из электронной библиотеки / 168227728456258.pdf

особняк", "дом-дворец" для детальной типологизации внутреннего пространства жилья в целом (размеры, планировка), а также его структуры (сени, зал, гостиная и т. д.) и отдельных элементов (печи, окна, двери, потолки, стены и т. д.). Все это — в исторической эволюции с 1700 по 1840 гг. Типологизации М. Г. Рабиновича и Л. В. Тыдмана тяготеют к структурно-функциональному анализу и показывают плодотворность такого подхода.

Как правило, указанные варианты типологизации жилища не учитывают мифологически-религиозный контекст его существования, сохраняющий свою актуальность в традиционной культуре вплоть до начала ХХ в., а в отдельных, "остаточных" проявлениях (приметах, языке, поведенческих стереотипах и т. п.) и до настоящего времени. К этому контексту обращаются некоторые исторические работы415, традиционная этнография, современная этносемиотика и семиотика культуры. Из относительно новых отечественных работ этого направления всесторонностью и глубиной анализа отличается монография А. К. Байбурина. Можно назвать также статьи ("дом", "дверь", "окно", "печь" и т. п.) в словарях: "Славянская мифология" и "Славянские древности" (к настоящему времени вышло два тома) и работы представителей Московского семиотического круга В. Н. Топорова, Т. Цивьян416. Указанные исследования существенно обогащают сущностную характеристику жилища, раскрывая содержащиеся в мифе и обряде (ритуале) глубинные смыслы и мифологический контекст его пространства. Культурные смыслы, семантика пространства дома раскрывается здесь на основе его мифологически-религиозного структурирования и типологизации.

Накопленный эмпирический и теоретический материал позволяет выйти на более абстрактный уровень обобщений и поставить задачу комлексного структурно-типологического и семиотико-культурного анализа жилища (дома), анализа, который бы учитывал, по возможности, существующие типологии и вел бы к более широким обобщениям философско-культурологического характера. Такая задача аналогична поставленной в разделе, посвященном телесной топографии. Предполагаемый анализ позволит сделать следующий шаг, — в пространство повседневности за пределами тела человека,

микропространством человеческого тела и мегапространством поселения (в тенденции — мира).

Дом, жилище — одна из фундаментальных реалий культуры и один из

ключевых культурных символов. В спектре значений слова "дом", актуализованных в современном русском языке, следующие: 1. "жилое здание, а также (собир.) люди, живущие в нем"; 2. "квартира, а также семья, люди, живущие вместе, их хозяйство". Близкие синонимы: жилище — "помещение для жилья", жилье — "обитаемое место, где живут люди"417. Дом также и "место постоянного проживания человека, характеризующееся определенными отношениями и укладом жизни"418. В современной энциклопедии домашнего хозяйства раздел "Жилище" — первый419. Здесь речь идет как о неодушевленных (оборудовании, бытовых приборах, транспорте), так и живых его обитателях (растениях и животных). Совокупность этих определений дают абрис концепта "дом" (жилье, жилище), в котором можно выделить: 1. Объектные, пространственные характеристики: а) определенность, очерченность пространства (место, locus); б) наличие сооружения: здания, квартиры, помещения; в) само хозяйство, включающее, кроме здания (зданий, помещений), — мебель, утварь, посуду, инструменты и т. п. 2. Функциональные характеристики: связь этого места с человеком, его освоенность человеком, обжитость, предназначенность для совместного проживания людей и ведения хозяйства (ср. выражение: "вести дом"), постоянный характер проживания. 3. Субъектные характеристики: люди, живущие вместе (в том числе семья и другие "домочадцы") и ведущие хозяйство, уклад их жизни; кроме людей, — домашние растения и животные.

Из обозначенных смысловых граней концепта "дом" в рамках настоящего исследования актуальны прежде всего и главным образом те, которые зафиксированы под № 1 (а и б), т. е. дом как место, пространство.

