из электронной библиотеки / 149138498352840.pdf

репрессированных народов», где впервые наряду с другими упоминалось о казачестве. Государство приняло ряд мер, необходимых для восстановления социально-экономического и политического статуса казаков. Но особенности традиционно-бытовой культуры сибирского казачества еще ждут своего обобщающего историко-этнографического исследования. Между тем, подобные описания, посвященные кубанским и донским казакам, были еще в 1960–1970-е гг. Ощущается явная нехватка этнографических и фольклорных материалов по казачеству Семиречья и Дальнего Востока. Недостаточная изученность разнообразных групп русских в местах их позднего расселения затрудняет задачу обобщения материалов по этнической истории русских сибиряков.

В России почти повсеместно создаются землячества, общины, союзы казаков. Одной из своих важнейших задач эти объединения считают возрождение социокультурных традиций. Этим объясняется расширение термина национальные культурные центры, введение понятия «этнокультурные центры».

Общероссийская общественная организация «Союз казаков»

Образована 29 июня 1990 года делегатами Учредительного Круга казаков.

Атаманом Союза казаков России (с 2000 года Верховный Атаман Союза казаков) являлся донской казак, полковник, доктор экономических наук Мартынов Александр Гаврилович.

Внастоящее время Союз казаков России представляет собой единственную общероссийскую организацию казачества, имеющую разветвленную структуру казачьих объединений во всех местностях традиционного компактного проживания, но и во многих регионах нетрадиционного проживания казачества.

Главной целью Союза казаков является возрождение политической, историко-культурной, духовной и хозяйственной самобытности казачества.

Возрождение казачества неразрывно связано с укреплением российской государственности, обретением нашим обществом политической стабильности, поддержанием традиций народовластия и духовным оздоровлением народа. Первой организацией возрождающегося казачества России стало Московское землячество казаков, образованное 5 января 1990 году. Вскоре были образованы казачьи организации на Дону, Кубани, Тереке, Урале, в Сибири, на Дальнем Востоке и на других территориях исторического проживания казаков.В апреле 1990 года. представители казачьих организаций собрались в Москве и создали Оргкомитет по созыву Учредительного Круга Союза казаков.

С первых дней своего существования Союз казаков, в лице своих представителей, ведет постоянную работу в государственных органах по разработке и принятию необходимых законодательных актов по реабилитации казачества. В рамках взаимодействия с армией, пограничной федеральной службой, МВД, казачество участвует в действиях по наведению и поддержанию конституционного порядка, охране границы, в противодействии терроризму и наркобизнесу.

По программе патриотического воспитания молодежи и детей Союз казаков проводит работу по организации и созданию казачьих учебных заведений, созданы и работают кадетские казачьи корпуса, кадетские классы, гимназии, воскресные приходские школы. Союз казаков является учредителем Московского казачьего кадетского корпуса им. М.А. Шолохова, в котором проходят обучение 300 кадетов.

Ежегодно летом открываются десятки казачьих молодежных военно-спортивных лагерей. 10 лет подряд в г. Анапе в августе проводится детский фестиваль «Казачок».

7)Этнокультурные центры «Возрождение малой Родины»

Впоследнее время получает все большее развитие движение за духовное возрождение «малой Родины» и организация на этой основе землячеств. Так, в Москве в 1991 году возникла ассоциация «Вятское землячество». Созданы самарское, тамбовское и др. землячества, Аналогичные образования появились в Петербурге и других крупных городах.

31

Региональная общественная организация «Вятское землячество»

Региональная общественная организация «Вятское землячество», именуемая в дальнейшем «Вятское землячество», является добровольным общественным объединением граждан и юридических лиц – общественных объединений, осуществляющая свою деятельность на основе общности интересов в целях консолидации членов «Вятского землячества» и оказания поддержки жителям города Москвы – выходцам из Вятского края (Кировской области).

