из электронной библиотеки / 168227728456258.pdf

современной британской и американской медиевистике // Одиссей. Человек в истории. 1990.— М., 1990.— С. 167–181. О немецкоязычных историкоантропологических исследованиях см.: Dьlmen R. van. Historische Anthropologie: Entwicklung, Probleme, Aufgaben.— Kцln u. a., 2000.

77История ментальностей…— С. 44.

78Там же.— С. 77.

79Там же.— С. 79, 80.

80Там же.— С. 98.

81Определение одного из ведущих представителей послевоенного поколения анналистов я уже приводил.. По существу оно совпадает с тем, как видит задачи истории ментальностей П. Берк.

82Там же.— С. 56.

83Арьес Ф. История ментальностей // История ментальностей...— С. 29.

84Как, например, Ж. Ле Гофф в статье, посвященной роли сновидений в культуре и массовой психологии Cредневековья. (Le Goff J. Les reves dans la culture et la psychologie collective de l'Occidient // Pour un autre Moyen-Age.— P., 1975).

Показательно, что анналисты и историки ментальностей почти не обращаются к идеям З. Фрейда и К. Г. Юнга, считая их, по-видимому, малопродуктивными при исследовании ментальностей.

85Шкуратов В. А. Историческая психология.— М., 1994.— С. 58.

86Ментальность россиян: (Специфика сознания больших групп населения России).— М., 1997.— С. 10, 14. См. также: Российский менталитет: Вопросы психологической теории и практики.— М., 1997.

87Русский перевод сокращенного и дополненного варианта 1957 г. вышел в 2000 г.: Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика.— СПб., 2000.

88Там же.— С. 40.

89Там же. Далее П. А. Сорокин приводит примеры, подтверждающие этот тезис: "Лишенная своего внутреннего смысла Венера Милосская превращается в обыкновенный кусок мрамора, ничем не отличающийся по своим физикохимическим свойствам от такого же необработанного куска мрамора… Симфония Бетховена превращается в простую комбинацию звуков… Действия хирурга, делающего надрез скальпелем на теле пациента и те же самые действия убийцы, режущего ножом свою жертву становятся неразличимыми по причине сходства их внешних форм" (Там же).

90 Duby G. Histoire des mentalites // Histoire et ses methodes. Sousla dir. de Ch. Samaran.— P., 1961. В тексте использован реферат статьи Дюби, составленный Е. В. Горюновым (История ментальностей… С. 18-21).

91 "Дюби упоминает еще один, наиболее глубоко залегающий ментальный слой, связанный с биологическими свойствами человека. Он неподвижен или почти неподвижен, изменяясь вместе с эволюцией самих биологических свойств." (История ментальностей...— C. 20).

92 Ионин Л. Г. Социология культуры.— М., 1996.— С. 120.

93Там же.— С. 114.

94Cавельева И. М., Полетаев А. В. История и время. В поисках утраченного....—

М., 1997.— С. 576–584.

95Наименование первого уровня "индивидуальное или эмпирическое" представляется неудачным, т. к. эмпирическое может быть не только индивидуальным, но и групповым, и массовым. Раздел, подробно раскрывающий смысл первого уровня, назван точно "Эмпирические представления" (Там же.— С. 579). Здесь и идет по существу речь о массовом сознании.

96Там же.— С. 583.

97Там же.

98Там же.— С. 584.

99Рассуждения о "жизненном пути" (или "жизненном цикле", "жизненной карьере") авторы помещают почему-то в параграф о семейных (родовых) представлениях. (Там же.— С. 586–586).

100Там же.— С. 593.

101Там же.— С. 591.

102Там же.— С. 587, 588. Очевидно, здесь имело место отсутствие в сознании определенной границы между вымыслом, фантомом сознания и реальным образом восприятия. Как в сознании ребенка во время ролевой игры. Возможно, разнокачественность реального и вымышленного осознавалась, но ей не придавали значения. Это явление имеет общую с верой психологическую природу.

