43.Энхчимэг Ц. Төв Азийн ард түмний түүхэнд Тэнгэр шүтлэгийн гүйцэтгэсэн үүрэг // The 1st International Sun & TaoConference. October 22–25, 2009. – Seoul, 2009.

44.Энхчимэг Ц. К вопросу о начале распространения буддизма в Монгольской империи // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство. Третьи Доржиевские чтения. – СПб., 2009.

45.Энхчимэг Ц. Их Монгол улсын төрөөс шашны талаар явуулсан бодлого (Политика Великого Монгольского государства в области религии). – УБ., 2011.

46. Badarch Nyamaa. The Voins of Mongol Empire and Clan Tamga of Khans (XIII–XIV). – Ulaanbaatar,

2005.

47. Badarch Nyamaa, Bat-Erdene. Curculating currencies of Mongolia (1221–2010). – Ulaanbaatar, 2010.

ABSTRACT

Oleg Lushnikov

The Mongol Empire and Ulus Juchi in modern Mongolian historiography

In the contemporary Mongolia the role of the Mongol Empire is changed as result of the democratization and pluralism. It seems that national revitalization. There were revised methods such as the predominance of class interests over national, consideration of historical events, regardless of objective conditions, approach to history in terms of politics and ideology. We distinguish a holistic approach in current research Mongolian scientists (S. Bira, C. Dalai, H. Shagdar, N. Nyam-Osor, D. Naran, D. Anhbayar, S. Tsolmon, C. Enhchimeg, etc.) on Empire Chinggisids period. In addition to traditional questions of formation of the Mongolian Empire and the personal role of Genghis Khan, modern authors are deeply researched the military affairs of the Mongols, and the issues of their foreign policy and diplomacy, strategy and internal management of the empire.

Apart from issues on Yuan Dynasty and Great Mongol State, recently the researchers and historians of the Mongolia are paying more attention on the problematic of the history and other issues which related to the Il Khan states, Chagatai state and Golden Horde etc., Study of the Golden Horde is one of main topics among historical studies in Mongolia. The Mongolian historians view that Jochi state or Golden Horde played a main role to connect as a bridge between East and West on trade, economic, cultural and technological relationships.

Complex viewpoints of the scholars of the Mongolia based on the integration process in the Eurasia. This viewpoint gives a possibility to understand the role of the Mongolia to the establishment of the Eurasian civilizations.

Д.Р. Зайнуддинов

Хадисы – как источник по истории Золотой Орды (сведения о тюрках и татарах в толковании хадисов ал-‘Айни)

Наиболее ценными материалами для исследователей Золотой Орды являются письменные источники, так как в отличие от памятников материальной культуры они живо и разносторонне отражают жизнь этой эпохи. К сожалению, до нас не дошли золотоордынские летописи, из всех ханских канцелярий сохранились только несколько грамот в подлиннике или русском переводе [11, с. 1], поэтому исследователям приходится прибегать к письменам из стран, так или иначе связанных с Дашт-и-Кыпчак. В авангарде последних находятся арабские письменные источники. Одним из фундаментальных трудов в этой области является «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды», составленный В.Г. Тизенгаузеном, который вышел в свет в конце XIX в.

вСанкт-Петербурге. В него вошли двадцать шесть авторов, писавших в исторический период с конца XII [Ибн Асир (1160–1233 гг.)] и до середины XVI в. [ал-Джаннаби (умер в 1590 г.)]. Однако в арабоязычных источниках встречаются гораздо более ранние упоминания о тюрках. Это хадисы пророка Мухаммеда и его сподвижников о тюрках, высказанные в VII–VIII вв. и записанные

вIX–X в. Как считают многие арабские исследователи XIII–XIV вв., под тюрками вполне правильно понимать татаро–монголов. Этим хадисам и их толкованиям посвящается наша статья. Лексическое значение слова «хадис» таково: хадис – это все, о чем говорят из числа речи или сообщений. В терминологии хадисоведов: хадис – это те предания, которые связаны с посланником Аллаха и дошли до нас в виде слов, действий, утверждений или описаний [6, с. 177]. То есть в число хадисов входят не только слова, высказанные непосредственно пророком Мухаммедом, но и его сподвижниками. Насколько нам известно, ранее подобные исследования выполнялись поверхностно. Так, польский востоковед А. Зайончковский написал статью «Старейшие арабские хадисы о тюрках (VIII–XI вв.)» [4, с. 194–201]. В ней он сообщает, что до него такие авторы, как В.В. Бартольд, А.Н. Кононов (Москва, 1949), А. Джафароглу (Стамбул, 1943), А.Дж. Венсинк (Лейден, 1927), Зайончковский А. (Варшава, 1951), так или иначе касались этой тематики в своих работах. В вышеупомянутой статье автор берет во внимание один хадис: «Оставьте (с миром) тюрков, пока (поскольку) они вас оставляют в покое» [4, с. 195]. Новизна данной статьи заключа-

