из электронной библиотеки / 149138498352840.pdf

Колодное – появилось в XVI веке. Улей выдалбливали из обрубка дерева и подвешивали в вертикальном положении на деревьях.

Рамочное – современный способ.

Земледелие

Появилось в конце III – первой половине II тысячелетия до н.э. Население освоило культурные растения (пшеница, рожь, овес, ячмень). Древнейшее – подсечно-огневое.

С последней четверти II тысячелетия до нашей эры – пашенное земледелие с использованием пахотных орудий. С XIII века перешли к паровой системе земледелия.

ВXI-XIII веках в Волжской Булгарии возник тяжелый плуг (сабан). Орудие в УралоПоволжье – деревянная соха с 2 железными наконечниками. Для распашки целины – сабан.

Урожай убирали серпами. Связывали колосья в снопы, сушили на поле, везли на гумно. Молотили на току – били цепами. Зимой – досушивали в овинах (2 типа).

Животноводство

Давало:

1) Рабочий скот – (лошади).

2) Мясо-молоко – (коровы,овцы, свиньи, птица (утки, куры, индюки, гуси). 3) Сырье для приготовления одежды, разных предметов быта.

4) Меновая единица (разводили куриные яйца). У татар – гуси для пуха (перо – предмет торговли).

Скотоводство

Основное занятие башкир.

Население сезонно перемещалось вслед за табунами лошадей и отарами овец.

Кочевое – полукочевое (с более или менее долгим пребывание на одном месте в зимнее время).

Впериод монгольского нашествия – освоение малоудобных земель.

К середине XVI века башкиры стали оседлыми.

Знаменитые выносливые породы башкирских лошадей. Конское мясо, жир, кумыс. Из кожи – утварь, колчаны и др. Из сухожилий – тетиву для луков. Из конского волоса – рыболовные и охотничьи снасти.

Особое отношение к лошади у башкир выросло в культовое почитание, нашло отражение в фольклоре. Овцы также имели большое значение. Овечья шерсть – сырье для изготовления войлоков, паласов, домашнего сукна. Мясо –(баранина) ценилось как конина.

Последние летовки (выезды на летний выпас скота – с 1 июня) – 20-е годы ХХ века.

Огородничество

Распрастранено среди народов Урало-Поволжья, кроме татар и башкир. Не имело существенного значения. Овощи (капуста, лук, морковь, свекла, картофель) выращивали на небольших участках возле дома.

Угорских марийцев, чувашей, мордвы частично развито садоводство (яблони и вишни). Большинство сажали рябину, черемуху, орешник, березу и др.

Промыслы и ремесла

1) Деревообработка. Домашняя утварь, средства передвижения (сани, телеги), орудия с/х, мебель.

2) Рогожный, кулеткацкий промыслы.

3) Бондарный промысел, пр-во глиняной посуды (у чувашей.) 4) Кожевничество (у татар).

Уженщин: прядение, ткачество, вышивка.

Торговля (у татар и русских).

Кочевники называли свой дом «черным домом» по цвету войлоков, закрывающих кровлю. Только у новой юрты (у молодоженов) был «белый дом» (новые войлоки).

Срубы ставили из 10-15 венцов, пол – выше земли. Чаще – без фундамента. Севернее – ставили на фундамент из камня, плитняка, дубовых тумб по углам. Крыша – стропильная, 2-

81

скатная или 4-скатная. Местная и древняя особенность – строить срубы из тонких, средней толщины бревен, положенные без фундамента прямо на землю, без потолка, пола и окон.

Одежда

В связи с отходничеством мужская традиционная одежда исчезла рано. Женская сохранилась подольше. Отходничество – мужское население уходило на заработки в промышленные центры России – на Урал, в Донбасс, в Баку, на строительство железной дороги.

Одежду изготавливали из конопли, льна, крапивы (менее всего), шерсти и шкур (овечьи и диких зверей). В XIX веке появляются фабричные ткани.

Мужской костюм:

Основа рубахи – одна у всех национальностей. Длина – до колен и ниже. Носили навыпуск. Штаны с широким шагом. Обувь – лапти. Холщовые, суконные онучи. Головные уборы – войлочные шляпы и шапки.

