из электронной библиотеки / 168227728456258.pdf

зажигали от города по фонарю на Марсовых воротах, близ думы и у Св. Куниберта" (Белов Г. Городской строй...— С. 40).

634 Гюльманн К. Д. Общественная и частная жизнь в европейских городах в средние века.— СПб., 1839.— С. 16.

635 Белов Г. Городской строй….— С 41.

636 Всеобщая история архитектуры. Т. 7.— С. 173.

637 Рабинович М. Г. Город и городской образ жизни // Очерки русской культуры. Ч 4.— М., 1990.— С 274: Фальковский Н. И. Москва в истории техники.— С. 135.

638Фальковский Н. И. Указ. соч.— С. 136–139.

639А в Ольвии воду брали из колодцев, которые располагались либо в доме, либо на улице через каждый квартал. (См.: Скржинская М. В. Будни и праздники Ольвии в VI–I вв. до н. э.— СПб., 2000.— С. 33–34).

640Всеобщая история архитектуры. Т. 2.— С. 122, 147, 302.

641Словарь античности.— М., 1989.— С. 107.

642"В Риме на душу населения приходилось от 600 до 900 л. воды" (Всеобщая история архитектуры: В 12 т. Т. 2.— 2-е изд., испр. и доп.— М., 1973.— С. 498). Для сравнения: по современным медицинским стандартам норма составляет 500 л. в сутки на человека и считается максимальной (Коммунальная гигиена.— М., 1986.— С. 34). При этом следует, однако, учитывать, что римский водопровод не имел перекрывающих ток воды кранов.

643"В описании города в IV веке упомянуты 856 бань (не считая 11 терм) и 1352 водяных бассейна с фонтанами (при Нерве их было 591)" (Фридлендер Л. Картины из бытовой истории...— С. 13). О характере отношения римлян к воде, ее месте в комплексе ментальных представлений римлян см. более подробно: Кнабе Г. С. Древний Рим — история и повседневность.— М., 1986.

644Лоранский Д. Н. Гигиена вчера, сегодня, завтра...— М., 1978.—

С. 10.

645 Гюлльманн К. Д. Общественная и частная жизнь в европейских городах средних веков.— СПб., 1839.— С. 33.

646 Белов Г. фон. Городсокй строй….— С. 64.

647 Перов О. В. Гигиена и санитарная техника в России 9–17 веков...— С. 15; Фальковский Н. И. История водоснабжения в России.— М.; Л.,

1947.— С. 7, 13, 32 и сл.

648Фальковский Н. И. Указ. соч.— С. 188.

649Коммунальная гигиена.— М., 1986.— С. 35, 36, 68.

650Овсянников Ю. М. Картины русского быта: Стили. Нравы. Этикет.—

М., 2000.— С. 296.

651Российский статистический ежегодник: Стат. сб.— М., 1998.—

С. 252.

652Ястребицая А. Л. Городская Европа // Средневековая Европа глазами современников и историков. Ч. 2.— М., 1995.— С. 109.

653Овсянников Ю. М. Там же.

654Белов Г. фон. Городской строй...— С. 36. Там же и на след. стр. и другие подобные примеры.

655Мерсье Л.-С. Картины Парижа.— С. 179.

656Там же. — С. 48–49.

657Бродель Ф. Материальная цивилизация: Экономика и капитализм

XV–XVIII вв. Т. 1.— С. 332.

658Белов Г. Городской строй...— С. 34–37; Средневековая Европа глазами современников и историков. Ч. 2...— С. 105.

659Указ гласил: "На Москве по большим улицам и по переулкам, чтоб помету и мертвечины нигде, ни против чьего двора не было, а было б везде чисто... А буде в Москве всяких чинов людей кто станут по большим улицам и по переулкам всякий помет и мертвечину бросать, и такие люди взяты будут в земский приказ и тем людям за то учинено

будет наказанье, бить кнутом, да на них же взята будет пеня" (ПСЗ.— № 1685. Цит. по: Фальковский Н. И. Москва в истории техники.— С. 133). Спустя четверть века появляется другой документ — от начальства Казенного двора, свидетельствующий о санитарном состоянии Кремля (что же говорить о других территориях?!) и о том, как мало изменилось положение дел за это время: "От Старого и Доимочного приказов всякой пометной и непотребной сор от нужников и от постою лошадей... подвергают царскую казну немалой опасности, ибо от того является смрадный дух, а от того духа Его Императорского Величества золотой и серебряной посуде и иной казне можно ожидать опасной вреды, отчегоб не почернело..." (Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVI столетиях. Кн. 1. Государев двор или дворец.— М., 1990.— С. 166).