ется в том, что мы постарались охватить и другие хадисы по заданной тематике, а также привели извлечения из толкований к этим хадисам из авторитетного источника.

В сборниках хадисов, собранных мусульманскими учеными путем кропотливого научного труда во втором веке по хиджре, исследователи могут найти большое количество изречений пророка Мухаммеда и его сподвижников о тюрках. Приведем некоторые из них30.

Слова пророка Мухаммада (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) о тюрках

1 – Со слов Са’ида ибн ал-Мусаййаба от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) пророк (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) сказал:

«Не наступить Час [Судный день] до тех пор, пока вы не будите сражаться с народом, обувь которых – это шерсть. Не наступит Час до тех пор, пока вы не будите воевать с народом: [имеющим] маленькие глаза, короткие и широкие носы. Лица их подобны щитам, обтянутым кожей»31.

2 – Со слов ал-‘А’раджа от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) пророк (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) сказал:

«Не наступить Час [Судный день] до тех пор, пока вы не будите сражаться с народом, обувь которых – это шерсть. До тех пор пока вы не будите сражаться с тюрками: [имеющими] маленькие глаза, красные лица, короткие и широкие носы. Лица их подобны щитам, обтянутым кожей»32.

3 – Со слов Суhайля (он же Ибн Аби Салих) от его отца, от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) пророк (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) сказал:

«Не наступить Час [Судный день] до тех пор, пока мусульмане не будут сражаться с тюрка-

ми; народом, лица которых подобны щитам, обтянутым кожей, они одеваются в шерсть33 и ходят в шерсти»34.

4 – Со слов ал-Хасана: дошло до меня, что посланник Аллаха (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) сказал:

«Не наступить Час [Судный день] до тех пор, пока вы не будите сражаться с народом, обувающимся в шерсть. До тех пор пока вы не будите сражаться с народом, [имеющим] широкие лица, курносые носы, маленькие глаза. Лица их подобны щитам, обтянутым кожей»35.

5 – Со слов ‘Амра ибн Таглаб (да будет доволен им Аллах) посланник Аллаха (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) сказал:

«Одним из признаков Часа [Судный день] является то, что вы будите сражаться с народом, обувающимся в шерстяную обувь. Одним из признаков Часа [Судный день] является то, что вы будите сражаться с народом [имеющим] широкие лица, подобные щитам, обтянутым кожей»36.

6– Со слов Абу Са’ида ал-Худри (да будет доволен им Аллах), посланник Аллаха (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) сказал:

«Не наступит Час [Судный день] до тех пор, пока вы не будите сражаться с народом, [имеющим] маленькие глаза, широкие лица. Их глаза, словно пристальный взгляд саранчи, а лица слов-

но щиты, обтянутые кожей. Они обуваются в шерсть и используют щиты (изготовленные из кожи). Это будет до тех пор, пока они не привяжут своих коней к пальмам»37.

7– Со слов ‘Амира ибн Василя от Хузейфы ибн ‘Усейда (да будет доволен им Аллах) он сказал, доводя свои слова до посланника Аллаха (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха):

«Близко то время, когда кони тюрков, с проколотыми ушами будут привязаны к ветвям пальм Неджда38»39.

30Для подборки хадисов по данной тематике нами был использован следующий труд: [10, с. 366–383].

31Хадис передали: имамы Ахмад, ал-Бухари, Муслим и другие. Эта версия хадиса дается по Абу Дауду.

32Хадис передали: имамы Ахмад, ал-Бухари, Муслим и Ибн Маджа. Данная версия хадиса дается по алБухари.

33«Из письменных источников науке сравнительно давно известно, что древние тюрки одевались в меха и халаты из грубой шерстяной ткани». См. [3, с. 182]. В этой статье дается ссылка № 39 на: S. Julien, Documents historiques sur Tou-kioue // Journal Asiatique, 6-eme serie, III, 1864, p. 333.