«Вятское землячество» создано и осуществляет свою деятельность в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Гражданским кодексом Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об общественных объединениях», прочими положениями действующего законодательства, обязано соблюдать его требования, а также нормы, предусмотренные его Уставом и иными учредительными документами.

«Вятское землячество» может иметь собственную символику (флаг, эмблему, вымпел и другую символику), которая подлежит государственной регистрации и учету, и используется в порядке, установленным законодательством Российской Федерации.

Цели и задачи «Вятского землячества»

–объединение жителей г. Москвы – выходцев из Вятского края для содействия сохранению, использованию и развитию культурного и природного наследия жителей Вятского края, а также оказания социальной и духовной поддержки членам «Вятского землячества».

–поддержка национальных культур и традиций, народных промыслов и ремесел;

–пропаганда и содействие продвижения достижений Кировской области, ее жителей в других регионах России и, в первую очередь, в городе Москве;

В соответствии со своими целями «Вятское землячество» в установленном законом порядке осуществляет следующие виды деятельности:

–содействует наиболее полному удовлетворению потребностей духовного общения земляков, реализации их интеллектуального потенциала и практических возможностей;

–объединяет жителей города Москвы – выходцев из Вятского края на основе заинтересованности в возрождении и развитии гуманитарного и технического сотрудничества с Кировской областью;

–содействует сохранению культурного наследия и природных богатств, развитию национальных культур Вятского края;

–поддерживает традиционные для Кировской области формы природопользования, национальные традиции, промыслы и ремесла;

–ведет просветительскую работу в области культуры и экологии, проводит встречи, конкурсы, выставки, ярмарки и концерты;

–учреждает средства массовой информации и осуществляет издательскую деятельность;

–оказывает поддержку работе музеев, национальных парков, уникальных природных исторических территорий, учреждает музеи и культурные центры;

–проводит научные конгрессы, семинары и другие мероприятия, обмен научнотехнической информацией, содействует оказанию научной, консультационной, информационной, учебно-методической помощи членам «Вятского землячества»;

–проводит благотворительные лотереи;

–содействует реализации проектов, как подготовленных с помощью «Вятского землячества», так и совместных проектов с другими организациями и предприятиями, способствующих выполнению уставных задач;

–устанавливает контакты с отечественными и зарубежными общественными, религиозными, творческими организациями, благотворительными фондами и отдельными гражданами.

Членами «Вятского землячества» могут быть физические лица – граждане, достигшие 18 лет, а также юридические лица – общественные объединения, выразившие желание войти в

32

состав «Вятского землячества», признающие цели и задачи его деятельности и поддерживающие организацию материально. К этим объединениям примыкают общественные формирования, сосредоточенные на отдельных направлениях культурнотворческой и просветительской деятельности: духовном просвещения, благотворительности (духовно-просветительное православное общество мирян «Радонеж» в Москве, Общество русской культуры «Русь» в Калининграде, клуб «Отечество» в Твери), историческом просветительстве («Земля Рязанская»).

8) Творческие объединения ученых, писателей, поэтов, артистов, художников, музыкантов, посвятивших себя изучению, сохранению и распространению культурного достояния национальных культур

Например, Рериховские общества. Они взяли на себя труд пропагандировать культурные

идуховные ценности русского народа, возрождение забытых народных праздников и традиций.

ВПетербурге создан центр национальных культур, учредителями которого стали музеи, киностудия, ряд малых предприятий. Центр уже провозгласил 15 этнокультурных программ

иактивно их реализует совместно с координационным Советом национальных культурных центров Петербурга в изучении и популяризации философского наследия (литературнофилософское общество им. Ф. Достоевского).

9) Культурные центры духовного направления

В Алтайском крае проживают потомки русских старообрядцев – «поляки», «бухтарминцы» (или «каменщики») в Бурятии семейские старообрядцы. Семейские старообрядцы сохранили древние русские бытовые и культурные традиции в условиях многовековой обособленной жизни. В ряде областей южной Сибири и Забайкалья созданы семейские сельские культурные центры, ведущие интенсивную работу, прежде всего, в направлении сохранения фольклора, особенно песенного. Так, в центре семейской культуры с. Тарбагата Бурятской республики работает 7 народных семейских ансамблей, 17 детских фольклорных групп и 1 молодежный ансамбль.

