Kobzev_A_I_Borokh_L_N_red_-_Ot_magicheskoy_sily_k_moralnomu_imperativu_kategoria_de_v_kitayskoy_kulture

Ци, анализируя категории гун дэ («общая дэ») и сы дэ («частная дэ»), отмечает противоречивую роль второй. В старых произве­ дениях по этике он обнаружил в качестве примера сы дэ явле­ ния, связанные с браком и семьей. Они, как замечает ученый, «как будто не сочетаются с интересами общества и госу­ дарства», но на самом деле «даодэ брака и семьи имеет тесное касательство к положительному или отрицательному воздей­ ствию на общество и государство»146.

Социальное предназначение даодэ в современном Китае — одна из животрепещущих проблем в историографии дэ. Многие исследователи размышляют над задачами даодэ на различных этапах коммунистического общества, в частности на нынешнем начальном этапе строительства социализма в КНР. Автор очерка о коммунистической морали Чжоу Юаньбин дает определение роли коммунистической даодэ: являясь «новой системой даодэ», она «не может не служить в первую очередь политике», ее «специальная коренная задача» заключается в том, чтобы, «используя моральное оружие, вдохновлять людей на борьбу за дело коммунизма»147. У Чжэн Вэньлиня также прослеживается политическая подоплека в использовании даодэ. Например, цель профессиональной этики, по его определению, состоит в том, чтобы «служить делу социалистической модернизации»148.

Чжоу Цзицюань стремится преодолеть излишне политизиро­ ванную окраску роли даодэ на начальном этапе социализма и видит ее предназначение в «обретении [чувства] добра». Даодэ, в его представлении, «должна служить интересам всего общест­ ва». Он трактует эту цель как содействие достижению «мак­ симума благополучия для подавляющего большинства людей»149. Чжуан Чжоу, подобно Чжоу Цзицюаню, также исходит из инте­ ресов человека при формулировании задач даодэ. При наличии коллективной собственности, составляющей, по его мнению, суть социализма, необходимо выработать для людей «нормы по­ ведения для правильного урегулирования различных сложных отношений, которые заключены в этой сути»150.

Учитывая серьезную социальную роль даодэ в современном китайском обществе, ученые сосредоточивают внимание и на проблеме морально-нравственного воспитания его членов. Чжу­ ан Чжоу критикует утверждения некоторых авторов о неэффек­ тивности воспитания даодэ, поскольку задача этики лишь в том, чтобы «описывать явления даодэ» и не пытаться исправить безнравственность: «Такая точка зрения и такая позиция не со­ ответствуют объективным законам развития человеческого об­ щества». «Неверно полагать, — утверждает он, — что все явле­ ния начального этапа социализма неподвластны человеку и позволять произвольно совершать аморальные поступки». Автор

320

приходит к выводу о «необходимости пропагандировать даодэ на начальном этапе социализма». Он убежден, что в методах этиче­ ского воспитания должен присутствовать и элемент некоторого принуждения, т.е. коллективные усилия самого человека и об­ щества: «Воплощение в жизнь даодэ опирается не только на старания самого индивида в деле воспитания и перевоспитания, но и на некое принуждение извне, т.е. со стороны общества»151.

Чжэн Вэньлинь затронул вопрос воспитания даодэ в связи с изучением им особенностей профессиональной этики социализ­ ма. В воспитание социалистической профессиональной этики он включает обучение идеям коллективизма и «духа служения на­ роду». Процесс воспитания, по его мнению, должен носить ком­ плексный характер: сочетать «общие» принципы с «индиви­ дуальными» особенностями конкретной профессии. Всю систему воспитательной работы следует подчинить задачам социалисти­ ческой модернизации в Китае152.

Хуан Вэйхэ упрекнул Чжоу Юаньбина, автора очерка о ком­ мунистической морали, за незаслуженно малое внимание к про­ блеме воспитания даодэ: «Наименее разработанными разделами являются те, которые освещают теорию воспитания и совер­ шенствования даодэ». Их уровень, по словам рецензента, ниже конфуцианских достижений. Тем не менее труд Чжоу Юаньби­ на, считает Хуан Вэйхэ, безусловно полезен в деле моральноэтического просвещения на современном этапе, поскольку он «обеспечивает теоретическую базу» для пропаганды коммуни­ стической даодэ153.