103В перспективе возникновения атеизма, формирования естественнонаучной картины мира и внедрения ее в ХХ в через систему образования и СМК в массовое сознание, архаические формы мышления и соответствующие им темпоральные представления еще более вытесняются. Но вопрос о соотношении

разных типов мышления в современном массовом сознании остается нерешенным.

104 Бродель Ф. Материальная цивилизация: экономика и капитализм XV–XVIII вв. Т. 1: Структуры повседневности: Возможное и невозможное.— М., 1986. О концепции Ф. Броделя см., в частности: Иконникова С. Н. История культурологических учений. Ч. 3.— СПб., 2001.— С. 106–121.

105 Кнабе Г. С. Древний Рим — история и повседневность.— М., 1986; Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного мира.— М., 1993.

106 Отсутствие "всеобъемлющего исследования обыденного массового сознания" констатирует И. Г Дубов (См. его предисловие к коллективной монографии " Ментальность россиян...".— С. 7).

107См.: Europдische Mentalitдtsgeschichte: Hauptthemen in Einzeldarstellungen.— Stuttgart, 1993.

108История ментальностей…— С. 97.

109Перечень тем таков: "Индивидуум — семья — общество", "Сексуальность — любовь", "Религиозность", "Тело и душа", "Болезнь", "Возраст", "Смерть", "Страхи и надежды", "Радость, печаль и счастье", "Работа и праздник", "Коммуникация", "Чужое и свое", "Власть", "Право", "Природа и окружающая среда", "Пространство", Время — история". (История ментальностей... — С. 97– 98).

110По мнению Н. Н. Козловой "Обыденное сознание всегда является сознанием массовым" (Козлова Н. Н. К анализу обыденного сознания // Философские науки.— 1984.— № 4.— С. 25). В работе 1996 г. позиция автора становится более гибкой. См.: Козлова Н. Н. Горизонты повседневности советской эпохи: Голоса из хора.— М., 1996.

111См.: Грушин Б. Указ. соч., гл. 8.

112См., в частности: Шахзадеян М. А. Обыденное сознание: Философскометодологические проблемы исследования повседневного практического сознания масс.— Ереван, 1984.

113Еникеев М. И., Котенков О. Л. Общая, социальная и юридическая психология: Краткий энциклопедический словарь.— М., 1997.— С. 127.

114См. современную интерпретацию их идей в работе: Московичи С. Исторический трактат по психологии масс.— М., 1988. Проявления массовой психологии и психологии толпы исследователи обнаруживают уже в древних цивилизациях. См.: Ковельман А. Б. Риторика в тени пирамид: массовое сознание

римского Египта.— М., 1988. Ковельман А. Б. Рождение толпы: от Ветхого к Новому Завету // Одиссей: Человек в истории. 1993.— М., 1994.— С. 123–137.

115 Парыгин Б.Д. Социальная психология.— С. 275.

116 Зомбарт В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. — М., 1924.

117 Новиков А. И. Мещане и мещанство.— Л., 1983.

118Козырьков В. П. Освоение обыденного мира.— Н. Новгород, 1999. Козырьков В. П. Духовные основы социокультурной динамики обыденной жизни: Теоретический анализ: Автореф. дис. … докт. социол. наук / СПб. гос. ун-т.— СПб., 1999; Хренов Н. Образы города в истории: психологический аспект смены парадигмы // Обществ. науки и современность.— 1995.— № 6.— С. 158–161; Хренов Н. А., Соколов К Б. Художественная жизнь императорской России (субкультуры, картины мира, ментальность).— СПб., 2001.

119Хренов Н. Образы…— С. 159.

120Козырьков В. П. Освоение…— С. 326.

121Власов В. Г. Бидермайер // Власов В. Н. Стили в искусстве: Словарь. Т. 1.— СПб., 1995.— С. 106. О бидермайере см. также: Krьger R. Biedermeier.— Lpz., 1979.

122Кес Д. Стили мебели.— 2-е изд. на рус. яз.— Будапешт, 1981.— С. 179–180.

123См.: Степанов Ю. С. Семиотика.— М., 1971.— С. 24–26 и сл.