Культурный центр Забайкальских страообрядцев Цели, задачи и направления деятельности:

Общество культуры семейских создано в целях сохранения и развития семейской культуры, старорусского языка, старославянской письменности, возрождения традиций, создания условий для практического осуществления программ сохранения и возрождения народного творчества, поддержки инициатив самодеятельных коллективов, содействия всестороннему развитию православной старообрядческой культуры во всех ее проявлениях, установления и развития контактов со староверами России и других стран, а также:

–сохранения и развития традиций и обычаев семейских;

–приобщения широких масс населения к ценностям семейской культуры;

–содействия в реализации государственной национально-культурной политики Российской Федерации и Республики Бурятия;

–сохранение экологии и рационального природопользования озера Байкал и Байкальского региона;

–содействия сохранению самобытности, развитию русского языка, образования и национальной культуры семейских;

–содействия развитию сотрудничества и взаимопонимания с другими

–координация действий членов Общества, при необходимости представительство

изащита их законных интересов в органах государственной власти;

33

–обеспечения информационного обмена между членами Общества.

Задачи Общества:

–следовать национальным традициям, обычаям, возрождать и развивать художественныенародные промыслы и ремесла;

–создавать образовательные и научные учреждения, учреждения культуры и обеспечивать их функционировавниев соответствии с законодательством Российской Федерации;

–создавать негосударственные дошкольные и образовательные учреждения (начального, среднего и высшего образования) с обучением и воспитанием в традициях семейских;

–проводить съезды, конференции, симпозиумы, семинары и т.п.;

–создавать учреждения семейской культуры: театры, культурные центры, музеи, библиотеки, клубы, студии и архивы, обеспечивая их функционирование;

–организовывать творческие союзы, коллективы профессионального и самодеятельного искусства, кружки по изучению культурного наследия;

–создавать средства массовой информации и вести издательскую деятельность в порядке, установленном законодательством Российской Федерации, получать и распространять информацию на национальном (родном) языке;

–разрабатывать учебные программы; издавать учебники, методические пособия, другую учебную литературу, необходимые для обеспечения права на получение образованияна старославянском языке.

–издавать произведения образовательной, исторической, художественной, музыкальной, фольклорной, этнографической литературы.

Многие этнокультурные объединения носят ярко выраженный религиозный характер и создаются соответствующими конфессиями. Таков, например, Исламский культурный центр

вМоскве, организованный в 1991 году.

10) Ассоциации

По мере роста числа этнокультурных объединений в их среде начинает возникать стремление к координации. Так, активно сотрудничают между собой татарские национальные центры татарский общественный центр (г. Казань), общество «Марджанн», Петербургский культурный центр, Волгоградский центр «Дуслик», Пензенское общество «Яктзшлар» и др.

В стране начался интенсивный процесс интеграции центров. При этом формируются ассоциации национально-культурных объединений двух типов. Одни из них координируют деятельность объединения одного этнического состава (например, Межреспубликанская Ассоциация армянских культурных обществ, Всебурятская ассоциация развития культуры). Другие ассоциации носят территориальный характер и призваны содействовать деятельности национальных культурных объединений (Координационный совет национальных культурных обществ Москвы, Ассоциация национальных культурных обществ Латвии, городская ассоциация национальных культурных центров Алма-Ате).

Национально-культурные межрегиональные ассоциации создаются иногда не по национальному, а по языковому принципу. Так, фонд развития культур финно-угорских народов включает в себя национальные культурные центры коми, карелов, эстонцев, мордвы, марийцев, удмуртов и др. угорских народов. В ближайших планах Фонда издание финно-угорского ежегодника, информационного бюллетеня, проведение встреч интеллигенции, фольклорного и театрального фестивалей. Фонд учредил ежегодные премии за подвижническую деятельности в деле сохранения этнических культур, а также провел конкурс на создание памятника, олицетворяющего культурно-историческое родство и единение финно-угорских народов.