Со своей стороны, Хуан Вэйхэ предлагает практический со­ вет для более эффективной пропаганды даодэ. Он настаивает на популяризации утилитаризма с учетом конкретной действитель­ ности Китая: «Мы не можем удовлетвориться констатацией аб­ страктного значения [утилитаризма]. Необходимо рассматривать

морально-этические проблемы, исходя из реальной обстановки в стране»154.

В поисках исторического обоснования важности идеи нрав­ ственного воспитания некоторые современные ученые опятьтаки обращаются к прошлому Китая. Цзэн Юэшань, например, отмечает, что Сюнь Юэ указывал на необходимость «обучения», которое «воспитывает природу дэ человека», и видит в этом «рациональную [мысль]». Более того, он приветствует как «пре­ красную конфуцианскую традицию» стремление древней китай­ ской философии акцентировать идею воспитания дэ: «Филосо­ фы древнего Китая, как материалисты (Чжан Цзай, Ван Фучжи), так и идеалисты (братья Чэн, Чжу Си и др.), — все подчерки­ вали важность обучения, все считали, что характер дэ человека может и должен воспитываться путем обучения... В этом — ра-

циональный фактор и позитивное значение. Внимание к роли

обучения для воспитания природы дэ — это прекрасная тради­ ция конфуцианцев»155.

Хуан Вэйхэ в этом плане заинтересовал опыт чжоусцев. Он отметил в качестве заслуги Чжоу-гуна его стремление использо­ вать такие положительные моменты, как трудолюбие, бережли­ вость, забота о простом народе, милость к одиноким, «в качестве критерия для воспитания последующих поколений и содействия

всовершенствовании даодэ»156.

Кпроблеме воспитания дэ обращался и Чжуан-цзы, чему, в частности, специально посвящен его труд «Знак полноты дэ» («Дэ чун фу»). Об этом напоминает Чэн Ишань. По его словам, «рассуждения о совершенствовании даодэ у Чжуан-цзы факти­

чески означали воспитание духа (ци)». Согласно утверждению даосского философа, воспитание дэ, т.е. «насыщение духа»157, позволяло всесторонне воспринимать окружающий мир и лю­ дей, даже если «тело несовершенно, облик безобразен, если че­

ловек не обладает ни властью, ни богатством, ни знаниями, ни речью»158.

Повышенное внимание современной китайской историогра­ фии к проблемам дэ и даодэ, на наш взгляд, вполне объяснимо. Социально-экономические реформы, осуществляемые в КНР в последние годы, вызвали весьма противоречивые явления в об­ ществе. Наряду с бесспорно обнадеживающими позитивными последствиями (общим ростом производства и материального благосостояния народа) наметились и неутешительные, нега­ тивные тенденции, среди которых не последнее место занимает снижение морально-нравственных критериев.

Теме взаимозависимости даодэ и реформ в Китае посвящена специальная статья Чжуан Чжоу «Реформы и мораль (даодэ) на начальном этапе социализма». В ней автор не обходит молчани­ ем и отрицательные явления этического характера, сопровож­ дающие процесс социально-экономических реформ. По вопросу о породивших их причинах «отсутствует единство мнений», константирует он. Одна точка зрения приписывает «разрушитель­ ные явления в нравах общества» «влиянию разлагающих пред­ ставлений Запада»159. Сторонники другого взгляда (он преобла­ дает), наоборот, убеждены, что «явления отхода назад в отноше­ нии даодэ» коренятся в особых отношениях между людьми, складывающихся в товарном хозяйстве, что ухудшение мора­ ли — «непосредственные последствия реформ» и такой процесс «исторически неизбежен»160.

Автор полагает, что обе концепции «лишены совершенства». Во-первых, и до реформ китайское общество «не отличалось прекрасными нравами». Во-вторых, и в период буржуазных ре-

322

волюций социальные реформы, стимулирующие промышленнотехнический прогресс, а также процессы в сфере политики и культуры, тоже сопровождались «ухудшением морали». Поэтому решение проблемы о причинах упадка даодэ в Китае, как думает Чжуан Чжоу, возможно лишь путем «выявления внутренних связей между изменением экономических форм и трансформа­ цией даодэг>т.