34Хадис передали: имамы Муслим, Абу Дауд и ал-Наса’и. Данная версия хадиса дается по Муслиму.

35Хадис передал: имам Ахмад.

36Хадис передали: имам Ахмад, Абу Давуд ат-Тайалиси, ал-Бухари и Ибн Маджа.

37Хадис передали: имам Ахмад, Ибн Маджа и Ибн Хаббан в своем «Сахихе». Похожий хадис от Абу Хурейры передал также ал-Баззар.

38Недж – область в центре Королевства Саудовская Аравия восточнее Хиджаза. Она тянется между пустыней ан-Нафуд ал-Кубра и ар-Руб’ ал-Хали. Площадь ее составляет 1390000 кв. км. См. [7, с. 571].

8 – Со слов Абдуллы ибн Бурайды, от его отца (да будет доволен им Аллах) он сказал, я сидел рядом с пророком (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) и слышал, как он сказал:

«Поистине мою общину (умму) погонит народ с широкими лицами и маленькими глазами. Их лица будут, словно кожаные щиты (три раза) пока они не присоединят их к аравийскому полуострову. Что касается первого раза, то спасется из них тот, кто убежит. Во второй раз часть погибнет, а часть спасется. В третий раз будут полностью разгромлены все, кто остался из них». [Люди] спросили: «Кто они». Он ответил: «Тюрки». Далее он продолжил: «Клянусь тем, в чьей длани находится моя душа, их лошади будут привязаны к изгородям мечетей мусульман». Абдулла сказал: Бурайда не разлучался с двумя или тремя верблюдами и необходимой провизией для путешествия и бурдюками [с водой] после этого. Для того чтобы бежать от несчастья со стороны тюркских правителей, о котором он услышал от пророка (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха)40.

9 – Со слов Абу Бакры41 (да будет доволен им Аллах), посланник Аллаха (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) сказал: «Часть моей общины непременно остановится на земле, имя которой Басра. Их количество будет очень велико, там будет много финиковых пальм. Затем придет народ Бану Кантура’ с широкими лицами, маленькими глазами. Пока они не остановятся на своем мосту, который называют Диджла (Тигр). Тогда мусульмане разделятся на три группы. Первая группа схватится за хвосты верблюдов и отправится в пустыню, она погибнет. Вторая зациклится в себе и войдет в неверие. Таким образом, первая и вторая группы будут равноценны. Третья оставит членов своих семей за спинами, и вступят в сражение. Те, кто умрут из них, падут мучениками (шахидами), а оставшимся [в живых], Аллах даст победу»42.

Ал-Аввам ибн Хаушаб – один из передатчиков хадиса сказал, что Бану Кантура’ – это тюрки. Эту информацию упоминает имам Ахмад в своей версии передачи хадиса.

10 – Со слов Самуры ибн Джундуб (да будет доволен им Аллах) посланник Аллаха (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) сказал: «Близко то время, когда Аллах заполнит ваши ряды [букв. перевод – руки] не арабами. Затем они станут львами, не [знающими] отступления и будут биться подобно вам и будут, есть ваши трофеи»43.

11 – Со слов Абу Сукайны (один из освобожденных), со слов одного из сподвижников Пророка (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) он сказал: «Оставьте эфиопов пока они оставляют вас. И не трогайте тюрков, пока они не трогают вас»44.

12 – Со слов Му’авии ибн Абу Суфьяна (да будет доволен ими обоями Аллах), я слышал как посланник Аллаха (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) сказал: «Не трогайте тюрков, пока они не трогают вас»45.

13 – Со слов Абдуллаха ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) посланник Аллаха (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) сказал: «Оставьте тюрков пока они оставляют

вас. Поистине первый, кто отнимет власть у моей уммы, и то, что Аллах предоставил им – это Бану Кантура’»46.

Слова сподвижников пророка Мухаммада (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) о тюрках

1а – Со слов Му’авийи ибн Худайджа (да будет доволен им Аллах): «Я был у Му’авийи ибн Абу Суфьяна (да будет доволен ими обоями Аллах), когда он получил послание своего наместника, в котором сообщал, что он напал на тюрков и разгромил их. Он нанес им большие потери и

39Хадис передал: Ибн Кани’. Также его упомянул Али ибн Хисамуддин ал-Хинди в своем труде «Канзуль уммал».