Женская одежда:

Основа – рубаха (она же нательная одежда, и платье), длина – ниже колен. Украшали вышивкой (ее вытеснили потом цветные ткани). Не имела воротника и плотно обхватывала шею. Разрез на груди посередине. Штаны с широким шагом, ниже колен или до щиколотки. Фартук. Лапти – будничные и праздничные. Женщинам запрещалось ходить без головных уборов (до революции), даже спали в них.

Платки, полотенце образные и с твердой основой (из кожи, бересты). Украшения – монеты, бисер, вышивка.

Общим убором для всех национальностей – женская свадебная такыя – полусфера шапочка с плотно нашитыми монетами и другими украшениями.

Украшения: носили на шее, груди, спине, поясе, руках, косах, в ушах и т.д. Основа – серебренные монеты.

Девичья одежда имела вышивку – поперечную, женская – продольную.

Девушка не имела права надевать головной убор женщины. Девушки носили платки и покрывала.

2.2.Фольклор

Вфольклорном (народном) творчестве того или иного народа Поволжья и Приуралья различные жанры представлены в неодинаковой мере. Довольно сильно различаются фольклорные традиции тюркских и финно-угорских народов: так, в башкирском фольклоре заметное место занимают героико-эпические произведения, например, поэмы «Уралбатыр» (об эпическом предке башкир – Урал-батыре) и «Акбузат» (о волшебном крылатом коне, помогающем героям) и др. Широко известны и любимы песни о национальном башкирском герое, сподвижнике Емельяна Пугачева, Салавате Юлаеве.

Втатарском фольклоре особенно оригинальны байты – поэтические повествования о различных событиях, близкие по строению к литературной балладе.

Особое место в фольклоре народов Урало-Поволжья занимают песни. Это песни исторические, что воспевают конкретные события и людей, например, Емельяна Пугачева; песни солдатские, или рекрутские – о тяжелой солдатской службе; песни бытовые, свадебные, плясовые, лирические и др. Большого мастерства в искусстве создания песен различных жанров достигли финно-угорские народы. Марийцы создали особый жанр «песен печали». Среди удмуртов был обычай, согласно которому каждый рекрут, а также девушка, выходившая замуж в другую деревню, должны были сочинить на память о себе песню.

Художественная культура народов тесно связана с пением и его музыкальным сопровождением. Наибольшим распространением пользовались духовые инструменты – дудки, свирели. У финских народов Поволжья и у чувашей был еще один любопытный инструмент – волынка с пузырем. Татары и башкиры отдавали предпочтение курою – тростниковой флейте с своеобразным мелодичным звуком – и кубызу – небольшой дудочке. На

82

рубеже XIX и XX столетий среди всех поволжских народов широко распространилась русская гармоника, причем татары и башкиры предпочитали гармонику с особым строем.

Основные календарные праздники весенне-летнего и осенне зимнего циклов у народов Урало-Поволжья

1)Наибольшее количество праздников – весной во время пробуждения природы и

посева.

Назначение: подготовка и проведение земледельческих работ и обеспечение хорошего урожая.

У башкир и татар: «Грачиный праздник» – для детей и женщин. На поляне водили хороводы, играли в подвижные игры.

Ритуальное блюдо – пшеничная каша. Обращались к птицам, приглашали на угощение. Обливали друг друга водой – зазывали дождь.

У всех народов Урало-Поволжья – праздник сохи и плуга.

У башкир он назывался Сабантуй. Его отмечали не только оседлые, но и кочевые башкиры.

Ритуал праздника. В центре поляны – круг и столб. Проводились соревнования по борьбе, бег наперегонки и скачки. Обязательными были песни, пляски, мясное угощение.

После сева проводился Йыйын – собрание. На нем подводились итоги минувших дел, выявление сильных батыров, пиршества, игры, ярмарки.

У чувашей – после окончания сева.

2)Летний цикл земледельческих работ

Моления и жертвоприношения богам с просьбой о хорошем урожае, о дожде, которые совершали женщины. Удмурты приносили в жертву быка красной масти, мордва – кур, марийцы – блюда.

3) Осенне-зимние праздники и обряды

Начинались после уборки хлебов. Назначение – благодарность за собранный урожай и гадания о будущем урожае. Приготовление каши из нового урожая злаков (праздник новой каши).