Созданные ранее Всероссийские ассоциации смогут успешно функционировать в новых условиях как международные. Органы юстиции зарегистрировали первые международные национальные культурные ассоциации, в частности, Союз немецкой культуры, членами

34

которой стали представители России, Казахстана, Латвии, Эстонии, Германии и Бразилии. Своей главной задачей Союз считает сохранение и развитие культуры и традиций российских немцев.

Как показывает исследование, носителями объединительных тенденций являются различные силы. Так, инициаторами создания региональных национальных ассоциаций часто выступает государственное руководство и культурный актив соответствующих территориально-национальных образований, видящие свою задачу в защите прав «соплеменников», в том числе и культурных, на всей территории страны. За создание территориальных межнациональных ассоциаций часто выступают местные государственные органы и их структуры, регулирующие межнациональные отношения.

Интеграционные тенденции особенно ощутимы в деятельности тех этнокультурных центров, которые представляют народы в наибольшей степени пострадавшие от депортаций. Между тем, некоторые региональные объединения уже выработали свою иерархическую структуру. Так, республиканское казахское общество «Казак тили» имеет центральные органы, областные организации, первичные районные организации, местные объединения, а ниже – кружки любителей словесности, клубы знатоков языка, песен, обрядов.

Многие объединения содержат в своем названии имена собственные («Клэкит» – укр., «Коми-Котыр», «Эжвайтас», «Парма» – коми, «Полония» – польск., «Нарта» – абх., «Уряал»

– бур., «Самур» – лезг., «Туган-тель» – татар, и т.д.), а также носят имена выдающихся деятелей национальной культуры (Украинское товарищество им. Т. Г. Шевченко, общество белорусской культуры им. Ф. Скорины, болгарское общество им. Паисия Хилендарского).

Некоторые национальные объединения имеет двойные названия. Например, «Ленинградское общество еврейской культуры. Землячество евреев Ленинграда». Второе название принято позднее и отражает новые, выходящие за прежние рамки, функции объединения (социальная и правовая защита граждан своей национальности и т.д.). В целом же выбор названия объединения зависит от национальных традиций и от того, каким преимущественно видятся организаторам характер и направления деятельности объединения.

Многие направления деятельности центров вненациональны. Смысл своего существования целый ряд из них видит не только в решении проблем национальной культуры, но и в достижении общекультурных целей.

Хотя подавляющее большинство центров мононационально, некоторые из них представляют из себя межнациональные объединения, которые ставят перед собой задачи сохранения культурного потенциала нескольких наиболее многочисленных в данном регионе наций. Так, в структуре национального культурного центра, созданного в Мордовской республике, действуют секторы мокшанского и эрзянского народного творчества, татарской культуры. В Омске работает татаро-башкирский клуб «Умырзая». На корневой языковой общности нескольких народов основываются также в Ленинградской области общество «Инкерн-Лнтто», объединяющее ингерманландцев финно-угорского происхождения – финнов, ижорцев, вепсов. В Киеве активно действует культурный центр тюрко-язычных и монголо-язычных народов.

Таким образом, понятие «Этнокультурный центр» является собирательным, так как включает в себя различные виды организаций, занимающихся возрождением и пропагандой национальной культуры.

Литература:

1. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология /В.А. Авксентьев // Ставрополь, 1996. 156 с.

2.Андреев А. Этническая революция и реконструкция постсоветского пространства / А. Андреев // Общественные науки и современность. 1996. № 1.

3. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография /Ю.В. Бромлей.– М.: Наука, 1973, С. 125-152.

35

4.Гернштейн А.М., Серебрякова Ю.А. Национальный культурный центр: концепция, организация и практика работы и др., /А.М. Гернштейн, Ю.А.Серебрякова. – Улан-Удэ, 1992.

