из электронной библиотеки / 168227728456258.pdf
.pdfлогический материал. Ученый использует их для систематизации конкретных исследований и своих жизненных впечатлений Так, понятия античности, феодализма, капитализма - удобные способы обобщений раз личных конкретных фактов. Однако, идеальные типы не могут отразить реальность во всем ее многообразии и сложности. Поэтому ученый должен, используя их, видеть и их ограниченность.
Вебер известен исследованиями по истории европейской культуры. Он считает, что определяющей чертой современной европейской культуры является рациональность. Рациональность, согласно Веберу, проявляется в экономике (изобретение двойной бухгалтерии), в политике (современная юриспруденция, право), в этике (честность в отношениях между кредитором и должником) и т. д.
Вебер утверждал, что первоначальные формы капиталистической хозяйственной деятельности могли развиваться на основе нового религиозноэтического комплекса. Этот комплекс возник в рамках протестантизма. Некоторые направления протестантизма вы-двигали такой постулат, что божественное предназначение человека заключается в выполнении им его обязанностей в мирской жизни. Поэтому богатство — это показатель того, что человек добился успеха в своей земной жизни и тем самым выполнил предначертания бога. Богатство понималось в протестантизме как способ спасения души, а не как средство удовлетворения собственных желаний. Протестанизм воспитывал такие черты личности, как трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость. Эта культура, возникшая на рубеже 17-18 веков, явилась одним из источников возникновения рынка и рыночных отношений. Вне возникновения такого рода культурных факторов рыночное хозяйство построить невозможно.
Дюби Жорж – представитель школы Анналов. Одной из первых работ, посвященных непосредственно истории ментальностей, была его работа с использованием известной концепции «длительных циклов» Ф. Броделя для временной характеристики ментальных процессов. Выделенные им три временных типа ментальности — скоротечный, среднепродолжительный и долготекущий, фактически, не колеблют тезиса о неизменности мышления во времени и характеризуют лишь психологические особенности индивидов, обусловленные, скорее, типом их темперамента, чем радикальными изменениями в подсознании.
Кастильоне Бальдассарре (1478—1529) родился в знатной, но небогатой дворянской семье близ Мантуи. В юности Кастильоне получил превосходное гуманистическое образование в Милане; там же при дворе Людовика Моро и Беатриче д'Эсте он впервые познакомился с обычаями светской жизни высшего общества. Изысканные манеры, большая эрудиция, тонкий артистический вкус, личное обаяние позволяют ему легко сходиться с людьми и способствуют его придворной карьере. В 1528 г., в Венеции выходит из печати прославившая Кастильоне книга "О Придворном", работа над которой, начатая, скорее всего, в 1508 г., окончательно завершена была, по-; видимому, к 1524 г. Написано сочинение в форме изящных и непринужденных, пересыпанных шутками и смехом бесед, будто бы происходивших в течение четырех мартовских вечеров 1507 г. в придворном обществе, которое собиралось вокруг Елизаветы Гонзага, супруги урбинского герцога Гвидобальдо да Монтефельтро. Книга Кастильоне имела огромный успех у читателей, уже в XVI в. много раз издавалась по-
итальянски и в переложениях на европейские языки. Художественные достоинства "рафаэлевской прозы" Кастильоне способствовали влиянию и распространению той концепции человека, которая послужила исходным пунктом для построения нравственных и эстетических идеалов в диалогах «О Придворном».
Кнабе Г. С. Тема его статей - бытовая вещь. Ученый обращает внимание на ее бифункциональность. Вещь утилитарна, удовлетворяет материальнотелесные, «жизненные «потребности, имеет соответствующие технические и утилитарные характеристики, с одной стороны, и, с другой стороны, духовна, принадлежит миру духовных ценностей, имеющих идеологическое и социальнопсихологическое измерения. Сверхутилитарный «остаток» вещи, ее способность выражать «общественные нормы» делает ее «знаком», а надстраивающийся над утилитарным общественно-исторический и культурный смысл вещи - семиотическим.
Леви-Брюль Люсьен -французский философ и психолог, исследователь первобытной культуры. Он выдвинул теорию первобытного «дологического» мышления. Леви-Брюль считал, что человек первобытного общества мыслил принципиально иначе, чем современный человек. «Дологическое» мышление основано на специфических, отличных от современных, логических законах. Первобытный человек осмысливает мир, считает Леви-Брюль, согласно закону сопричастия. В соответствии с этим законом предмет находится в магической взаимосвязи с самыми различными явлениями.
Леви-Строс Клод - французский этнограф, антрополог и социолог, один из главных представителей французского структурализма. Изучая соотношение биологического и социального в поведении человека, Леви-Строс признает главным наличие формальных институтов во взаимоотношениях между людьми, влияние на поведение человека традиций, правил брака, родства, мифов как особого рода языков, моделирующих структуры общественных институтов. В его структурной антропологии большое место занимает толкование мифа как фундаментального содержания коллективного сознания, основы устойчивости социальных структур. Леви-Строс понимает разумность как свойство самого мира, самих вещей, а не как свойство, привносимое субъектом.