4) зимний период

Праздников мало.

У марийцев отмечался праздник – «Овечья нога». Гадали об урожае, о приплоде скота, девушки гадали на женихов. Устраивали посиделки.

С принятием христианства у марийцев, мордвы, удмуртов, чувашей проведение их традиционных календарных праздников стало приурочиваться к дням церковных праздников (Рождество, Крещение, Пасха, троица и т.д.).

Главные ориентиры в круговороте годовых сезонов для крестьян: Летнее и зимнее солнцестояние.

Весеннее и осеннее равноденствие. Смена времен года.

Зимнее солнцестояние – солнце поворачивает на лето.

Основные праздники – календарные. Их цель – обеспечить людям здоровье, хороший урожай богатый приплод скота.

Народное прикладное искусство.

Одним из самых развитых и любимых видов прикладного искусства в Урало-Поволжье было вышивание. Вышивки удмуртов, марийцев, чувашей и татар отличаются яркостью, колоритностью, живописностью. В орнаменте вышивки преобладали геометрические узоры в сочетании с растительными. Существовало множество приемов вышивания: например, башкирские женщины знали их более двадцати.

Удмурты, чуваши, марийцы отличались мастерством изготовления тканых предметов: ковров, дорожек. Особенно интересны по своим цветовым решениям безворсовые ковры-паласы.

83

Высокого развития у ряда народов достигло искусство резьбы по дереву. Марийцы большое внимание уделяли украшению посуды, но резьба покрывала и многие другие бытовые предметы – чашки, прялки, мебель, дуги и т. п. Интересны резные узоры мордвы на свадебных сундуках, Интересны резные узоры мордвы на свадебных сундуках, сделанных в форме кадки (ларь) – хранилищах одежды, украшений, приданого невесты.

Орнаментальные навыки татар и башкир особенно проявились при изготовлении ювелирных украшений, в искусстве чеканки. Эти народы достигли большого искусства в орнаментации кожи тиснением, а также изготовлением орнаментов в технике мозаики и аппликации.

В прикладном искусстве татар определенное место занимала графика, соединенная с каллиграфией. Она применялась в ювелирном деле, в оформлении рукописей и книг, а также шамаилов – изречений из Корана, развешиваемых на стенах жилища.

Выдающиеся деятели культуры и культурные достижения. Выходцем из мордовской деревни был выдающийся скульптор с мировым именем Степан Эрьзя (1876 – 1959). Настоящая фамилия его – Нефѐдов, а псевдоним, под которым мастер известен всему миру, – это этноним народа, к которому он принадлежал. Эрьзя долгое время работал в Аргентине, использовал в качестве материала для своих знаменитых скульптурных фигур редкие породы дерева.

2.3. Религия

Народы Урало-Поволжья, считающие сябя до октябрьской революции язычниками, христианами, мусульманами

В середине XVI века в Урало-Поволжье

С включением Урало-Поволжья в состав Российского государства основная идея царской политики – христианизации и русификация народов.

Р.Г. Кузеев выделяет 4 крупных этапа в реализации этой политики:

1) 1550-1730 годы – религиозная терпимость

(с 1650 года – появление христианства в регионе)

Петр I (указ 1713 г.) заманивал в христианство ультимативно и методом «пряника»: помещики крестились – не хотели терять свои земли; крестьяне – освобождались от уплаты подушной подати на 3 года, рекрутской повинности, давали подарки, деньги.

2) 1730-1755 годы – насильственная массовая христианизация (пик – 1746-47 г.г.).

Все нехристиане объявлялись язычники. Образована Новокрещенская контора в Казани.

Разрушение мечетей в Казанской губернии (420 из 540).

ВXVIII веке подавляющее большинство нерусского населения было крещено.

В1755 году народы Башкирии начали массово ожесточенно сопротивляться. Политика поменяла курс.

3) 1780-1825 годы – политика сотрудничества с мусульманским духовенством.

Новокрещенская контора в Казани реорганизована. Отменены привилегии и льготы новокрещенцам.

1773 году – указ о терпимости во всем вероисповеданиям. Были отменены запреты на строительство мечетей.

4) 1830-1850 годы – политика нетерпимости

Повод: отход от христианства новокрещенных.