660Всеобщая история архитектуры: В 12 т. Т. 2.— 2-е изд., испр. и доп.— М., 1973.— С. 147.

661Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы…— С. 105.

662Лоранский Д. Н. Гигиена вчера, сегодня, завтра.— С. 10.

663Ястребицая А. Л. Городская Европа...— С. 110.

664Перов О. В. Гигиена и санитарная техника в России 9–17 веков: Автореф. дис. ... докт. мед. наук.— М., 1955.— С. 20.

665Фальковский Н. И. История водоснабжения...— С. 89–91.

666Пыляев М. И. Старый Петербург.— М., 1991.— С. 212.

667Ястребицкая А. Л. Указ. соч.— С. 109.

668Белов Г. фон. Городской строй...— С. 37–38.

669Ковригина В. А., Сысоева Е. К., Шанский Д. И. Медицина и здравоохранение // Очерки русской культуры XVIII в. Ч. 3.— М., 1988.— С 67 и сл. Во второй половине XIX в. эпидемии (холеры, оспы, дифтерии, кори, дизентерии, тифов всех разновидностей) становятся настоящим бичом европейский стран, в том числе России, где смертность от инфекционных болезней достигала 30–40% общей смертности. Так, в 1892 г. от холеры умерло 300821 чел., в 1894 г. от перечисленных выше инфекционных болезней умерло 550500 чел. Для борьбы с эпидемиями, изучения болезней организуются эпидемические

Повседневность как феноменологическая модель социальной реальности // Там же.ѕ С. 140–142; Мифология и повседневность: Материалы науч. конф. 24–26 февр. 1999 г. Вып. 2.— СПб., 1999; Научная рациональность и структуры повседневности: Тез. науч. конф. СПб. 22–23 нояб. 1999 г.— СПб., 1999; Лелеко В. Д. Время повседневности // Бренное и вечное: Проблемы функционирования и развития культуры: Всерос. науч. конф. 24–26 окт. 2000 г. Тез. докл. и выступл. Вып. 3.— Вел. Новгород, 2000.— С. 55; Любимов Г. П. Повседневность как тема философии ХХ века // Философия ХХ века: Школы и концепции: Материалы науч. конф. 23–25 нояб. 2000 г.— СПб., 2000.— С. 93–95; Шавелев С. П. Повседневность как новация современного философствования // Там же.— С. 135–137; Бабаева А. В. Эстетика в повседневном мире // Эстетика в интерпарадигмальном пространстве: Перспективы нового века. Материалы науч. конф. 10 окт. 2001 г. СПб.— СПб., 2001.— С. 13–15; Лелеко В. Д. Эстетизация повседневной жизни постмодерна и эстетика // Там же.— С. 34–36; Третьякова И. А. Метаморфозы языков повседневности // Там же.— С. 63–66; Alltag und Fortschritt im Mittelalter: Intern. Round-Table-Gespr. Krems an der Donau. 1. Okt. 1984.— Wien, 1986; Дsthetik im Alltag: Form und Lebensform.— Offenbach a. M., 1978; Die Дsthetik, das tдgliche Leben und die Kьnste: Ausgew. Vortr. / 8. Intern. Kongr. fьr Дsthetik.— Bonn, 1984.

678 Ковалева Е. В. Структуры повседневности России 90-х годов: Автореф. дис. ... канд. филос. наук / Рост. гос. ун-т.— Ростов-н/Д., 2000.— 28 с.; Круглов Д. Н. Повседневность как предмет философской рефлексии: Автореф. дис. … канд. филос. наук / СПб. гос. ун-т.— СПб., 1996; Магомедова А. А. Феномен повседневности (социальнофилософский анализ): Автореф. дис. ... канд. филос. наук / СПб. гос. ун- т.— СПб.:, 2000; Тесля С. Н. Экзистенциальная аналитика повседневного: Автореф. дис. ... докт. филос. наук / СПб. гос. ун-т.—

СПб., 2001.