Лихачѐв Дмитрий Сергеевич - литературовед. Главный интерес - исследование литературы и культуры Древней Руси. Книги: «Поэтика древнерусской литературы», «Человек в литературе Древней Руси».
Лосев Алексей Фѐдорович -российский философ. Подвергался преследованиям, аресту (10 лет в лагерях), около 25 лет не публиковался, работая «в стол» и зарабатывая на жизнь переводами.
Главным трудом Лосева является серия работ под общим названием «История античной эстетики:. Лосев показал специфику античного миросозерцания. Он доказал, что современные представления о материализме и идеализме не могут быть применимы для характеристики античных философов, в том числе Платона и Аристотеля. Так, известные идеи Платона, которые определяют материальный мир, природу, есть вполне зримые геометрические фигуры. Античность, как показал Лосев, вообще не знала бестелесную реальность. Именно поэтому скульптура с ее протяженностью, осязаемостью считалась в Древней Греции и в Древнем Риме главным видом искусства. Лосев показал также, что философские идеи Платона и Аристотеля были попыткой
оправдания и восстановления в философской форме древнегреческого городагосударства, полиса периода его расцвета.
Мак-Люэн Герберт Маршалл - канадский культуролог и социолог, публицист. В центре внимания развитие культуры как совокупности «средств общения», формирующих людей, их сознание. Смена исторических эпох определяется, по Мак-Люэну, переворотами в развитии культуры, когда на первый план в жизни общества выдвигается новое «средство общения», которое оказывает на человека всестороннее обратное влияние.
Лотман Юрий Михайлович - культуролог и литературовед. Главная тема творчества -- проблемы семиотики культуры, то есть знаковых систем, используемых культурой, исследовал также механизмы развития культуры, место искусства в культурном процессе, русскую и западноевропейскую модели динамики культуры.
Хѐйзинга И. одним из первых начинает проникновение в менталитет зрелого и позднего европейского Средневековья, который представлен в его работе на трех уровнях: эмоций, образных представлений и мышления. Фактически в «Осени средневековья» осуществлен поворот исследовательского внимания к внутренним, ценностным, содержательным смыслам жизненных и мыслительных форм западно-европейской средневековой культуры. Формы жизни и формы мышления берутся И. Хѐйзингой в их универсальности, охватывающей земное и небесное, религиозное и мирское, аристократическое и простонародное. Повседневность в культуре средневековья и в исследовательских установках голландского историка еще не выделена из общего потока жизни, в которой чередуются будни и праздники, рутина повторяющихся заурядных событий, забот, действий и экстраординарные, в том числе праздничные ситуации. Хѐйзинга концентрирует внимание на экстраординарных, праздничных проявлениях средневековой жизни, на том, что упорядочивает, оформляет, стилизует, вносит художественное начало в эту жизнь, делает ее значимой, осмысленной, одухотворенной. Бытовая повседневность как господство забот, рутины, лишений, страданий остается лишь отрицательным фоном, серой, бессмысленной и аморфной изнанкой жизни, которая перелицовывается всеми доступными способами: религиозной верой, искусством, ритуалами, праздниками.
А. Шюц – исследователь социологии повседневности. Она становится основной, преобладающей темой исследования в его работах. В них очерчен круг проблем социологии повседневности, особенности феноменологического метода их изучения, введен в научный оборот комплекс понятий и выражений, с помощью которых обозначается, конституируется открытая ученым реальность повседневной жизни. Шютцевский «жизненный мир» есть создание человеческого сознания, есть образ мира, ментальная структура. Она состоит из большего или меньшего количества частных моделей или «сфер реальности с конечными структурами значений» («geschlossene Sinngebite», «finite province of meaning»). Модель повседневной жизни занимает среди них центральное положение.
Повседневная жизнь непосредственно дана человеку как естественная среда его обитания, по поводу которой не возникают вопросы, сомнения, которая, как правило, не создает для него каких-либо проблем. Такая беспроблемность, не требующая доказательств достоверность повседневности, ее самоочевидность - результат естественной позиции (natural attitude) человека, погруженного в
повседневную жизнь, действующего в мире повседневности и взаимодействующего в этом мире с другими людьми. Хотя сомнения в реальности повседневной жизни могут иногда возникать, человек их, как правило, подавляет, по крайней мере, до тех пор, пока привычный порядок повседневности не ставится под угрозу.
Юнг Карл Густав - швейцарский психолог и психиатр, основатель «анатилической психологии». Исследуя спонтанное появление фольклорных и мифологических мотивов в снах своих пациентов Юнг пришел к выводу о существовании в психике человека не только индивидуального бессознательного, но и коллективного бессознательного. Коллективное бессознательное, по Юнгу, есть отражение опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга. Содержание его составляет общечеловеческие первообразы — архетипы (например, образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона и т. п.), динамика которых лежит в основе мифов, символики художественного творчества, сновидений и т. д. Цель процесса становления личности - интеграция содержаний коллективного бессознательного. В традиционных культурах, по Юнгу, динамическое равновесие между различными уровнями психики осуществляется с помощью мифов, обрядов, ритуалов как средств активизации архетипов.