Он указывает на противоречия, таящиеся в практической реализации реформ. Прежде всего им выделяется проблема «сцепки эффективности экономики с индивидуальной выгодой». С одной стороны, индивидуальная выгода «укрепляет чувство хозяина», активизирует трудовую деятельность. Но с другой — возникает стремление к «корыстному обогащению», к погоне за выгодой в ущерб общественным интересам. Затем он обращает­ ся к вопросу «о распределительных функциях закона стоимос­ ти». Закон стоимости не только стимулирует чувство конкурен­ ции, серьезное отношение к стоимости своего труда, уважение к знаниям, что способствует развитию творческих сил, но и вызы­ вает повышенный интерес к деньгам: «Деньги превращаются в единственный критерий оценки людей и дел». Эти неблаговид­ ные тенденции и сказываются на ухудшении даодэ, что «вызывает сожаление у некоторых людей, и они сокрушаются по поводу упадка нравов, очерствения человеческой души»162.

Рекомендации Чжуан Чжоу по преодолению противоречивых последствий реформ в китайском обществе сводятся к осущест­ влению комплексной политики, сочетающей меры по «ликвида­ ции нищенского социализма» с борьбой против «негативных эксцессов, свойственных этапу первоначального накопления [капитала] и современному буржуазному обществу»163. Следова­ тельно, автор предлагает оздоровить моральный климат в стране серьезными социально-политическими мерами.

Чжан Дайняню видится иной путь нравственного очищения китайского народа — возрождение ценности традиционных кон­ фуцианских норм морали: «Основными критериями отношений между людьми по-прежнему остаются следующие положения: гуманность (жэнь) — это любовь к человеку; соблюдение этикета (ли) — это уважение к людям; сказавши слово (янь), будь ему верен (синь)»164.

Представленный историографический обзор, несмотря на фрагментарность изложения и информативный характер, позво­ ляет, на наш взгляд, судить о результатах разработок современ­ ными китайскими учеными ряда проблем, касающихся катего­ рии дэ. Весьма значительный разброс мнений тем не менее не мешает составить суждение о трактовке философской и истори­ ческой наукой таких кардинальных вопросов, как содержание

323

'/211*

этой категории, ее основные нормы и принципы, социальная значимость дэ, характер связей с иными традиционными поня­ тиями (цай, ли, син и др.), роль дэ в процессе реформ, осу­ ществляемых в современном Китае.

Вместе с тем в изучении данной проблемы сохраняются от­ дельные лакуны. Отсутствует комплексное определение катего­ рии дэ. В трактовках терминов дэ и даодэ прослеживается тен­ денция к идентификации, что представляется не вполне корректным. Вызывает определенные сомнения и склонность китайской историографии отождествлять дэ и даодэ с западно­ европейскими терминами «мораль» и «этика». Не проделан ком­ паративный анализ китайских и западных терминов. Изыскания китайских авторов в области норм и принципов дэ и даодэ, как правило, носят отпечаток «классового» подхода. Вопрос об об­ щечеловеческих моральных нормах не поставлен даже в общей форме. Учитывая изложенное выше, думается, еще рано ставить последнюю точку в исследовании такой основополагающей кате­ гории китайской философии, как дэ.

1 Подробнее об этом см.: Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983, с. 28—32; Мартынов A.C. Еще раз о категории «дэ» в традиционной культуре императорского Китая. — Двадцать третья науч­ ная конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы и доклады. 4.2. М., 1992, с. 218.

2Чжан Шучэнь. Чжунго чуаньтун чжэсюэ чжунды цзячжи лунь сысян (Идеи теории ценностей в китайской традиционной философии). — Чжунго чжэсюэ ши. 1990, № 3, с. 11 Автор этой статьи — сотрудник Института филосо­ фии и общественных наук Академии общественных наук Внутренней Мон­ голии.

3См.: Чжунхуа да цзыдянь (Большой китайский словарь). Т.1. Пекин, 1980,

с.593—594. Подробнее об этом говорится в другой нашей статье в настоящем сборнике (примеч. 4).

4Сяндай ханьюй цыдянь (Словарь современных китайских терминов). Пе­ кин, 1979, с. 221.