40Хадис передал: имам Ахмад. Также укороченную версию данного хадиса передали Абу Дауд, ал-Баззар и ал-Хаким.

41Последняя буква в имени этого сподвижника «та марбута». Соответственно это не Абу Бакр ас-Сыддык – первый праведный халиф. Имя передатчика данного хадиса пишется на арабском языке следующим обра-

зом: ةركب وبأ .

42Хадис передали: Ахмад, Абу Давуд ат-Тайласи, Ибн Аби Шайба, Абу Давуд ас-Сиджистани и Ибн Хаббан в своем «Сахихе».

43Хадис передали: Ахмад, ал-Баззар, ат-Табарани, ал-Хаким.

44Хадис передали: Абу Давуд и ан-Насаи.

45Хадис передал: ат-Табарани.

46Хадис передал: ат-Табарани.

захватил богатую добычу. Это сильно рассердило Му’авийу, и он велел написать ответное письмо, в котором сказал: «Из твоих слов я понял, что ты нанес большие потери и захватил [у них] богатую добычу. Впредь я не желаю слышать о том, чтоб ты повторил нечто подобное. Не вступай с ними в сражение без моего разрешения». Я спросил: «Почему, о повелитель правоверных?» Он ответил: «Потому что я слышал, как Посланник Аллаха (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) сказал: «Тюрки непременно одержат верх над арабами пока не достигнут их в том месте, где растет полынь морская [حيشلا Artemisia maritina] и полынь горькая [موصيقلا Artemisia absithum47]». Вот почему я не хочу воевать с ними»48.

2а – Со слов Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах): «Близко то время когда вы не будет получать из Куфы ни наличные ни дирхемы». У него спросили: «Как же так?». Он ответил: «Придет народ, лица которых будут похожи на щиты обтянутые кожей. Они будут привязывать своих коней к толпе. И погонят вас к местам, где растет полынь. [В это время] верблюд и провизия будут дороже для вас, чем один из этих ваших дворцов»49.

3а – Со слов ‘Укбы ибн ‘Амра ибн ‘Ауса ас–Садуси. Мы пришли к Абдуллаху ибн ‘Амру ибн ‘Асу (да будет доволен ими обоями Аллах). На нем были два катарских плаща, чалма и не было рубашки. Мы сказали ему: «Поистине ты передал от посланника Аллаха (да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха) и передал много книг». Он спросил: «Вы чьи?». Мы ответили: «Мы из жителей Ирака». Он сказал: «О, жители Ирака вы считаете [людей] за лжецов, лжете и надсмехаетесь». Мы сказали: «Нет, клянемся Аллахом, мы не считаем тебя за лжеца, не лжем тебе и не надсмехаемся над тобой». Он ответил: «Тогда знайте, что Бану Кантура’ ибн Каркар не выйдут до тех пор, пока не привяжут своих лошадей к финиковым пальмам Убуллы. Каково расстояние между ней и Басрой?». Мы сказали: «Четыре фарсаха». Он сказал: «Они [Бану Кантура’] отправят [людей со словами]: освободите его [город Басру] для нас. Треть жителей присоединиться к ним, треть к Куфе и треть к бедуинам. Затем они отправят [людей] в Куфу: освободите его [город Куфу] для нас. Треть жителей присоединиться к ним, треть к бедуинам и треть к Шаму50. Мы спросили: «Что будет признаком этого?». Он сказал: «Когда землю покроет власть мальчишек»51.

4а – Со слов Абдуррахмана ибн Абу Бакры, от Абдуллаха ибн ‘Амра ибн ‘Аса (да будет доволен ими обоями Аллах), он сказал: «Близко то время, когда Бану Кантура’ ибн Каркар выведут жителей Ирака из их земли. Я спросил: «Затем они вернутся?». Он ответил: «Ты очень этого хочешь!?». Он сказал: «И будет у них жизнь полная забав и развлечений»52.

5а – Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «К вам придет народ со стороны востока. [Они будут иметь]: широкие лица, маленькие глаза, их глаза будут, словно выросшие из скалы. Лица – словно щиты, обтянутые кожей. До тех пор пока они не привяжут своих коней к побережью Евфрата»53.

6а – Со слов Ибн Сирина, Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Как будто [я вижу] тюрков пришедших к вам на вьючных лошадях с обрезанными ушами. До тех пор, пока они не привяжут их к побережью Евфрата»54.