679 В частности, в журн.: Historische Anthropologie: Kultur. Gesellschaft. Alltag.— Kцln etc. (Выходит 3 раза в год, издается с 1993 г.).

Иллюстрированная энциклопедия: В 3 т.— М., 2000.— [Перв. изд. на нем. яз. вышло в 60-е гг. XIX в.; на рус. яз. — в 1873–1879 гг.]; Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян.— М.:, 2000.— [Перв. изд. 1878 г.]; Виолле-ле-Дюк Э. Э. Жизнь и развлечения в средние века.— СПб., 1999.— [Публ. фрагм. "Толкового словаря франц. утвари от эпохи Каролингов до Возрождения". Перв.

публ. во Фр. в 1858–1875 гг.]; Гиро П. Частная и общественная жизнь греков.— М., 1994.— [Репр. изд. 1913–1914 гг. Перв. изд. на фр. яз. вышло в 1890 г.]; он же. Быт и нравы древних римлян.— Смоленск, 2000.— [Перв. изд. на фр. яз. вышло в 90-х гг. XIX в.]; Забелин И. Е. Домашний быт русского народа в XVI и XVII столетиях.— М., 2000–

2001.— Т. 1–2.— [Репр. 4-го изд. 1918 г. <Т. I, ч. 1>, изд. 1915 г. <Т. I, ч.

2>, 3-го изд. 1901 г. <Т. II>]. Из теоретических работ: Козырьков В. Г. Освоение обыденного мира.— Н. Новгород, 1999; Лотман Ю. М. Семиосфера.— СПб., 2000; Марков Б. В. Храм и рынок: Человек в пространстве культуры.— СПб., 1999; Махлина С. Т. Семиотика повседневности // Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства: Опыт энциклопедического словаря. Ч. II.— СПб., 2000.— С. 398–406; Топоров В. Н. Пространство и текст // Из работ московского семиотического круга.— М., 1997.— С. 455–515; Dьlmen R. van. Historische Anthropologie.— Kцln etc., 2000; Mikrogeschichte. Makrogeschichte: Komplementдr oder inkommensurabel?— Gцttingen,

1998.Из социологических и исторических работ: Лебина Н. Б. Повседневная жизнь советского города: Нормы и аномалии. 1920/1930 годы.— СПб., 1999; Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства: XVIII — начало XIX века.— [2-е изд., доп.].— СПб., 1994; Лотман Ю. М., Погосян Е. А. Великосветские обеды: панорама столичной жизни.— СПб., 1996; Нормы и ценности повседневной жизни: становление социалистичекого образа жизни в России, 1920–30-е годы.— СПб., 2000; Сергеенко М. Е. Жизнь в Древнем Риме.— [2-е изд., расш. и доп.].— СПб., 2000; Dьlmen R. van. Kultur und Alltag in der Frьhen Neuzeit.— Mьnchen, 1994–2000.— Bd. 1–3; Ennen E. Frauen im Mittelalter.— 6. Aufl.— Mьnchen, 1999; Labouvie E. Andere Umstдnde: Eine Kultergeschichte der Geburt.— Kцln etc., 1998. Из серии

"Живая история: Повседневная жизнь человечества" издательства "Молодая гвардия" (в 1999–2001 г. издано более 10 книг): Бобровникова Т. А. Повседневная жизнь римского патриция в эпоху разрушения Карфагена.— М., 2001; Монте П. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов.— М., 2000; Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году.— М., 1999 и др.

ГЛОССАРИЙ

Авторитет - общепризнанное влияние какого-либо лица, организации, нормы в определенной области культуры.

Акт поведения – заученная стереотипная активность, не требующая осознания.

Аномия – отсутствие норм поведения, когда для человека ничего не свято и необязательно.

Антропологические универсалии - свойства, присущие человеческому виду в целом.

Антропология - комплекс наук о человеке, обществе и культуре. Включает в себя физическую антропологию, этнологию, социологию, лингвистику, антропологию религии, социальную географию, демографию.

Антропология культурная - область антропологии, основанная на сравнительном изучении различных культур, субкультур, культурных единиц с целью объяснения сходств и различий, устойчивых и изменчивых моментов социокультурной жизни.

Антропология прикладная - использование знаний, полученных при изучении различных культур в решении практических проблем.