– 184с.

5. Здравомыслов В.Г., Матвеева С.Я. Межнациональные конфликты в России / В.Г. Здравомыслов, С.Я.Матвеева // Общественные науки и современность. 1996. № 2. – С.18.

6.Матвеева С.Я. Национальные проблемы России: современные подходы / С.Я.Матвеева // Общественные науки и современность. 1997. № 1.

Вопросы и задания для семинарского занятия:

1.Что такое национальная культурная автономия?

2.Приведите классификацию этнокультурных центров народов России.

3.Какие основные направления деятельности этнокультурных центров, действующих в России.

4.Какие национальности проживающие в России.

5. Назовите проблемы и социокультурные задачи, связанные с вопросами культурного самоопределения и развития этносов.

6. В чем отличия «Центра национальных меньшинств», «Национального культурного центра», «Этнокультурного центра»?

Задания для самостоятельной работы студентов:

1. Подготовить рефераты о деятельности:

–центра национальных меньшинств;

–центра русской культуры;

–землячества казаков;

–землячества малой Родины;

–ассоциации;

–культурного центра духовного направления;

–творческие объединения ученых, писателей, поэтов, артистов, художников, музыкантов, посвятивших себя изучению, сохранению и распространению культурного достояния национальных культур.

Тема 3. Центры русской культуры: причины создания и содержание деятельности

План лекции:

1.Причины создания центров русской культуры.

2.Общие сведения о русском народе, религии, фольклоре, субэтнических группах.

3.Содержание деятельности центров русской культуры.

1. Причины создания центров русской культуры

Последнее десятилетие XX века в России с особой ясностью высветило вопрос об отношении к историческому прошлому, к культурному наследию, национальным традициям России. Впервые во всем объеме открылись масштабы потерь, понесенных народной художественной культурой в XX веке. Утрачены многие народные праздники, обряды, обычаи, игры, растеряны традиции народного хорового пения и массового музицирования, разрушены механизмы передачи и функционирования национальных ценностей. Безусловно, многие из потерь обусловлены объективными причинами: урбанизацией, миграцией, войнами, раскрестьяниванием. Немалая их часть была создана государственной культурной политикой – в нормальный естественный процесс вторгались директивы партийногосударственных органов.

36

Сегодня русский вопрос – один из самых главных в политике России. Народ жив, пока жива, защищена его культура, его язык. Лишившись их, он перестает быть народом. Утратив свое национальное своеобразие, он теряет ощущение опасности своему существованию. Совершенно очевидно, что возрождение России прямо вытекает из возрождения русских, как государствообразующей нации. В первую очередь из ее самосознания, духа, святынь, чести и достоинства. Базовые ценности жизни народа формируются всей историей. Они закодированы в духовной культуре. Наша культура и особенно литература – вершина мирового гуманизма. Это и определяет особенности национального сознания.

Предпосылки возрождения русской культуры – это, прежде всего, сохранение и доступность для народа огромного культурного наследия наших предков. Это и многочисленные сборники русского фольклора, и исторические летописи, и старинные народные песни, и духовная музыка, и древние памятники зодчества и изобразительного искусства. Это великая классическая русская литература и искусство, сочинения выдающихся русских мыслителей oт Древней Руси до настоящего времени.

Знание не только столичной, но и провинциальной жизни России показывает, как много можно сделать на местах – от премий и издательских программ до чествования хранителей Слова и всенародных праздников. В Новгородской области на телевидении открыт канал «Славия». В мае Международный праздник славянской письменности и культуры впервые будет проводить не областной центр, а древняя Коломна. В Красноярском крае создается объединения «Русское общество». В Кемеровской области крепнет казачье движение. А в соседней области проводится фестиваль казачьей культуры «Томская писаница», в котором участвуют десятки коллективов художественной самодеятельности.