7а – Со слов ‘Умара (да будет доволен им Аллах) он сказал: «Оставьте [в покое] этих широколицых пока они вас оставляют. Клянусь Аллахом, я желаю, чтобы между нами и ими было непреодолимое море»55.

Естественно, что хадисы не могут служить источником для изучения истории Золотой Орды по той простой причине, что они были высказаны примерно за пятьсот лет до появления Чингизхана и его империи. Однако большой интерес представляют толкования средневековых арабских исследователей к этим хадисам. Так как наряду с Кораном хадисы играют главную роль в жизни мусульман, то по вполне понятным причинам мусульманские ученые уделяли большое внимание

47Данное слово мы не смогли найти в доступных нам двуязычных и толковых словарях арабского языка. Однако мы нашли его в персидско-русском словаре. См. [7, с. 283].

48Хадис передал: Абу Й’ала.

49Хадис передал: Ибн Аби Шайба.

50Шам– это историческая местность, занимающая территорию современной Сирии, Иордании иПалестины.

51Хадис передал: ал-Хаким в своем труде «Мустадрак».

52Хадис передал: ал-Хаким в своем труде «Мустадрак».

53Хадис передал: Ибн Абу шайба

54Хадис передали: Абдурразак в своем «Мусаннафе», ал-Хаким в «Мустадраке» и ат-Табарани.

55Хадис передал: Ибн Абу Шайба.

толкованию хадисов. Например, как сообщает авторитетный мусульманский ученый Кандахляви Мухамммад Закария, только к сборнику хадисов ал-Бухари – «ас-Сахих» было написано свыше ста девятнадцати трудов, объем некоторых из них достигает двадцати томов [1. Т. 1, с. 26–30]. Толкования к хадисам заслуживают внимания еще и потому, что среди толкователей хадисов были не только теологи, но и историки, географы, философы, филологи и другие ученые. В данной статье мы приведем извлечение из труда ал-‘Айни Бадр ад-Дина, на которого ссылается В.Г. Тизенгаузен в своем сборнике как на профессионального историка56.

Краткая биография ал-‘Айни Бадр ад-Дина. Бадр ад-Дин Абу Мухаммад Махмуд, сын Ах-

мада, сын Мусы, сын Ахмада, сын Хусейна, сын Юсуфа, сын Махмуда – известный историк, филолог, правовед ханафитского толка и хадисовед. ал-‘Айни также занимался поэзией, но не достиг в этой области большого успеха, т.к. его стихи более походили на стихи факихов (правоведов). Он родился в 762 (1361) году в местности ‘Айнтаб57 в окрестностях Алеппо (Сирия). И умер в конце 855 (1451) г. в Каире. ал-‘Айни вел активную научную и административную жизнь в таких городах, как Алеппо, Каир, Дамаск и Иерусалим. В течение многих лет в Каире, при различных султанах он занимал должности: контролера мер и весов, верховного судьи (кадыя) по ханафийскому толку58, управленца вакуфным имуществом. Когда к власти пришел девятый мамлюкский султан – алАшраф (1290–1294), он приблизил его к себе. Последний читал ему лекции по истории, которые он составил на арабском языке и толковал ему их на тюркском, так как прекрасно обладал обоями языками. Кроме этого ал-‘Айни был духовным наставником султана. В связи с чем ал-Ашраф признался: «Если бы не он [‘Айни], то мы ничего не имели бы из ислама» [1. Т. 1, с. 32].

ал-‘Айни был то приближенным султанов, то опять подвергался опале, но в продолжение всего этого времени не покидал своих научных занятий [12, с. 475]. Он оставил огромное количество прекрасных учеников, таких как Ибн ал-Хатыб ал-Джаухари يرھوجلا بيطخلا نبا, Ибн Ийас نبا سايإ, Ибн Тагриберди يدربيرغت نبا59 и богатое научное наследие. ал-‘Айни обладал хорошим почерком и быстро писал. По свидетельству современников, его черновики были как беловики [2. Т. 1, с. 14], и многие свои труды он написал собственноручно. Каирские издатели «‘Умды», описывая биографию ал-‘Айни приводят наименования сорока восьми его работ и сообщают, что перу ал- ‘Айни, принадлежат и другие комментарии и труды, которые ждут своих исследователей. Среди перечисленных трудов можно выделить такие направления, как история, филология, литературоведение, поэзия, исламская юриспруденция, толкование Корана и хадисоведение.