Показательно, что современный язык сохранил в качестве одного из значений слова "дом" самое древнее, а именно: "дом" — это вся территория хозяйственной и прочей совместной деятельности коллектива людей420. Здесь внутреннее, освоенное пространство берется как целое, недифференцированно. Границы, отделяющие дом (как здание) от участка (если таковой имеется), дом и участок от других домов и улицы (улиц), поселение в целом от остального пространства, не признаются важными, не принимаются во внимание. В этом феномене отражены политические, хозяйственные, ментальные реалии не только прошлых эпох европейской истории, но и современности. Не случайно авторы современной энциклопедии символов в статье "Дом" связывают дом, двор и город в единое смысловое целое: "И дом, и двор, и город символизируют освоенное, покоренное, "одомашненное" пространство, где человек находится в безопасности"421. Предельные границы

освоенной, "своей" территории, будь то ареал обитания и хозяйствования первобытного племени, античный полис, средневековый город или современное государство, осознаются как наиболее важные, маркируются и охраняются с особой тщательностью.

Дом как освоенная территория, место хозяйствования — самый древний, архаический тип жилья. Из него, как из зерна, вырастут более поздние исторические формы жилища и территориальные образования: стационарный дом, деревня, поселок, город, государство. Рубежными на историческом пути развития жилья были: переход от охоты и собирательства к оседлоземледельческому образу жизни, появление дома стационарного типа, возникновение поселений из совокупности таких домов и прилегающих к ним территорий. Именно древние земледельцы обожествляют жилище, к их культуре восходит культ дома и домашнего очага422. "Сидение на месте" формирует и новый критерий человеческой близости, родства: по месту. Временной (поколенческий) критерий общности, принадлежность семье, роду дополняется пространственным — близостью проживания. Дом становится исходной точкой человеческой общности423, обретает форму, структуру, культурный смысл и семантику, которые наследуются современной культурой. Наряду с именем и, возможно, вторым, родовым именем (фамилией) в социальную идентификацию человека, в том числе и самоидентификацию, включается место его рождения и жизни в раннем возрасте. Домовладение — одно из условий полноценного гражданства в античности, Средневековье, Новом времени. Принадлежность дому, включеность в его пространство защищает физически и юридически. Бездомность, отсутствие определенного, законного места жительства всегда связана с неустроенностью, неблагополучием, низким социальным статусом (социальным дном)424.

Постепенно, ко времени формирования первых цивилизаций и городской культуры, функции и семантика освоенного, жилого пространства дифференцировались и иерархически усложнялись. Свое, внутреннее пространство сужается до пределов участка (двора) с домом. Территория общего поселения (деревни, города) становится промежуточной, переходной от своего к чужому. Новое членение освоенного пространства фиксируется в двух линиях границ. Первая — граница поселения: борозда, вал, ров, стена и т. п., вторая — граница участка: стена, ограда, забор и т. п. Дом и двор составляют единое пространственное, хозяйственное и смысловое целое.

Такое положение сохраняется до зрелого Средневековья, со времени которого начинает складываться представление о доме как здании. Об

этом можно говорить, во всяком случае, применительно к русской культуре. В XI–XII вв. в древнерусских текстах слово "дом" означает совокупность хозяйственных и жилых построек, т. е. "дом" и "двор", граница дома совпадает с границей двора. Поэтому переход границы избы-двора осуществляется через калитку, у которой гостей встречают и до которой провожают425. Более того, по мнению В. О. Ключевского, поддержанного Ю. С. Степановым, в европейской части России, например, от VI–VII вв. на Юго-Западе до XII в. в Центральной России, дом и двор был равен по сути городу. Городища были столь малы, что в них мог поместиться лишь крестьянский двор средней руки. Тысячи таких восточнославянских "городов", разбросанных по всей территории на расстоянии 4–8 верст друг от друга дали основание для

ближайшем скандинавском горизонте городами в современном смысле слова были лишь Новгород и Псков426.