Культура по всей своей природе национальна. И задача общества и власти беречь именно национальные и местные особенности культуры во всех еѐ проявлениях, и, прежде всего, в искусстве. Хотя в метафизическом плане у всех культур и религий есть общий первоисточник, но законом любого проявления в нашем человеческом мире является многообразие, цветущая сложность культур и цивилизаций. Отдельные заимствования возможны и где-то неизбежны, но взаимопроникновение культур, попытки образовать какую-то общечеловеческую интернациональную культуру – это конец культуры, это самая вредная и бескультурная идея. Нельзя на украинском рушнике вышивать шамаили, или на мечети ставить семисвечник вместо полумесяца. Нелепо выглядела бы северная ѐлочка на южном степном пейзаже, или русский танец в исполнении полуголых африканцев. Нельзя путать стили. Нельзя разрушать традиции. Народная художественная культура является органической частью национальной культурной системы. Она функционирует и развивается под влиянием принятых и утвердившихся в данном обществе художественных норм, образцов, ценностей и идеалов. Все более широкими кругами общественности осознается значение национальных ценностей – от природно-экологических и архитектурных до морально-нравственных. Это находит выражение в общественных движениях, в возрождении традиционной культуры во вторичных, т.е. модернизированных, адаптированных к современной жизни формах. Перед этнографами стоят задачи раскрыть те черты традиционной культуры, которые и поныне влияют на социальное и экономическое развитие национальностей, найти те положительные элементы традиционной культуры, которые способны позитивно воздействовать на общественные процессы. Сегодня, как никогда прежде, важно укреплять национальное достоинство и авторитет России в современном мире, что невозможно без осознания нами собственной культурной самобытности и идентичности.

Необходимость создания центров русской культуры в различных регионах Российской Федерации вызвана следующими причинами:

– острой потребностью русского населения проживающих в автономных республиках в углубленном изучении своей культуры и желанием участвовать в самодеятельном творчестве, сохранять и развивать русскую культуру;

37

–возрастающим недовольством русского населения автономных республик отсутствием места постоянного удовлетворения своих культурных потребностей;

–узостью подхода и формальным отношением некоторых чиновников к проблемам русской культуры, у которых все сводится к организации фольклорных праздников;

–отсутствием защиты русской культуры от засилья американской псевдокультуры не только по телевидению и кинотеатрах, но даже, например, в русском театре;

–отсутствием серьезно проработанных методических материалов по поддержке и развитию русской культуры в регионах, и особенно в школьном воспитании;

–отсутствием школ с углубленным изучением русской культуры и духовности;

–необходимостью постоянной, ежедневной поддержки всей полноты проявления русской культуры: праздники, народные обряды, постоянные выставки русских художников,

втом числе народных, самобытных.

Проанализировав причины утраты национального самосознания русского народа, русской традиционной культуры, можно сделать вывод, что решение этой проблемы – в создании в стране сети организаций, которые, опираясь на изучение и пропаганду русской национальной культуры и истории, взяли бы на себя эту функцию: восстановить утраченную культуру русского народа, структурировать его, вернуть ему национальную идентичность в полном объеме.

2. Общие сведения о русском народе, религии, фольклоре

Русский народ – один из крупнейших народов мира и самый многочисленный народ Российской Федерации.

Русские говорят на языке восточнославянской подгруппы славянской ветви индоевропейской языковой семьи, имеют русский алфавит (один из вариантов кириллицы, восходящий к азбуке IX века). В русском языке различаются два основных наречия, различия между которыми преимущественно фонетические. Так, в литературном русском языке и в северорусских говорах (в Архангельской, Пермской, Ярославской областях и др. регионах) «г» произносится твердо, в южнрусских (в Воронежской, Белгородской, Орловской областях и др. местностях) – мягко, с придыханием, как в украинском. Северорусское население «окает», ясно произнося «о» в безударном положении, а южнорусское – «акает», отчетливо произнося «а». Еще одно различие состоит в произношении окончания третьего лица глагола: твердое «т» – в северорусских говорах (идѐт, идут) и мягкое – в южнорусских (идѐть, идуть). Есть и еще ряд отличий.