Толкование ал-‘Айни Бадр ад-Дина к некоторым хадисам о тюрках

Нижеследующие отрывки взяты нами из каирского издания книги ‘Умдату ал-кари. Шарх сахих ал-Бухари. (Опора для читателя – толкование к «Сахиху» ал-Бухари). В 20 томах. Т. 12. – Каир, 1972. – 432 с. (с. 11–14). В нем он приводит толкование к хадисам, значившимся в данной статье под номерами 1, 2, 5.

Среди ученых нет единого мнения о происхождении тюрков. Так, ал-Хытаби [يباطخلا] сообщает, что тюрки – народ по имени Бану Кантура’ [ءاروطنق ونب], Кантура’ же это имя наложницы, принадлежащей пророку Аврааму (да пребудет над ним мир от Аллаха). Она родила много детей, от рода которых пошли тюрки. Кира’ [عارك] сказал: тюрки – это те, которых называют ад-Дайлам [مليدلا]. Ибн Абдулбарр [ربلا دبع نبا] сказал: тюрки – это дети Йафаса [ثفاي], они представлены разными племенами. [Часть из них] имеет города и крепости, другие живут на вершинах гор и степях. У них нет других занятий кроме охоты. А те, которые не охотятся, перерезают шейную артерию своих животных и складывают их [мясо] в кишки, которые [впоследствии] кушают. [Тюрки] питаются стервятниками и воронами. Они не придерживаются какой-либо религии. Часть из них огнепоклонники, причем таких большинство. Другая – иудеи. Правитель их облачается в шелк и золотую корону, он часто остается недоступным [для людей]. Среди них есть колдуны. Вахб ибн Мунаббих [هبنم نب بھو] сказал: тюрки это дети дяди (со стороны отца) Гога и Магога. Некоторые сказали, что тюрки, или часть

56По объему работ (около 26,5 страниц арабского текста), вошедших в сборник Тизенгаузена В.Г., ал-‘Айни уступает лишь Ибн Баттуте (около 32 страниц). См. Приложение ниже.

57С местом рождения нашего героя связана его кунья ал-‘Айни.

58Как сообщает его ученик Ибн Тагриберди – это было в период с четверга 17-го Раби’ул авваль 829 г.х. и

до 842 г.х. См. [1. Т. 1, с. 33].

59И это вполне понятно. Ведь по свидетельству шейха Мухаммада Захида ал-Каусари за свою долгую жизнь (‘Айни прожил 93 г.х. / 89 года), он непрерывно преподавал только хадисы в школе Му’аяядия (г. Каир) в течение сорока лет. См. [2. Т. 1, с. 13].

из них, произошли от Хумайра [ريمح]. Другие считают, что они из народа Тубба’ [عبت], исходя из этого они дают своим детям имена арабов ‘Ариба. Они и подобные им считают себя из числа арабов, но язык их не арабский и страны их не арабские, они [когда то] попали в чужие страны и ассимилировались. [Третьи] говорят: тюрки произошли от детей Афридуна сына Сама сына Ноя (да пребудет над ним мир от Аллаха). Они были названы тюрками, так как когда Абдушамс ибн Йашджаб [ دبع بجشي نب سمش] ступил на землю Вавилонскую он встретил народ из Ахамиров (Хамеритов) детей Йафаса и посчитав их внешний вид безобразным не захотел взять их вместе с пленниками Вавилона. Он сказал: оставьте их60, поэтому их стали называть тюрками. Са’ид61 [دعاص] в книге «Табакат» сообщает: тюрки – это многочисленный народ с великолепным государством. Места их обитания простираются между восточным Хорасаном (из земель мусульманских) и западом Китая, севером Индии до крайнего предела заселенных территорий на севере. Преимущество, в котором они достигли мастерства – это буквы (?) и использование их орудий.

Я считаю [букв. я сказал], что тюрки, китайцы, славяне, Гог и Магог происходят от Йафаса сына Ноя (да пребудет над ним мир от Аллаха) по единогласному мнению ученых исследующих генеалогии. У Йафаса было семеро детей, одного из которого звали Кур [روك]. Так вот все тюрки происходят из племени бану Кумар [رموك ينب ]. Некоторые считают, что Тюрк – это есть непосредственный сын Йафаса и их очень много разновидностей. Мы упомянули о них в нашем труде «атТарих ал-Кабир62». Мас’уди [يدوعسملا] в книге «Мурудж аз-Захаб»63 писал [букв. сказал]: у тюрков имеется рыхлость в суставах, кривизна в голенях и мягкость в костях. Это доходит до такой степени, что некоторые из них метают стрелы сзади как спереди, при этом их затылки становятся как лица, а лица как затылки.