124Идеи семиотики культуры восходят к работам Ф. де Соссюра, Р. Якобсона, М. Бахтина. Начало институализации семиотики культуры принято датировать 1973 г. В этом году "на VII Междуна-родном Съезде славистов в Белграде русские ученые — Вяч. Вс. Иванов, Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский и В. Н. Топоров — придали семиотическим представлениям о культуре облик завершенной теории. Они назвали ее семиотикой культуры" (Артановский С. Н. Понятие культуры.— СПб., 2000.— С. 25). Упомянутые С. Н. Артановским ученые составили ядро складывающейся в эти годы московско-тартуской семиотической школы. См. об этом более подробно, в частности: Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства: Опыт энциклопедического словаря.— СПб., 2000.— Ч. 1–2.

125См.: Махлина С. Т. Семиотика культуры. Программа спецкурса.— СПб.,

1996.— С. 6–7.

126Там же.— С. 6.

127Хотя, поскольку у Ю. М. Лотмана речь идет о культуре рубежа XVIII–XIX

вв., язык бытового жеста этой ушедшей эпохи в чистом виде, вне отражений в искусстве в принципе невосстановим, не может быть реконструирован.

128 Толстая С. М. Звуковой код традиционной народной культуры // Мир звучащий и мир молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян.— М., 1999.— С. 10–13.

129 См.: Birdwhistell R. L. Introduction to the Kinesics.— Louisvill, 1952; Birdwhistell R. L. Kinesiсs and Kontext.— Philadelphia, 1970; Hall E. T. The silent language.— 15nd ed.— N. Y., 1970; Hall E. T. The Hidden Dimension — N. Y., 1966; Hinde R. A. (Ed.) Non-Verbal Communication — L., 1972. и др. См. библиографию американских работ 1960–70-х гг. в кн.: Пиз А. Язык телодвижений: Как читать мысли других по их жестам.— СПб., 1997. Библиография немецкоязычных работ 50-х — 70-х гг. ХХ в на эту тему содержится в статье: Schnitzler N. ―Vnformliche zeichen‖ und ―freche Vngeborden‖. Zur Ikonographie der Schande in spдtmittelalterlichen Passionsdarstellungen // Kцrper-Geschichten: Studien zur historischen Kulturforschung V.— Fr. a. M., 1996.— S. 223. Из отечественных работ можно указать: Даниленко О. И. Культура общения и ее воспитание.— Л., 1989 (разд. "Неречевые средства общения"); Горелов И., Енгалычев В. Безмолвной мысли знак: Рассказы о невербальной коммуникации.—М., 1991; Меграбян А. Психодиагностика невербального поведения.— СПб.:, 2001.

130Пиз А. Указ. соч.

131См.: Hall E. T. The silent language; Hall E. T. The Hidden Dimension. Эти идеи развиваются также в более поздней работе "По ту сторону культуры" (Hall E. T.

Beyond culture.— N. Y., 1976).

132Эко У. Отсутствующая структура: Введение в семиологию.— СПб., 1998.—

C. 396–397.

133Степанов Ю. С. Семиотика.— C. 68–71.

134Там же.— С. 69–70.

135Дальнейшее изложение — в основном по работе У. Эко "Отсутствующая структура" (С. 247–253).

136Эко У. Указ. соч.— С. 248. См. также:: Hall E. T. The silent language— P. 146–

137Hall E.T. The silent language.— N. Y., 1970.— P. 163.

138Ibid.

139Hall E. T. The silent language.— P. 164; Эко У. Указ. соч.— C. 250–251.

140В словаре А. Греймаса и Ж. Курте 1979 г. "естественные языки"

определяются следующим образом: "Под естественными семиотиками понимают два обширных означивающих множества: с одной стороны, естественные языки, а с другой эктралингвистические контексты, которые мы рассматриваем как семиотики естественного мира (мира природы). Они называются естественными, потому что существуют до человека и независимо от него. Человек погружен в свой родной язык, он брошен с самого рождения в мир здравого смысла, который принимает эти семиотики на себя, но не конструирует их". (Греймас А. Ж. и Курте Ж. Семиотика: Объяснительный словарь теории языка // Семиотика.— М.,

1983.— С. 530–531).

141Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре…— СПб., 1994.— C. 10–11.

142Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера — история.— М., 1996.— C. 170–171.

143Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима.— М., 1993.— C. 90.

144Толстая С. М. Звуковой код…— С. 9.

145Лотман Ю.М. Беседы…— C. 6 9.

146Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров.— C. 80.

147О Ю. М. Лотмане, его семиотической концепции культуры существует уже достаточно обширная литература. Из последних публикаций можно указать: Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства: Опыт энциклопедического

словаря. Ч. 1.— CПб., 2000.— С. 249–250; Иконникова С. Н. История культурологических теорий. Ч. 3.— СПб., 2001.— С.7–21.

148 Лотман Ю. М. Избранные статьи: В 3 т. Т. 1: Статьи по семиотике и типологии культуры.— Таллинн, 1992.— C. 248–337.

149Лотман Ю. М. Беседы…

150Лотман Ю. М. Избранные статьи. Т. 1.— C. 272.

151Там же.— С. 314.

152Там же.— С. 317.

153Там же.— С. 262.

154Махлина С. Т. Язык искусства в контексте культуры.— СПб., 1995.— С. 198.

155Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. — М., 1993. Вариант изложения своей семиотической концепции взаимодействия быта, повседневности и культуры Г.С. Кнабе дает в одной из глав

коллективной монографии: История мировой культуры: Наследие Запада.— М.,

1998.

156 Поскольку начало следующего этапа развития европейской культуры автор помещает во вторую половину ХХ в., логично было бы продлить предшествующий период до середины ХХ столетия.

157 Кнабе Г. С. Материалы к лекциям…— М., 1993.— С. 120.

158Там же.— С. 226.

159Кнабе Г. С. Указ. соч.— С. 30–31. В другой половине, — перистильной, — "… играли дети, хозяйка отдавала распоряжения рабам и слугам, хозяин принимал близких друзей" (Там же).

160Там же.— С. 20. Очевидно, что и этот "домашний", обиходный язык, язык повседневного общения в его лексических, грамматических, синтаксических и произносительных характеристиках представляет собой совокупность разных языков, социально стратифицированных и регионально дифференцированных. См. об этом, в частности: Барт Р. Нулевая степень письма // Семиотика.— М., 1983.— С. 344–347; Абрамова И. Е. Социолингвистические и психологические характеристики произношения английских детей // Семантика и прагматика языка в диалоге культур.— Самара, 1998.— С. 3–9.

161Кнабе Г.С. Материалы к лекциям…— С. 93, 94.

162Барт Р. Мифологии.— М., 1996. В дальнейшем изложении ссылки на эту работу даются в тексте: в круглых скобках указывается только страница.

163См. об этом: Зенкин С. Ролан Барт — теоретик и практик мифологии // Барт Р.

Мифологии.— М., 1996.— С. 8, 9.

164Grundlagen zum Thema — Begriff und Gegenstand des Дsthetischen im Alltag // Дsthetik im Alltag: Form und Lebensform.— Offenbach a. M., 1978.— S. 7, 10.

165Die Дsthetik, das tдgliche Leben und die Kьnste: Ausgew. Vortr. / 8. Kongr. fьr Дsthetik.— Bonn, 1984.

166О месте дизайна в мире искусств см., в частности: Munro Th. The Arts and Their Interrelations.— N. Y., 1951; Каган М. С. Морфология искусства.— Л., 1972;

Каган М. С. Эстетика как философская наука.— СПб., 1997.

167Нельсон Д. Проблемы дизайна.— М., 1971.— 94, 97.

168См. об этом, в частности: Эстетические ценности предметнопространственной среды.— М., 1990; Мосорова Н. Н. Философия дизайна.— Екатеринбург, 1999.