5Например, Ли Ци (сотрудник Института философии АОН Китая) и Чжэн Вэньлинь (сотрудник сектора теории Отдела пропаганды ЦК КПК) переводят его на английский язык как Morals и Ethics (см.: Ли Ци. Лунь даодэ яоцю [Требования морали]. — Чжэсюэ яньцзю. 1982, № 7, с. 3; Чжэн Вэньлинь. Чжие даодэ юй чжие даодэ цзяоюй сань лунь [Суждения о профессиональной этике и

воспитании профессиональной этики]. — Чжэсюэ яньцзю. 1982, № 8, с. 29).

6Чжан Шучэнь. Чжунго чуаньтун чжэсюэ..., с. 10.

7Там же, с. 11.

8Там же, с. 10—11.

9Там же, с. 11.

10 Хуан Вэйхэ. Цун си Чжоу дао Чуньцю «и ли» сысянды фачжан гуйцзи — цзянь дунь жуцзя даои луньды сысян (Пути развития идей «и» и «ли» от Запад­ ной Чжоу до Чуньцю. — Попутно об идеях конфуцианской теории «дао и»), — Чжунго чжэсюэ ши. 1990, № 4, с. 74, 75. Автор — преподаватель Медицинского института Восточного Китая.

324

11Хоу Вайлу (отв. ред.). Чжунго сысян шиган (История китайской мысли). Т.1. Пекин, 1980, с. 26, 27.

12Ли Ци. ЛИИ хэ даодэ (Выгода и мораль). — Чжэсюэ яньцзю. 1979, № 5, с. 25.

13Хэ Чжиху. Си Чжоу «цзунь дэ» сысянды синчэн юй фачжан (Формиро­ вание и развитие идей «почитания дэ» в Западной Чжоу). — Чжунго чжэсюэ ши. 1991, № 9, с. 35.

14Шэнь Чжэн. Кун-цзы чжэсюэ цзиншэнь юй куанцзя (Дух и каркас фило­ софии Кун-цзы). — Чжунго чжэсюэ ши. 1990, № 3, с. 63.

15Чжан Дайнянъ. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь (Теория ценностей даодэ в китайской философии). — Чжунго чжэсюэ ши. 1989, № 7, с. 5.

16Чжэн Вэньлинь. Чжие даодэ..., с. 34.

17Ван Кэцянь. Цзянь пин Ницайды цзячжи гуань (Коротко о ценностных представлениях Ницше). — Цю ши. 1988, № 4, с. 28. Автор — сотрудник Шан­ хайского института общественных наук.

18Цзэн Юэшань. Чжунго гудай чжэсюэды «синь син» лунь (Теория «приро­

ды сердца» в древнекитайской философии). — Чжунго чжэсюэ ши. 1989, № 11, с. 17. Автор — сотрудник Педагогического института Восточного Китая.

19Там же, с. 12.

20Там же, с. 17.

21Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 9.

22Подробнее о ци см.: Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая ки­ тайская философия. М., 1983, с. 163—171.

23Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 8.

24Чжан Сянхао. Чжунго гудаиды цай дэ лунь (Теория о цай и дэ в древнем Китае). — Чжунго чжэсюэ ши. 1989, № 2, с. 15. Автор — преподаватель фило­ софского факультета Наньцзинского Университета.

25Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 7.

26Относительно позиции Чжу Си по вопросу формирования дэ существует

идругая оценка, принадлежащая Чжан Сянхао. В его интерпретации Чжу Си искал истоки зарождения дэ в разуме (чжи) {Чжан Сянхао. Чжунго гудаиды цай дэ лунь, с. 13).

27Хоу Вайлу (отв. ред.) Чжунго сысян шиган, т.1, с. 306—307.

28Там же, с. 110.

29Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 6.

30Там же, с. 9.

31Хоу Вайлу (отв. ред.). Чжунго сысян шиган, т.1, с. 311.

32Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 9.

33Чжоу Цзицюань. Лунь шэхуэйчжуи чуцзи цзедуань даодэ ишиды гоучэн (Формирование представлений о даодэ на начальном этапе социализма). — Вэнь ши чжэ. 1988, № 6, с. 85.

34Чжэн Вэньлинь. Чжие даодэ..., с. 34.

35Чжуан Чжоу. Шэхуэйчжуи чуцзи цзедуаньды гайгэ юй даодэ (Реформы и мораль (даодэ) на начальном этапе социализма). — Цю ши. 1988, № 8, с. 39. Ав­ тор — сотрудник Народного Университета Китая.

36Ли Ци. Лии хэ даодэ, с. 26.

37Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 9.