Всередине XIX веке ситуация стабилизировалась, но царское правительство продолжает борьбу с языческими обрядами путем штрафов, побоев, насильственных поборов и др.

84

В начале 20 века до Октябрьской революции 1917 года население Урало-Поволжья делилось на:

Христианизация, изменив некоторые этические и культурные границы, не разрушила этического самосознания финно-угорских и тюркских народов.

Народы, до сегодняшнего дня сохраняющие языческие верования

Восточные марийцы, живущие в Башкортостане, до сих пор сохраняют свои языческие верования и называют себя чи-мари, «истинные марийцы» (в отличие от марийцев, принявших христианство).

Из-за насильственного характера христианизация была поверхностной. Крестьяне не понимали смыла религии. Они смотрели на христианских святых также, как на своих языческих богов. Иконы для них – не изображение бога, а фетиш. Чуваши выкалывали глаза святым на иконах – не видят, не донесут богу.

Часто смешивали христианство и язычество, продолжая тайно и явно исполнять прежние обряды и приносить жертвы.

Это объясняется тем, что языческие верования имели у народов глубокие корни, переплетались с их хозяйством, образом жизни, общественным строем.

Языческая религия мордвы, марийцев, удмуртов отличается развитостью и сложностью. Свидетельство тому:

–особые места молений,

–детально разработаные обряды,

–многочисленный пантеон (богов).

Для молений выбирают особые «священные» рощи, в которых приносились жертвы около определенного дерева (березы, сосны, ели).

Общее количество богов у удмуртов – 40 (главные – бог земли, бог погоды). У мордвы – главными были женские божества и мужские – их мужья. Почитались лешие, водяные, банные существа, домовые.

Развиты семейно-родовые культы, в т.ч. культ предков.

3. Содержание деятельности национально-культурных центров народов УралоПоволжья

Стремлением обрести утраченное, пользоваться достижениями предков продиктовано в наши дни создание этнокультурных центров на территории Урало-Поволжья. Успешно действуют славянские и татаро-башкирские культурные центры в Перми и Екатеринбурге, Самаре, Казани и т.д. Имеется немало культурно-просветительских обществ марийцев, удмуртов, немцев, евреев, поляков, корейцев, азербайджанцев и других народов.

Общественная организация «Самарское областное татарское общество «Туган тел» («Родной язык»)

Образовано Учредительной конференцией 27 мая 1989 году.

Цели и задачи:

– удовлетворение культурно-просветительных, образовательных и духовных потребностей татарского населения Самарской области;

85

–разработка и реализация практических мер по сохранению и развитию татарского языка, обычаев и традиций; пробуждение национального самосознания, развитие двуязычия начиная с малого возраста;

–укрепление дружбы между народами;

–борьба с бескультурьем, бездуховностью, пьянством.

Направление деятельности:

–организация и проведение культурно-массовых мероприятий с взрослыми и детьми;

–взаимодействие и сотрудничество с самодеятельными и профессиональными творческими коллективами;

–разработка и реализация программы национального возрождения совместно с органами государственного управления и общественными организациями;

–подготовка предложений по национальной политике Российской Федерации;

–конструктивное взаимодействие с органами государственной власти.

Мероприятия проводимые центром:

Ежегодно с 1989 года проводятся областные национальные праздники:

–«Сабантуй» – праздник плуга;

–«Навруз» – праздник весны;

–«Играй, гармонь» – состязания гармонистов;

–фестиваль детских художественных коллективов;

–новогодние детские праздники;

–начинают возрождаться праздники «Сэмбел» и «Каз эмясы» (Праздник гуся);

–ежегодно определяется знатный татарин года;

–вечера, посвященные памяти видных представителей татарской культуры: Мусы Джалиля, Габдуллы, Тукая и др.

Активисты центра принимают участие в культурно-массовых мероприятиях среди

татарского населения, в организации обществ в гг. Сызрани, Тольятти, с. Шентала (общество «Нур», руководитель Расулов М.Б.)

Крупным достижением является открытие в Самаре муниципальной школы «Яктылык» (Свет) с углубленным изучением татарского языка, татарской культуры. Открытие школы есть результат конструктивного взаимодействия «Туган тел» с органами законодательной и исполнительной власти.