169 Большинство исследователей связывают начало дизайна с деятельностью Д. Рѐскина и У. Морриса. Расцвет ее приходится на 70-е — 80-е гг. XIX в. За сто лет своего существования дизайн в содружестве с архитектурой радикально изменил предметно-пространственную среду обитания человечества. Об историческом пути развития дизайна и его современных проблемах см., кроме указанных, работы: Аронов В. Р. Художник и предметное творчество: Проблемы взаимодействия материальной и художественной культуры ХХ в.— М., 1987; Глазычев В. О дизайне. Очерки по теории и практике дизайна на Западе.— М., 1970; Гропиус В. Границы архитектуры.— М., 1971; Земпер Г. Практическая эстетика.— М., 1979; Лола Г. Н. Дизайн: Опыт метафизической транскрипции.—

М., 1998; Dorfles G. Il disegno industriale e la sua estetica.— Bologna, 1963 и др.

170 Schulze G. Die Erlebmisgesellschaft: Kultursoziologie der Gegenwart.— 2. Aufl.— Fr./M.; N. Y., 1992.

171 "Вкус" — центральное понятие эстетики XVIII в. Именно вкус становится главным инструментом индивидуального выбора и оценки, ориентации человека формирующегося буржуазного общества в многообразии явлений культуры. См. об этом более подробно мою статью: Лелеко В. Д. Вкус и культура // Художественная культура и гуманизация образования.— СПб., 1992.— С. 72–83. "Общество эстетических переживаний" вновь, в новых историко-культурных условиях, делает вкус личностно и социально значимой способностью.

172 Такой характеристике посвящены 3 из 12 глав капитального, почти 800страничного труда: гл. 1 "Эстетизация повседневной жизни", гл. 2 "Герменевтика стиля", гл. 3 "Повседневноэстетическая схема в Германии".

173 Я подробнее остановлюсь на освещении этого вопроса в ходе дальнейшего изложения.

174 Dziemidok B. Deestetyzacja sztuki i estetyzacja życia codziennego: kwestia zaspokojenia podstawowych potrzeb estetycznych w kulturze postmodernistycznej // Przegląd humanistyczny.— Warszawa, 1995.— R. 39.— N 5.— S. 29–76.

175 Вполне очевидно, что причина этого в том, что "эстетизация повседневности", сопряженная с "деэстетизацией искусства", нужна была автору для решения главной задачи доклада (и написанной на его основе статьи) — показа присущего современности способа удовлетворения эстетических потребностей.

176 Значительная их часть, опубликованная до 1992 г., использована в книге: Лелеко В. Д. Эстетика повседневности.— СПб., 1994.— С. 141–144. Некоторые работы привлекались в связи с другими аспектами темы повседневности в предшествовавших разделах первой главы.

177 Чернова А. "...Все краски мира, кроме желтой": Опыт пластической характеристики персонажа у Шекспира.— М., 1987.— С. 5, 6.

178Чернова А. Цит. соч.— С. 98.

179Хѐйзинга Й. Осень средневековья.— М., 1988. Первое издание работы вышло в 1919 г. Книга переведена на все основные языки мира. Русский перевод выполнен с десятого издания, вышедшего в Харлеме в 1963 г. (Сильвестров Д. В. Текст и время (от переводчика) // Хѐйзинга Й. Указ. соч.— С. 463). О концепции повседневности голландского историка и культуролога см., в частности: Иконникова С. Н. История культурологических учений. Ч. 3.— СПб., 2001.—

С. 76–84.

180Хѐйзинга Й. Указ. соч.— С. 7.

181Там же.— С. 60.

182Там же.

183Там же.— С. 7.

184Там же.— С. 13, 14.

185Здесь определения "эстетика сверху" и "эстетика снизу" даны по аналогии с подобным наименованием разных направлений эстетики, которое было

предложено в XIX в. одним из создателей психологической эстетики Г. Фехнером. Немецкий ученый считал, что следует ликвидировать традиционную философскую эстетику — "эстетику сверху" и заменить ее экспериментальной, опирающейся на естествознание "эстетикой снизу". См. об этом, в частности: Каган М. С. Основные закономерности развития эстетической мысли в XIX–XX вв. // Лекции по истории эстетики. Кн. 3. Ч. 1.— Л., 1976.—

С. 14.

186 Белов В. И. Лад: Очерки о народной эстетике.— 2-е изд.— М., 1989.