38Чжэн Вэньлинь. Чжие даодэ..., с. 30.

39Хоу Вайлу (отв. ред.) Чжунго сысян шиган, т.1, с. 26.

40Чжан Сянхао. Чжунго гудаиды цай дэ лунь, с. 13.

41Цао Сижэнь. Лунь жуцзя сысянды цзисянь вэньти (Основные вопросы в идеях конфуцианцев). — Чжэсюэ яньцзю. 1982, № 4, с. 49. Автор — сотрудник факультета политических теорий Института политики и права Северо-Западного Китая.

42Хоу Вайлу (отв. ред.). Чжунго сысян шиган, т.1, с. 26, 27.

43Хэ Чжиху. Си Чжоу «цзунь дэ» сысянды..., с. 35—37.

44Там же, с. 37—38.

45Там же, с. 40.

46Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 10.

47Ли Ци. ЛИИ хэ даодэ, с. 26.

48Хоу Вайлу (отв. ред.). Чжунго сысян шиган, т.1, с. 253.

49Там же, с. 337.

50Там же, с. 310.

51Там же, т.2, с. 220

52Там же, т.1, с. 43.

53Цао Сижэнь. Лунь жуцзя сысян, с. 49.

54Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 5.

55Цай Шансы. Кун-цзы ды лисюэ тиси — цзинянь Кун-цзы даньчэнь эртянь убай сыши чжоунянь (Учение Конфуция о «ли». — К 2540-й годовщине со дня рождения Кун-цзы). — Чжунго чжэсюэ ши. 1989, № 11, с. 47. Автор — профес­ сор Фуданьского Университета. Слова «знания» и «правдивость» передаются разными иероглифами, имеющими одинаковую транскрипцию.

56Хоу Вайлу (отв. ред.) Чжунго сысян шиган, т.1, с. 121.

57Там же, с. 78.

58Чжан Сянхао. Чжунго гудайды цай дэ лунь, с. 9.

59Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 10.

60Хоу Вайлу (отв. ред). Чжунго сысян шиган, т.1, с. 43, 44.

61Там же, т.2, с. 265.

62Там же, с. 273.

63Там же, т.1, с. 65, 66. Авторы «Истории китайской мысли» цитируют сло­ ва Лао-цзы: «Нет никого в Поднебесной, кто бы не знал, что слабость (жо) по­ беждает силу (цян), а мягкость (жоу) — твердость (ган)» (там же, с. 66).

64Чэн Ишань. Гуаньюй Чжуан-цзы чжэсюэ сысянды каньфа (Трактовка фи­ лософских взглядов Чжуан-цзы). — Чжэсюэ яньцзю. 1980, № 8, с. 62.

65По иной версии, даты его жизни — 281—341 гг. (Чжунго сысян шиган, т.1, с. 208).

66Чжан Сянхао. Чжунго гудайды цай дэ лунь, с. 11.

67Хуан Вэйхэ. И шидай цзиншэнь чжэньсин луньлисюэ — пин «Гуанчаньчжуи даодэ тунлунь» (Развивать этику в духе современности. — Рец. на: «Ком­

мунистическая мораль. Общий очерк»). — Чжунго шэхуэй кэсюэ. 1987, № 3, с. 45.

68Ли Ци. Лунь даодэ яоцю, с. 6. Нетрудно заметить, что в его трактовке «выгода» выступает как составная часть даодэ.

69Чжоу Цзицюань. Лунь шэхуэйчжуи чуцзи цзедуань..., с. 86.

70К сожалению, не располагая трудом Чжоу Юаньбина, о его проблематике

иконцепциях мы можем судить только по пространной рецензии Хуан Вэйхэ (см.: Хуан Вэйхэ. И шидай цзиншэнь..., с. 35—47).

71Там же, с. 35, 36.

72Хуан Вэйхэ. И шидай цзиншэнь..., с. 39.

73По утверждению Чжоу Цзицюаня, «коллективизм, оторванный от инди­ видуальной выгоды, считали образцом даодэ представители «левого уклона» (Чжоу Цзицюань Лунь шэхуэйчжуи чуцзи цзедуань..., с. 88).

74Хуан Вэйхэ. И шидай цзиншэнь..., с. 39—40.

75Там же, с. 39.

76Там же, с. 40.

77Ли Ци. Лунь даодэ яоцю, с. 4.