Центр принимает активное участие в постройке Соборной мечети в Самаре. Участвует в создании и деятельности многонациональной радиостанции «Радио-7 из Самары», областной татарской газеты «Бердэмлек», общетюркской газеты «Азан».

Центр содействует работе союза татарско-башкирской молодежи «Азатлык».

Участвует в региональных и общероссийских конференциях, посвященных национальным проблемам.

Директор общества: Надиров Азат Камилович. Адрес: г. Самара, 13 проезд, 19-35.

Телефон: (846-2) 24-24-39.

Ассоциация национально-культурных объединений республики Тататрстан

История и задачи ассоциации

По данным последней Всероссийской переписи населения в Республике Татарстан проживают представители более 120 национальностей и этнических групп. Сохранение стабильности, гармонизация социальных отношений, защита прав всех категорий и слоев населения в таком полинациональном регионе – важнейшие задачи государственных структур и общественных организаций. Осознание этого факта, также как подъем этнокультурного движения и начало деятельности общественных национально-культурных организаций, пришелся на конец 1980-х-начало 1990-х годов, ко времени развала Советского Союза.

86

В 1992 году по инициативе властных структур республики, которая была активно поддержана лидерами национально-культурных организаций, прошел Первый съезд народов Татарстана, на котором было принято решение о создании Ассоциации национальнокультурных обществ Республики Татарстан (АНКО РТ). За 19 лет своего существования число коллективных членов Ассоциации возросло с 9 до 33, и она продолжает расширяться.

Происходящие в обществе процессы, набираемый опыт работы, да и само время диктовали свои условия: принципы работы Ассоциации, методы организации и управления ее деятельностью, ее структура трансформировались. В соответствии с ними менялось и название: Ассоциация национально-культурных организаций Республики Тататрстан, а с принятием нового Устава в 2004 году – Ассоциация национально-культурных объединений Республики Татарстан.

Основное направление деятельности АНКО Республики Татарстан – сохранение и развитие национальной культуры народов республики Татарстан. С этой целью проводится большое количество мероприятий: фестивали и концерты, национальные праздники, литературно-музыкальные вечера и встречи с творческими людьми, выставки, презентации, семинары, конференции, «круглые столы» и другие. Ввиду того, что инициативы их проведения рождаются в недрах национальных общин, сами мероприятия проводятся не формально, а с активным и заинтересованным участием всей общины и с широким привлечением представителей других общин.

Ассоциация заботится об освещении своей деятельности в средствах массовой информации, в современных глобальных информационных сетях. АНКО РТ издает свой журнал – «Актуальное национально-культурное обозрение», на страницах которого рассказывает о деятельности национальных общин, национальной политике в Республике Татарстан, культурной жизни, истории и этнографии народов Татарстана.

Ассоциация выступает учредителем Центра образования «Многонациональная воскресная школа», национальные общины оказывают им всевозможную помощь и поддержку. Многие из организаций, входящих в состав Ассоциации, имеют коллективы художественной самодеятельности. С фольклорными номерами они принимают участие как в мероприятиях АНКО РТ, так и в общегородских и республиканских концертах, праздниках, благотворительных акциях. Многие из коллективов и артистов общин – лауреаты всевозможных республиканских и всероссийских конкурсов и фестивалей.

Ассоциация входит в Ассамблею народов России, тесно сотрудничает с ассамблеями народов Башкортостана, Саратовской области и другими родственными организациями других регионов России. Одним из основных результатов нашей более чем 10-летней работы можно назвать укрепление связей и достижение плодотворного диалога с государственными структурами на самых разных уровнях, их поддержки и понимания наших задач. Осознавая, что этнокультурные проблемы невозможно решить только силами общественных формирований, мы избрали путь конструктивного сотрудничества с исполнительными органами власти. Эта позиция стала ключевой в нашей деятельности, и многое из того, чего мы добились за время своего существования, было бы невозможным без этого сотрудничества. Руководство республики проводит политику сохранения и укрепления традиций толерантности, добрососедства и взаимопомощи различных народов, населяющих Татарстан. Совместными усилиями общественных национально-культурных формирований и властных структур была сформирована Татарстанская модель решения этнокультурных проблем.