Дом был прежде всего имуществом, имением, хозяйством, а не зданием. Понятие о доме как здании формируется к концу XIII в. и фиксируется в словах: дом, изба, хата427. Обретение культурной значимости дома как здания сопровождается акцентированием его границ в концепте дом: стен (с окнами и дверьми) и крыши. Именно они теперь маркируютсвое, противостоящее чужому, пространство, а двор (подворь е, участок) мыслится как переходная зона, но, все же, более своя, чем чужая. Двор вместе с домом противостоит лесу (полю) как "свое" пространство, их общая граница — забор, тын. В то же время "дом как жилище человека отличен от двора (и хозяйственных построек) как места, где сосредоточен скот (т. е. животные, вырванные человеком из лесного царства). Связь и противопоставление дома и двора отражены в наличии двух домовых: домового ‗доможила‘ (‗доброжила‘, ‗доброхота‘, ‗кормильца‘, ‗суседка‘ и т. д.), обычно доброжелательного к человеку, и домового ‗дворового‘, обычно недоброжелательного к домашним животным, которых он мучает (исключение составляют собака и козел)428. Двор свободно посещают и другие мифические существа, персонифицированные природные явления, души умерших родственников429. Поэтому границы дома легко проницаемы. В связи с этим двери, окна подвергаются специальной магической защите.

Представление о том, что "свое" пространство кончается за стенами дома, что двор — переходная, а то, что за пределами двора (улица и т. п.)

— чужая территория, сохраняется в европейской культуре вплоть до настоящего времени. Рассмотрим культурную семантику дома, его границ и внутреннего пространства более подробно.

Границами дома являются стены и крыша. Именно они создают объем внутреннего пространства дома, отделяют его от внешнего пространства, защищают то, что внутри, от непогоды и враждебных вторжений извне. Отграничение, отделение от внешнего пространства и защита — основные культурные функции стен и крыши, их семантика "закрывающая"430. Без стен и крыши дома нет. Поэтому они как pars pro toto замещают, представляют дом в выражениях: "иметь крышу над головой", "иметь свой угол". Здесь акцентируется создаваемое закрытым пространством дома ощущение укрытости, защищенности (в том числе от посторонних глаз), тепла и уюта431.

Реальная защита от природных явлений: ветра, мороза, жары, воспламенения, землетрясения обеспечивалась качеством и крепостью, огнеупорностью материалов, из которых строился дом, толщиной стен. Одним из способов борьбы с огнем был переход к строительству стен жилых домов из камня, крыш — из черепицы. Периодическое уничтожение пожарами целых, в том числе крупных, городов в эпоху Средневековья432 побуждает власти западноевропейских городов поощрять строительство каменных и кирпичных домов с черепичной и шиферной кровлей. Но из-за дороговизны оно внедряется очень медленно. Компромиссный вариант представляли глинобитные дома. В XIV в. каменные дома — редкость даже в крупных европейских городах. В отдельных регионах до конца Средневековья города остаются сплошь деревянными433. Переход к строительству домов из камня занял несколько столетий. В Германии города почти полностью становятся каменными к XVIII в., деревни — лишь там, где поблизости есть камень и возможность организовать его добычу434. В городах Европейской части России еще в середине XVIII в. жилые дома были сплошь деревянными. Через 100 лет, в середине XIX в., около 78% городов имели 90–95% деревянных жилых домов, более половины губернских городов — свыше 10% каменных домов. В начале ХХ в. даже в губернских городах количество каменных домов не превышало 22–26%. В целом к этому времени "Русский Север — зона хвойных лесов был застроен срубными домами на 96–99%, зона смешанных лесов — на 77–80%, относительно безлесный Юг (начиная с южной части Тульской губ.) менее чем на

50%"435.

Всякая граница не только разъединяет, но и соединяет. Изначально в стенах жилища были предусмотрены проемы, осуществляющие функцию связи, объединения внутреннего, своего,

домашнего и внешнего, чужого, дворового (поселкового, городского

и т. п.) пространства. Это как минимум проем, обеспечивающий вход в дом и выход из него, закрывающийся дверью (хотя бы пологом). Кроме того, в домах со стенами и крышей делаются проемы для световых окон, которые служат также для осмотра лежащего за окнами пространства и для проветривания помещения.