187 Вспоминаю выступление А. Ф. Лосева на одной из конференций по эстетике в середине 70 х гг., где он говорил, что не следует бояться банального. Банальное не значит плохое или неверное.

188 Любой, открытый наугад раздел книги подтверждает это. Так, характеризуя один из древнейших полуобрядных обычаев — "помочи", писатель относит его к одной из древнейших, эстетически значимых принадлежностей русского быта. "Красота этого обычая совсем лишена внешней нарядности и броской, например, свадебной декоративности, она вся какая-то нравственная, духовно-внутренняя" (с. 294). Раздел "Ярмарка" начинается словами: Общий уклад жизни крестьянина объединял и эстетические и экономические стороны ее. Лучше сказать, что одно без другого не существовало. Русская ярмарка — яркий тому пример" (с. 295). Эстетические проявления ярмарки автор видит и в повышенной ее эмоциональности, и в "обмене культурными ценностями", сопровождавшими торговлю. Речь идет о музыке, орнаменте, костюме, жестах, речи, элементах

драматического действа или карнавала, которые здесь присутствуют. Сход как явление русского быта, несшее главные общественные, военные, политические и хозяйственные обязанности, также имел и "собственную эстетику, согласную с общим укладом, с общим понятием русского человека о стройности и красоте" (с.

296).

189 См., напр., кроме указанного сборника: Брожик В. Эстетика на каждый день.— М., 1991; Костиков Н. А. Эстетика быта и поведения.— М., 1982; Шубин Г. Г. Мода и эстетическая культура.— М., 1987.

190 См.: Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. Ч. 1.— М., 1920; Лосев А. Ф. Эстетика // Философская энциклопедия. В 5 т. Т. 5.— М., 1970. Такое понимание эстетики положено в основу многотомного исследования А. Ф. Лосева "История античной эстетики". (М., 1963–1992). В четвертом томе, посвященном Аристотелю, ученый дает такое определение эстетики: "Эстетика в нашем понимании есть наука о выражении в его самодовлеющей созерцательной ценности. Выражение предполагает внутреннюю сторону предмета и внешнюю сторону предмета. Однако внутреннее и внешнее предмета сливаются в одно целое, когда мы начинаем говорить о выражении. Одним словом, выражение есть не что иное, как диалектический синтез внутреннего и внешнего ... когда все внешнее мы начинаем ощущать своими физическими органами чувств и когда все чувственно воспринимаемое материальное несет на себе печать внутренней жизни этого материального". См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика.— М.,

1975.— С. 91.

191 Так, М. С. Каган считает, что эстетическую ценность имеет именно "...переход содержания в форму... мера оформленности, организованности содержания" (Каган М. С. Эстетика как философская наука.— СПб., 1997.— С. 126); В. В. Бычков относит к сфере эстетического систему неутилитарных отношений человека с миром, суть которых "...сводится к выражению некоторого смысла в чувственно воспринимаемых формах..." (Бычков В. В. Малая история византийской эстетики.— Киев, 1991.— С. 9); по мнению В. В. Прозерского красота, выразительность предмета определяется неповторимым характером связи его вещественной формы и социального (духовного) содержания; при эстетическом восприятии наше внимание постоянно перемещается "с грани предметности на грань знаковости" (Прозерский В. В. Позитивизм и эстетика: Очерки.— Л., 1983.— С. 82); развернутую характеристику эстетического как выразительного дает Ю. М. Шор: "... по отношению к внешнему миру эстетическое — это выразительность всякого содержания., степень "вынесенности" внутреннего во внешнее, чувственное обнаружение некоей идеи, смысла, суть эстетического не в самой по себе идее прекрасного, а в представленности этой идеи вовне; т. е. содержание, обнаруживаемое через форму... выразительность — одна из фундаментальных особенностей бытия. Именно выразительностью "преподносит" себя действительность..." (Шор Ю. М. Эстетическое: некоторые особенности формирования // Искусство и эстетическая культура.— СПб., 1992.— С. 46–47). Из недавно опубликованных работ,