Основные контуры этой модели характеризуются следующими положениями:

–в республике отсутствуют специальные исполнительные органы государственной власти в форме комитета или министерства по делам национальностей;

–в силу этого на общественные национально-культурные формирования ложится большая доля работ в сфере реализации национальной политики и решению этнокультурных задач;

87

– общая схема взаимодействия – инициатива «снизу» от общин, а реализация мероприятий – совместно с исполнительными органами власти.

Санкт-Петербургское «Чувашское объединение»

Цели деятельности организации – консолидация усилий членов организации для возрождения чувашской национальной культуры и традиций чувашского народа; развитие активности и самодеятельности граждан; ведение культурно-просветительной и творческой работы; гармонизация национального воспитания и формирования культуры межнационального взаимодействия; расширение международных связей; укрепление мира и дружбы между народами; повышение эстетического и нравственного уровня членов организации; изучение национальной истории и межнациональных связей; содействие восстановлению национальных памятников культуры и истории; удовлетворение потребностей в языковом и духовном общении; укрепление дружбы и взаимопомощи между представителями чувашской и другой национальностей, проживающих в Санкт-Петербурге и за его пределами.

Общество организует и проводит научно-практические конференции, отмечает знаменательные даты, традиционные народные праздники – «Акатуй» (послепосевной), чувашский новый год «Сурхури» и другие.

При обществе создан фольклорный ансамбль и танцевальный коллектив; успешно участвуют в соревнованиях волейбольная и футбольная команды; работает Воскресная школа; ежеквартально выходит газета «Питерские чуваши». Общество поддерживает связи с государственными органами власти и учреждениями культуры Республики Чувашии.

Самарское областное чувашское культурное общество «Пехиль»

Создано 15 мая 1992 года.

Основные цели и задачи: содействие развитию чувашского языка, литературы, искусства, культуры, просвещения, пропаганда и популяризация их достижений, воспитание подрастающего поколения на основе уважения и знания истории народа.

На начальном этапе сыграло мощную консолидирующую роль, пробуждая национальное самосознание у определенной части чувашского населения. Его деятельность была направлена в основном на проведение первых областных праздников, фестивалей, создание областной чувашкой газеты «Самар ен», проведение в Самарской области гастролей профессиональных коллективов из Чувашской Республики.

У СОЧКО «Пехиль» есть городское отделение – городское чувашское культурное общество «Пехиль». Руководитель – Абрамов Петр Васильевич.

При обществе есть ансамбль чувашской песни «Самар ен», художественный руководитель ансамбля – Трофимов В.С. Ансамбль хорошо известен в области, является постоянным участником городских, районных праздников. В коллективе в последнее время появилось много молодежи – студенты СамГПУ. Коллектив базируется в Доме культуры «Заря».

Руководитель общества: Калмыков Валентин Данилович. Адрес: г. Самара, ул.

Ставропольская, 155-59. Тел. (846-2) 22-75-42; 29-55-42

Самарская региональная общественная организация «Мордовский национальнокультурный центр «Масторава»

Образовано в ноябре 1990 года.

Основные цели и задачи: возрождение и развитие национальной культуры; удовлетворение культурных запросов лиц эрзя-мокшанской национальности.

Направления деятельности: образование, культура, СМИ.

88

При обществе «Масторава» создан хор мордовской песни. На базе Дома Культуры проводятся национальные праздники, вечера, встречи с деятелями мордовской культуры, концерты хора.

ВСамГПУ ежегодно проводится набор в национальную группу. При обществе есть методист по мордовскому языку и литературе.

В1999 году делегация Самарской области (25 чел.) приняла участие в работе 3-го съезда мордовского народа (г. Саранск).

Воктябре 2000 года при поддержке Администрации области выпущен первый номер областной мордовской газеты «Валдо ойме» (Чистая душа).

Руководитель: Сульдин Виктор МихайловичАдрес: 443114, Самара, 18 км.,

ДК ГПЗ 31.Тел.: (846-2) 59-95-30; 53-94-73; 56-91-57.

Большечерниговская районная башкирская организация «Иргиз»

Зарегистрирована 11.11.1999 года.

Направление деятельности:

–сохранение и развитие башкирского языка, культуры;

–проведение национальных праздников.