Основная функция двери — обеспечение входа в дом и выхода из него. Хотя закрытая дверь становится как бы частью стены, отгораживая вместе с ней внутреннее пространство дома от внешнего мира, принципиальная возможность проникновения в дом за ней сохраняется. Поэтому, как было уже отмечено, дверь является "открывающим" элементом конструкции дома, связывающим его жилое пространство с внешним миром.

В античную эпоху, в греческих и римских домах сообщение между внутренним и внешним пространством осуществлялось через коридор, соединявший улицу с внутренним двором (у греков) или атриумом (у римлян). Выход на улицу перекрывался дверью, которая днем могла быть открыта, а на ночь запиралась на замок. Контроль за входящими в дом посетителями осуществлялся привратником, который докладывал хозяину о пришедших. Если в доме имелся еще один вход (выход) с противоположной стороны двора, он также контролировался вторым привратником. Даже если дверь не была заперта, пришедший обязан был оповестить о своем появлении окриком, стуком колотушки или кольца, укрепленных на двери436.

Дом был и частью сакрального пространства. Поэтому вход в дом охранялся не только привратником, но и богами, а также оберегами на ручках и замках дверей, магически-охранительными надписями. У греков перед домом возле преддверия могло находиться изображение Аполлона или символизирующая его "кеглеобразная колонна" (В. В. Латышев), отвращающая всякие беды и зло (среди его прозвищ- "функций": Алексикакос — "отвратитель зла", Апотропей — "отвратитель", Простат — "заступник"). За входной дверью могла быть ниша со статуей Гермеса, покровительствующего дорогам, воротам и дверям (отсюда Гермес Пропилей — "привратный" или Строфаиос — "поворотный") или изображение Гекаты437. Покровительство богов, статуи которых были выставлены перед домом, распространялось и на жильцов дома, покидавших его, оправлявшихся в путь. Возвращаясь домой, человек очищался в этой сакральной зоне. Аналогичный смысл ритуального входа в свой мир имели, очевидно, и римские триумфальные арки. "Триумфатор целым рядом обрядов отделялся от вражеского мира, чтобы, пройдя под аркой, возвратиться в римский мир.

Обрядом включения здесь служило жертвоприношение Юпитеру Капитолийскому и божествам — покровителям города"438.

Дверь (и порог, в частности) в традиционной славянской культуре также рассматривается в семантическом контексте внутреннего (своего, жилого) и внешнего (чужого, нежилого) пространства, а именно, — как граница между ними. При всем том, что семантика двери (как и окна) "открывающая", нормой повседневной жизни считается закрытая дверь. Открытая дверь, иногда даже снятая с петель,— знак неповседневного, праздничного (свадьба) или связанного с пребыванием на грани жизни и смерти события, такого, как роды, агония, смерть. Поэтому "в верованиях и фольклоре открытые двери нередко символизируют несчастье или опасность... Считается, что увидеть во сне, как открывается дверь дома,— не к добру"439.

Закрытость внутреннего пространства дома охранялась обычаем и законом, поддерживалась охранительной магией. Так, в европейской культуре XVI–XVIII вв. нарушение границы дома считалось преступлением. Оскорбительное слово, брошенное хозяину (или кому-то из значимых домочадцев) в окно или в дверь с улицы было более тяжким оскорблением, чем то же действие на улице. Нападение на хозяина в его доме рассматривалось как более серьезное преступление, чем покушение вне дома. Удар в дверь или окно был более оскорбительным, чем выпад против человека на улице или в трактире440.