Что же касается слов [пророка] «Они обуваются в шерсть» [رعشلا لاعنب نولعتني] 64. Смысл этого заключается в том, что они изготовляют из шерсти веревки и из них обувь65. Некоторые сказали: они [тюрки] имеют густые, длинные волосы. И когда они распускают их, то волосы как халат достигают [их] ног подобно обуви66. Истинная причина того, что их обувь из шерсти или кожи облаченной в шерсть в том, что в их странах такое великое обилие снега, которого не бывает в других местах. Эта

60По-арабски «ут-ру-ку-хум» مھوكرتا . Здесь идет игра слов, так как глагол «та-ра-ка» [1) оставлять, покидать; 2) бросать, забрасывать; 3) отказываться] созвучен со словом тюрк كرت .

61ал-Касим Са’ид бин Ахмад – кордовский судья. Умер в 250 г.х. Автор книги مملأا تاقبطب فيرعت Т’ариф битабакат ал-умам (Пояснение к разрядам наций). См. [14. Т. 2, с. 1096].

62Возможно, что здесь имеется в виду книга رصعلا لھأ فاصوأ يف ردبلا خرات Тарих ал-бадр фи аусафи ахли ал-аср (Бадрова история в описании людей эпохи). Хаджи хилифа пишет, что этот труд – многотомник, в котором ‘Айни собрал сведения о различных событиях и случаях смерти [известных людей] на протяжении многих лет. Он начал с первого творения, затем рассказал о суше и море и о том, что они содержат из числа городов и островов. Он ссылался на نادلبلا ميوقت Таквим булдан, ةياھتلا و ةيادبلا Бидаю и нихаю Ибн касира. Создается впечатление, что он сократил часть и добавил кое-что из других источников, на которые он указал. Далее он продолжил [свой труд рассказом] о удивительных явлениях. Ибн хаджар писал (букв. сказал) в начале [книги] رمغلا ءابنا Анба’ ал-гамр (Сведения пучины): ал-‘Айни упомянул, что он ссылался в основном на Ибн кассира в своей Истории. Это на самом деле так, но с тех пор как Ибн кассир перестал [жить], главным источником для него стал Ибн дукмак. См. [14. Т. 1, с. 287].

63Мас’уди Абу ал-Хасан али ибн ал-Хусейн ибн Али (ум. 346 г.х.). Мурудж захаб это своего рода сокращенный вариант двух предшествующих исторических трудов автора: نامزلا رابخأ Ахбару ал-Заман и طسولاا ал- ‘Аусат. Он доводит его до 332 г.х. Интересен тот факт, что автор как бы патентует книгу за собой и устрашает божеской карой тех, кто осмелится приписать ее другому лицу, что-то добавит или убавит из его тру-

да. См. [14. Т. 2, с. 1518]. О Мас’уди и его труде см. [8, с. 6–44].

64Слово رُعْشلاَ в хадисе можно перевести по-разному: волос, щетина, шерсть и т.п. То есть любой волосяной покров на теле человека или других существ. См. [5. Т. 7, с. 133].

65«Из письменных источников науке сравнительно давно известно, что древние тюрки одевались в меха и халаты из грубой шерстяной ткани и подпоясывались кожаным ремнем с металлическими бляхами». См. [3,

с. 182].

66Это мнение подтверждается автором «Истории агван» Моисеем Каганкатваци, писателем X века. Он называет тюрков «звероподобным, златолюбивым народом косоносцев», но в другом месте изображает осаждающее Чора тюркское войско «безобразной, гнусной, широколицей толпой … в образе женщин с распущенными волосами». См. [3, с. 177–188]. В этой статье авторы дают ссылку на: Моисей Каганкатваци. История Агван. СПб., 1861, с. 110, 105. В китайской хронике Чжоу шу в переводе Бичурина мы также находим, что тюрки распускали волосы: «Обычаи тукюэсцев: распускают волосы, левую полу наверху носят».

См. [3, с. 183].