Адрес: 446290, Самарская область, с. Большая Черниговка, ул. Советская, 111 Руководитель: Шангумов Даут Вадутович Тел.: (8-272) 25-3-51

Литература:

1. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография./ Ю.В. Бромлей М.: Наука, 1973, – С. 125-152.

3.Готье Ю.В. Замосковный край в XVII веке. / Ю.В. Готье М., 1937. – 393с.

4.Грибов Н.Н. Структура русского расселения в Нижегородском Поволжье на рубеже XIV-XV веков / Н.Н. Грибов // Нижегородские исследования по краеведению и археологии. Н-Новгород, 2000. – С. 42-43.

5.Гернштейн А.М., Серебрякова Ю.А. и др., Национальный культурный центр:

9.Русинов Н.Д. Этническое прошлое Нижегородского Поволжья в свете лингвистики./ Н.Д.Русинов. – Н-Новгород, 1994. – 143с.

10.Смирнов А.П. Очерки древней и средневековой истории народов Среднего Поволжья

иПрикамья / А.П. Смирнов. – МИА. М., 1952., Вып. 28. – С147.

11. Нижегородские исследования по краеведению и археологии.– Н-Новгород, 1997. – С. 84-90.

13. Этническая история и культура чувашей. – Чебоксары,1993. – С.62-63.

Вопросы и задания для семинарского занятия:

1.Какова история заселения Урало-Поволжья?

2.Какие народы проживают на территории Урало-Поволжья?

3.Назовите проблемы связанные с самоопределением и развитием этносов УралоПоволжья и причины создания этнокультурных центров?

3. В чем особенности культуры, религии, фольклора народов Урало-Поволжья?

89

4. Раскройте содержание деятельности этнокультурных центров народов УралоПоволжья.

Задания для самостоятельной работы студентов:

Подготовьте доклады о деятельности этнокультурных центров народов УралоПоволжья:

–чувашского;

–удмуртского;

–мордовского;

–татарского.

Тема 7. Центры русской культуры в странах союза независимых государств (СНГ) и Балтии: проблемы и перспективы работы с русскими диаспорами

План лекции:

1. Национальный вопрос и содержание деятельности центров русской культуры в Украине.

2. Национальный вопрос и содержание деятельности центров русской культуры в Белоруссии.

3.Национальный вопрос и содержание деятельности центров русской культуры в Молдавии.

4.Национальный вопрос и содержание деятельности центров русской культуры в Средней Азии.

5.Национальный вопрос и содержание деятельности центров русской культуры в Закавказье.

6.Национальный вопрос и содержание деятельности центров русской культуры в странах Балтии.

Распад Союза Советских Социалистических Республик привел к появлению на карте мира 15-ти новых независимых государств, многие из которых были построены по этнократическому принципу. Следствием этого стало то, что на всем пространстве постсоветской территории произошла качественная перестройка этнополитической ситуации, которая характеризуется изменением приоритетов в «национальной» политике большинства новоявленных суверенных государств и резкой актуализацией межэтнических отношений. Распад Советского Союза привел не только к образованию новых независимых государств, но и новых политических партий, общественных формирований граждан, общественно – политических движений по этническим признакам, созданию объединений национально – культурного типа.

Возникновению общественных объединений граждан по этническим признаком способствовали политико-правовые инновации: принятие нормативных актов, принятие законодательных положений об общественных объединениях, прекращение арестов за так называемое «инакомыслие», облегчение цензурных ограничений в сфере распространения информации и реализации прав граждан на свободу митингов, собрании, демонстраций и т.д. Созданию этнокультурных центров способствовало и стремление к компактному расселению диаспор, расширение личных, культурных, конфессиональных контактов, а также стремление к воссозданию национальных обычаев и традиций.

Начало организационного становления этнокультурных центров стран содружества независимыз государств (СНГ) относится к концу 80-х годов.

Этнокультурные центры прошли свой путь развития в насыщенный на исторические события период, в гуще общественно-политических событий. В любые глобальные потрясения, сдвиги в обществе, будь то социального или политического характера, напоминают о национальных проблемах. Изучения исторического опыта становления и деятельности, проблем национально-культурных центров углубляет наши

90