Разнообразны были способы и средства магической охраны жилища. Особое внимание при защите дома уделялось двери, прежде всего порогу и другим деталям, "ответственным" за проникновение внутрь (ручке, петлям, скважине и проч.). Для этого использовались охранительные ритуалы (кропление порога и косяков свежей кровью или водой, натирание благовониями), охранительные знаки (в том числе христианские символы, кресты), колющие и режущие ("охраняющие") инструменты (ножи, вилы, обломки серпов и кос, которые втыкались в дверь), колючий кустарник, конские подковы. "Защищалась" дверь и изнутри острыми металлическими предметами и др.441

Особенно велика роль дверей (и окон) в родинных, свадебных, похоронным ритуалах, актуализующих начало и конец ("порог"!) жизни и смерти, непосредственный контакт посюстороннего и потустороннего мира. В этих ситуациях дверь (окно) могут мыслиться как вход (выход) в иной мир. Макрокосмический контекст ритуала ("дом" — "мир") обязательно дополняется микрокосмическим ("дом — человек"), о чем говорят, в частности, некоторые элементы свадебного обряда

(прохождение жениха через дверь дома невесты в значении взлома и дефлорации, коитальная семантика действий и слов-метафор, представляющих "взаимоотношения" ключа и замка). По аналогии с женским детородным органом мыслится дверь (и окно), которые

чужого свойственна и обыденной жизни, ее этикетным ситуациям, этим "вырожденным формам ритуала" (А. К. Байбурин) в традиционной, в частности, славянской культуре. Некоторые из этих обычаев, формул речи и поведения живы до сих пор. Это и обычай обозначать остановкой и молитвой вход и выход из дома, и обычай присаживаться перед дальней дорогой, правило для отъезжающего говорить последние слова остающимся перед порогом, рекомендация встречать гостя за порогом и пускать впереди себя через порог, запрете здороваться, подавать руку через порог, сидеть, стоять, есть на пороге443.

В аспекте динамическом дверь (порог) есть точка, остановка движения. Они составляют основной структурообразующий элемент обрядов перехода границы внешнего (чужого) с внутреннего (своего, домашнего) пространства, "обрядов входа и выхода", встречающихся во всех традиционных культурах444. В этих обрядах предусматривалась обязательная остановка и совершение ритуальных действий перед входом. "Ритуальная" формула остановки перед порогом сохранилась в современном разговорном языке. "Быть на пороге", "достичь порога" значит: а) "подойти к какому-то рубежу" ("на пороге XXI века", "быть на пороге открытия"), б) "достичь предела чего-то", "исчерпать какие-то возможности" ("высота воды [или температура] достигла пороговых значений")445.

Окно в доме появляется позже, чем дверь. Первоначально его функции выполняла дверь. Окон нет в простейшем жилище: чуме, юрте, вигваме, шалаше. В традиционных культурах, фольклоре "…образ окна представлен слабо и неполно или вовсе отсутствует"446. Этимологические исследования показывают, что "индоевропейского названия окна не было, как не было и самой реалии, а главным и единственным отверстием примитивного индоевропейского дома была дверь… У германцев окна появились, видимо, поздно, поскольку отсутствует общегерманское название окна, а позднее часть германцев прибегла к метафорическому обозначению окна как "глаза" (англ. window), другая же их часть переняла реалию вместе с названием у римлян (нем. Fenster). Общеславянское название окна, напротив, существует с праславянского времени (*okьno), но и оно является

местной инновацией, в принципе напоминающей английское название (*okьno: *oko)"447. Внедрение этой "инновации" в ареале славянской культуры зафиксировано на рубеже 1–2 тысячелетия н. э. Но в этот период "большие окна (причем застекленные зеленоватым стеклом, импортировавшимся из Византии и Италии) были принадлежностью лишь некоторых княжеских дворцов"448. В XI–XII вв. окна, закрывавшиеся деревянными задвижками или перекрывавшиеся пленкой бычьего пузыря, становятся "модным" элементом конструкции богатых домов. Считается, что достаточно распространенный тип древнерусского жилища, полуземлянка, окон не имел. И лишь в наземном срубном доме было, по-видимому, несколько маленьких волоковых окошек. Бедные курные избы и в XV в. могли быть без окон449.