Антропология психологическая — область антропологии, основанная на сравнительном изучении различных культур, субкультур, культурных единиц с целью объяснения сходств и различий личностных черт, характеристик, паттернов поведения принадлежащих к ним людей.Антропология философская - направление философии, концентрирующееся на изучении человека, личности и его отношений с миром.

Домашнее хозяйство – одно из ключевых понятий социальноэкономических исследований, которое употребляется для обозначения добровольно объединившейся группы лиц (предельная численность которой – 1), ведущих совместную деятельность по воспроизводству непосредственных условий жизни и распределению выгод совместного хозяйствования. Как правило, экономисты, в отличие от антропологов, не делают различий между домохозяйством и семьей, хотя с точки зрения гендерных и экономических отношений домохозяйство и семья имеют различные характеристики. Как экономическая единица домохозяйство может быть унитарным или коллективным. В унитарном домохозяйстве право принятия решений принадлежит одному лицу – главе домохозяйства, а все ресурсы, включая

трудовые, продовольственные, информационные, объединены. В соответствии с типами унитарных домохозяйств существуют различные механизмы распределения благ и дохода между членами домохозяйств – на основе социальных преференций, альтруизма или баланса интересов. В коллективных моделях процесс принятия решений осуществляется на основе различных форм оптимизации выгоды от совместного проживания и хозяйствования для всех членов домохозяйства.

Женские исследования - возникшее под влиянием феминистской теории в 70-х годах ХХ в США направление в социальных и гуманитарных науках. Целью женских исследований было переосмысление культуры, общества и самой науки с точки зрения женщин ("глазами женщин") – в отличие от предыдущей научной традиции все оценивать и анализировать с "мужской точки зрения". Исторически предшествовали гендерным исследованиям.

Жизненная ситуация - совокупность условий, ориентации и психических состояний индивида, отрезок его жизненного пути, определенное - установившееся или проблемное -состояние его образа жизни.

Жизненный цикл — последовательная смена физических, психических и социокультурных состояний человека в период от рождения до смерти.

Жизнеобеспечение - совокупность действий, направленных на удовлетворение базовых потребностей человека.

Игра — культурная форма взаимодействия и поведения. Она существует вне обыденной жизни и профессиональной деятельности. Игра характеризуется особыми правилами взаимодействия участников, которые побуждают их к активности, не имеющей прямых социально полезных последствий, но доставляющей им удовлетворение.

Идеациональные объекты культуры - идеи и образы.

Идентификация - отождествление людьми друг друга и себя с определенной культурной категорией (личностными чертами, групповыми нормами, ценностями и т. п.).

Идентификация этническая - отнесение людьми друг друга и самих себя к определенной этнической группе.

Идентичность - относительно устойчивая, в большей или меньшей мере осознанная система представлений индивида о самом себе. Субъективно переживается им как его «подлинность», тождественность самому себе, на основании которой он отличает себя от внешнего мира и других людей.

Массовая культура – явление культуры XX в. Порождено притоком населения в город, разрушением замкнутых сельских общин. М.К. связана с развитием систем информации и коммуникации, которые способствуют созданию массовой аудитории потребителей культурной продукции.

Материальная культура – мир вещей и предметов, созданных человеком. Ментальность – образ мышления, общая духовная настроенность

человека, группы.

Направленность личности — совокупность устойчивых интересов и мотивов, ориентирующих деятельность личности.

Наука - специализированная область культуры, основные функции которой состоят в формировании системы логически упорядоченных знаний, основанных на специально организованном теоретическом и эмпирическом

изучении реальности; построение рациональных прогнозов; управлении исследуемыми процессами на основе эксперимента.

Национальная культура — совокупность обыденных и специализированных областей культуры национальной общности.

Невербальная коммуникация - коммуникация посредством жестов, мимики, телодвижений и других средств, кроме речевых.

Неспецифические формы взаимодействия — те формы, которые осваиваются человеком не специально организованным образом, а посредством повседневного опыта обращения с предметным окружением, повседневного общения людей друг с другом.

Нормы коммуникативные — принципы обмена действиями и информацией, которым подчиняются представители определенной культуры.

Образ жизни - единство типичных видов жизни, жизнедеятельности человека, социальной группы. Образ жизни берется в соответствии с условиями жизни. При помощи понятия «образ жизни» рассматриваются различные виды деятельности людей в их взаимосвязи: их быт, труд, культура, стиль жизни, качество жизни.