78Чжуан Чжоу. Шэхуэйчжуи чуцзи цзедуаньды..., с. 39.

326

79Там же, с. 26.

80Чжоу Цзицюань. Лунь шэхуэйчжуи чуцзи цзедуань..., с. 84.

81Чжэн Вэнълинъ. Чжие даодэ..., с. 30.

82Там же, с. 31.

83Там же, с. 34.

84Чжоу Цзицюань. Лунь шэхуэйчжуи чуцзи цзедуань..., с. 88, 89.

85Там же, с. 84.

86Хуан Вэйхэ. Цун си Чжоу дао Чуньцю..., с. 74.

87Два последних понятия (а также этикет) передаются в китайском языке разными иероглифами, имеющими одинаковую транскрипцию.

88Чжан Сянхао. Чжунго гудайды цай дэ лунь, с. 9.

89Там же.

90Там же, с. 10.

91Там же.

92Там же, с. 11.

93Там же.

94Там же.

95Там же, с. 12.

96Там же.

97Там же, с. 13.

98Там же.

99Там же, с. 13, 14.

100Там же, с. 14.

101Четыре злодея: Гун Гун — главный инспектор водохозяйственных работ; Хуан Доу, Сань Мяо, Хэ Гунь — чиновники; они составили компанию и преда­ вались пьянству и разврату.

102Чжан Сянхао. Чжунго гудайды цай дэ лунь, с. 14.

103Там же, с. 15.

104Там же.

105Там же, с. 16.

ского учения в эпоху Хань). — Чжунго чжэсюэ ши. 1990, № 3, с. 81. Автор —

преподаватель факультета истории Пекинского педагогического института. 111 Там же, с. 82.

112 Ли Ци. Лии хэ даодэ, с. 26, 27.

113 Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 5, 7. 114 Хуан Вэйхэ. Цун си Чжоу дао Чуньцю..., с. 74, 76.

115 Хуан Вэйхэ. И шидай цзиншэнь..., с. 41, 45.

118Чжуан Чжоу. Шэхуэйчжуи чуцзи цзедуань..., с. 27.

117Хуан Вэйхэ. И шидай цзиншэнь..., с. 41.

118Чжоу Цзицюань. Лунь шэхуэйчжуи чуцзи цзедуань..., с. 84, 87, 88.

119Чжуан Чжоу. Шэхуэйчжуи чуцзи цзедуань..., с. 27.

120Хуан Вэйхэ. И шидай цзиншэнь..., с. 41, 44.

121Там же, с. 44, 45.

122Там же, с. 44.

123Там же, с. 45.

124Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 10.

125Чжан Сянхао. Чжунго гудайды цай дэ лунь, с. 11.

126Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 10.

127Лю Синыиан. Хань дай жусюэды яньбянь, с. 82.

128Хуан Вэйхэ. Цун си Чжоу дао Чуньцю..., с. 76.

129Хоу Ваилу (отв. ред.). Чжунго сысян шиган, т.1, с. 66.

130Там же, с. 71.

131Там же, т.2, с. 21.

132Хэ Чжиху. Си Чжоу «цзунь дэ» сысянды..., с. 35. 36, 38, 39.

133Там же, с. 36, 38, 39, 40.

134Там же, с. 40.

135Там же.

136Хоу Вайлу (отв. ред.). Чжунго сысян шиган, т.1, с. 26.

137Хуан Вэйхэ. Цун си Чжоу дао Чуньцю..., с. 75.

138Люй Дацзи. Гуаньюй цзунцзяо бяньчжи вэньтиды сыкао (О сущности религии). — Чжунго шэхуэйч кэсюэ. 1987, № 5, с. 88. Автор — сотрудник Ин­ ститута религий мира АОН КНР.

139Чжуан Чжоу. Шэхуэйчжуи чуцзи цзедуань..., с. 26.

140Ницше не понимал, пишет Ван Кэцянь, что «ответ на загадку [сути] про­ тиворечий в области культуры и истории следует искать в экономическом бази­ се, в экономических отношениях между людьми, а не только постигать их в самой культуре и морали (даодэ)» {Ван Кэцянь. Цзянь пин Ницайды..., с. 28).

141Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 10.

142Чжоу Цзицюань. Лунь шэхуэйчжуи чуцзи цзедуань..., с. 88.