Не имел, по-видимому, специальных оконных проемов и древнегреческий жилой дом классической эпохи. Комнаты освещались через двери, выходившие во внутренний двор. Двор "был своеобразным световым колодцем, через который освещались все помещения"450. Об окнах в греческих домах Ф. Велишский говорит в связи с эпохой Демосфена, т. е. IV в. до н. э. Первый этаж мог вообще не иметь окон, если не считать небольшое отверстие, которое могло быть над дверью. Окна второго этажа, выходившие на улицу (если они имелись), были сравнительно небольшими: 60 х 90 см451. Даже в богатых помпейских домах окна имели матовые стекла или слюду. В большинстве же случаев довольствовались пузырем или густой сеткой. Окно античного дома функционирует как проем, пропускающий внутрь свет и воздух. Окно в спальне под потолком было по существу лишь вентиляционным отверстием.

Неразвитость окна как элемента конструкции античного дома обусловлена несколькими обстоятельствами: достаточным количеством света, проникавшего через дверь в южных широтах; концептуальным решением пространства дома, его открытостью во внутренний двор и обращенностью "глухой" ("слепой") стеной к улице; предоставляемой климатом возможностью вести часть домашних работ во внутреннем дворе; укладом жизни, главные события которой для мужчины-хозяина вершились за пределами дома, в общественных местах. А важнейшее домашнее повседневное событие, пир, не требовало хорошего освещения. Обретение ценности взгляда из дома, комнаты — через окно

— наружу, открытие красоты ландшафта, приведшее к появлению живописного пейзажа, произойдет лишь в эпоху Возрождения.

В процессе исторического развития утилитарные функции двери и окна постепенно дифференцируются. Дверь служит преимущественно для

входа и выхода, окно — для освещения внутреннего пространства, вентиляции, наблюдения за тем, что за пределами дома. Вместе с тем, в нештатных или экстремальных ситуациях: если невозможно проникнуть через дверь (утерян, забыт ключ; дверь заперта изнутри на задвижку, в случае пожара, грабежа и т. п.), если выход через дверь блокирован или опасен (в ситуации преследования и т. п.), окно в стене может использоваться как альтернативный вход (выход). Разговорный язык также фиксирует такую возможность. Среди значений слова "окно" есть и "отверстие для выхода или достижения чего-либо"452. В этом смысле Петр I, заложив Петербург, "прорубил окно" в Европу. Смысл выхода к новым возможностям имелся в виду компанией "Mikrosoft" при номинации серии одной из популярных компьютерных программ — "Windows". В схожем контексте окно может функционировать в мифе и ритуале.

Окно в славянской мифологии и ритуале — нерегламентированный вход и выход, противопоставленный двери. Оно мыслится как "окно" в загробный мир и может использоваться для ухода в мир иной после смерти. Со времен Средневековья известен обычай выноса через окно умерших некрещенных детей, иногда взрослых покойников (или только "нечистых" покойников, колдунов). Окно отворяют и ставят чашку с водой при агонии или сразу после смерти для омовения души, покинувшей тело. В поминальных обрядах через окно общаются с душами умерших: вывешивают из окна полотенце (платок) как мост, по которому души умерших могут "прийти" в дом и покинуть его. "В причитаниях смерть влетает в окно черным вороном или сизым голубем, а птица, влетевшая в окно, толкуется как примета скорой смерти"453. Окно — не только вход / выход в загробный, но и в инфернальный мир. Поэтому оно, как и дверь,— объект охранительной магии. Предохраняя от нечистой силы, двери и окна закрещивают и "зааминивают", чтобы уберечь дом от молнии и пожара, обмывают косяки и рамы молоком. Защитой от всяких вредоносных сил служит вербальный оберег: "Будьте благословенны все дырочки, щелочки, окна и двери"454. Чтобы затруднить проникновение из потустороннего мира в мир живых, "дом" покойника, гроб (укр. "домовина"), как правило, делают глухим, без "окон". "В русских и украинских причитаниях гроб противопоставляется дому как темное помещение без окон или с единственным окном"455.

В контексте "человек — дом — мир" в традиционной культуре окно соответствует глазу и солнцу. Человек смотрит через окно (глаз) на мир (солнце), мир (солнце) — на человека через окно (глаз). Это подчеркнуто солярной символикой орнамента оконных наличников, отражено в загадках: "Красная девушка в окошко глядит", "Из окна в окно золото