Повседневность – пространственно-временной континуум, наполненный вещами и событиями. А также социологический и психологический феномен с набором неизменных поведенческий реакций на изменяющееся окружение.

Прециозная культура – дворянский тип культуры XVIIв. Сверхмедленное время – время, в котором обнаруживает себя культура

повседневности.

Связи культурные — взаимодействия, информационные обмены, между представителями различных субкультур и культур.

Священное — то, что наделяется особым значением (например, могуществом или опасностью), обладает мистическими качествами.

Семантика (от греч. sema - знак) - учение о значении, об отношениях между знаками, то есть между словами и предложениями и тем, что они означают.

Семиотика (от греч. sema - знак) — теория, исследующая свойства знаков и знаковых систем. Каждому знаку придается некоторое значение. Примеры знаковых систем: естественные (разговорные) языки, системы предложений научной теории, искусственные языки, системы сигнализации, программы и алгоритмы для различных машин и автоматов, «языки» изобразительного искусства, театра, кино и музыки и т. д.

Семья - социокультурная единица, основанная на кровном родстве или браке. Члены семьи связаны общностью быта, взаимной помощью и моральной ответственностью.

«Тотальной истории» идея – идея, сформулированная Ф. Броделем и рассматриваемая сквозь призму повседневного опыта человека.

Физическое, перцептуальное, концептуальное измерение –

пространственное измерение повседневности. Этикет – нормы и правила поведения.

ПЕРСОНАЛИИ

Блок М – французский историк, один из основателей «Школы «Анналов». М. Блок показал, что исходные наблюдаемые данные науки обладают уникальным и неповторимым характером. Тем не менее, они не менее надежны для теоретических выводов, чем данные точных естественных наук, таких как химия, физика или биология.

М. Блок писал, что все, что изучает историк: камень, обточенный ремесленником, и особенности языка, и правовая норма, и записанный в ритуальной книге или изображенный на стене обряд - все это реальности, которые мы воспринимаем сами и толкуем с помощью индивидуального умственного усилия. Эти факты подлежат прямому наблюдению и поэтому вполне сопоставимы по степени надежности с исходными наблюдаемыми фактами в естествознании.

Исторические факты должны быть исследованы с тотальной точки зрения. Это означает, что любое явление должно быть рассмотрено «объемным» образом

Бродель Ф. – представитель школы «Анналов» , которые философизировали историю, так как их внимание к формированию и трансляции во времени социальных феноменов и институтов предопределило философскую рефлексию по отношению к природе самого человека, к обусловленности содержания исторического процесса антропологическим фактором. Между детерминированным культурным архетипом поведением человека и конкретным поступком всегда имеется тонкая прослойка, допускающая свободный выбор человека. К этому оазису свободы в царстве необходимости и обратились исследователи, перенося свое внимание с проблемы исторической преемственности и традиции на проблему изменчивости, творческого развития, а нередко и социального девиантного поведения. В этом зазоре между ментальной заданностью и поведением индивида нашлась лакуна для исследователя, так как история, по существу, творится не тогда, когда все с неизбежной очевидностью повторяется и воспроизводится во времени, а когда совершается качественная эволюция человеческого общества, приводящая к усложнению, дифференциации и многообразию окружающего мира в результате свободного творчества человека.

Своеобразие работы французского ученого состоит в том, что автор, наряду с традиционными темами, которые освещаются в работах о повседневности (пища и напитки, жилище, одежда), включает в круг своего исследования производственные процессы. Речь идет, скажем, не только об эволюции костюма, но и о производстве тканей; не только о сервировке стола и «причудах застолья», но и о производстве продуктов питания, торговле ими и т. д. Повседневность для Броделя - лишь одна из нитей узора истории, ткань которой состоит из демографических, производственно-технических, экономических и финансовых процессов. Важным представляется также то, что историк - в русле общих для европейской науки тенденций - сосредоточивает внимание не на политических событиях и сильных мира сего, но постоянно сопрягает полюса богатства и бедности, формы жизни привилегированных сословий и повседневную жизнь простых людей.

Вебер Макс (1864-1920) - выдающийся немецкий философ и социолог. Вебер разработал теорию «идеальных типов». Идеальные типы -это образы, схемы, которые позволяют наиболее удобным способом упорядочить факто-