143Хуан Вэйхэ. И шидай цзиншэнь..., с. 45.

144Чжуан Чжоу. Шэхуэйчжуи чуцзи цзедуань..., с. 26, 27. Оценивая основ­ ные принципы конфуцианской морали (даодэ) (гуманность, долг, соблюдение этикета, верность), Чжан Дайнянь полагает, что они не потеряли своей значи­ мости и в настоящее время, «развивая добрую волю человека, отрицая насилие над его природой» (Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 10).

145Чжоу Цзицюань. Лунь шэхуэйчжуи чуцзи цзедуань..., с. 88.

146Ли Ци. Лунь даодэ яоцю, с. 4.

147Цит. по: Хуан Вэйхэ. И шидай цзиншэнь..., с. 38—39.

148Чжэн Вэньлинь. Чжие даодэ..., с. 35.

149Чжоу Цзицюань. Лунь шэхуэйчжуи чуцзи цзедуань..., с. 86, 87.

157 Совершенствование дэ, согласно Чжуан-цзы, требует отказа от всяких человеческих эмоций (жэнь цин), отрешенности от окружающего мира, от об­ щения с людьми, исключительного упования на волю Неба. «Таков у Чжуан-цзы метод воспитания даодэ», — уверяет Чэн Ишань (Чэн Ишань. Гуаньюй Чжуан-

цзы чжэсюэ..., с. 62).

158 Чэн Ишань. Гуаньюй Чжуан-цзы чжэсюэ..., с. 61, 62.

159 «Возникший на Западе в конце XIX в. вал аморализма (фэй даодэ чжуи) перекинулся ныне на Китай», — полагает Чжан Дайнянь (Чжан Дайнянь. Чжун­ го чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 10).

1во Чжуст Чжоу. Шэхуэйчжуи чуцзи цзедуань..., с. 24. 161 Там же, с. 24, 25.

162 Там же, с. 25, 26.

163Там же, с. 26.

164Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэды даодэ цзячжи лунь, с. 10.

328

ПРИЛОЖЕНИЕ I

(ИЗ ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ СИНОЛОГИИ)

Ю.К.Щуцкий

ДАО И ДЭ В КНИГАХ ЛАО-ЦЗЫ И ЧЖУАН-ЦЗЫ*

Чтобы выяснить смысл слов Дао и Дэ в понимании древнего даосизма, в котором они имеют еще больший вес, чем в конфу­ цианстве, я обратился к двум древнейшим источникам: к «Дао- дэ-цзину», который приписывается Лао-цзы, и «Нань-хуа-цзину», приписываемому Чжуан-цзы. Несомненно, что оба эти текста дошли до нас в искаженном лакунами и дополнениями виде, но синология еще не располагает критическими изданиями обоих писателей, несмотря на то что существует уже немалочисленная литература о содержании данных памятников (в особенности о книге Лао-цзы). К сожалению, в подавляющем большинстве случаев судят об обоих писателях дилетанты в китаеведении или в истории религий. Наилучшие переводы этих книг сделаны Вильгельмом**, однако и его перевод, предпринятый для «широ­ кой публики», не может быть сочтен филологическим трудом. Правда, о книге Лао-цзы я должен сказать, что в ней места, вызывающие предположения об интерполяции, как раз не имеют никакого значения для сегодняшней темы. Что же касается до Чжуан-цзы, то дело обстоит иначе: 3-я часть (ЦЦ) его книги содержит в себе немало интересных мест о Дао и Дэ (и они послужили главнейшим основанием статьи: W.P.Mears, The Philosophy, Ethics, and Religion of Taoism. — China Review.

* Архив РАН, С.-Петербургское отделение. Ф.820 (Алексеев), оп.4, № 159. Статья. Машинопись с рукописными авторскими вставками и примечаниями, включающими иероглифические цитаты. 20-е годы. Составители сборника выра­ жают признательность М.В.Баньковской и Н.В.Ивочкиной за содействие в под­ готовке материала к публикации.

" Wilhelm R. Lao tse: Tao te king. Das Buch des Alten vom Sinn und Leben. Aus d. Chin, verdeut. und erläut. Jena, 1911; 1923; он же. Dchuang dsi. Nan Hua Dschen Ging. Das wahre Buch vom südlichen Blütenland. Aus d. Chin, verdeut. und

erläut. Jena, 1920. — Отв. ред-

329