Исследователи выделяют также средневеликорусские говоры – промежуточную полосу диалектов русского языка. К ним принадлежит московский говор, который лег в основу русского литературного языка, начавшего складываться в XIV—XVI веках. Средневеликорусские диалекты сочетают в себе черты северных и южных.

2.1.Субэтнические группы русских

Впределах основной территории расселения русского народа выделяются два основных диалектных массива: северные и южные великороссы. Существует и переходная между ними среднерусская зона, которая охватывает междуречье Оки и Волги. В послемонгольское время именно эта территория стала ядром русской (великорусской) государственности, местом формирования великорусской народности, русского народа. Здесь складывался общерусский литературный язык. В материальной и духовной культуре этой части русского населения тесно сочетаются те или иные северные и южные черты.

Региональные особенности русского населения, однако, не исчерпываются данными зональными различиями. В процессе многовекового расселения по просторам Восточной Европы у некоторых региональных групп русского народа складывалась определенная специфика хозяйства, культуры и быта. Иногда эта специфика значительна. По отношению к таким группам применяется название субэтнические группы. Субэтнические группы различались по величине занимаемой территории и численности, имели свой уклад хозяйства

38

икультуру, выделявшие их как из основной массы русского народа, так и из других подобных групп.

На западе (в основном в Смоленской и Псковской областях), на территории, некогда входившей в состав Киевской Руси, расселены группы русских, своеобразная культура которых имеет определенное сходство с культурой белорусов. Это как бы переходный тип населения между двумя славянскими народами.

ВСреднем Поволжье, в XVI-XIX веках сформировалось русское население, в материальной культуре которого – в типах жилищ, одежды, сельскохозяйственных орудий – обнаруживается много общих черт с культурами финно-угорских и тюркских народов УралоПоволжья.

Вкультуре русских северо-востока европейской России – Приуралья прослеживаются элементы, присущие и северной части русского народа (например, «оканье»), и жителям средней полосы России (типы жилищ, одежды и др.).

Влесной (северной) части Рязанской области расселена так называемая мещѐра – сельское население Мещерской стороны, происхождение которой связывают со слиянием славян с автохтонным неславянским населением края. В культуре мещеры немало элементов культуры народов Поволжья.

Взападной части южнорусской полосы – в Калужско-Орловско-Брянском Полесье – проживают так называемые полехи, или полешане. Часть их может считаться потомками древнего местного населения; в их культуре сохранилось много древних, даже дославянских, черт. Вместе с тем у них прослеживается и явная связь с культурой белорусов и литовцев.

Среди южных великороссов прежде выделялись так называемые однодворцы. Это в большинстве своем потомки служилого населения (главным образом выходцы из северорусских и среднерусских областей государства), переселенного еще в XVI –XVII вв. правительством на степную окраину страны для защиты границ от кочевников. В их состав вошли и потомки более поздних переселенцев, главным образом представителей различных слоев крестьянства. Однодворцы занимали как бы промежуточное положение между крестьянами и мелкими помещиками. Живя обособленно от окружающего населения, они сохранили некоторые отличия в материальной и духовной культуре: особый тип поселений

ижилых построек с дворами-крепостями, оригинальный комплекс женской одежды и др. Северные великороссы переселялись не менее активно, чем другие региональные

группы русского народа. Постепенно они большими массами заняли территории древней новгородской колонизации (побережье Белого моря, Архангельская губерния и др.). В их групповых самоназваниях закрепились местные географические термины: например, поозеры, то есть живущие по берегам озера Ильмень, в Поозерье. В Пошехонье (по реке Шексне) проживали пошехонцы, вокруг озера Лача и г. Каргополя — каргополы, на берегах Белого озера – белозеры, по берегам Баренцева и Белого морей – поморы и т. д. Поморы освоили морское рыболовство и промысел морского зверя, создав нетипичный для восточных славян культурно-хозяйственный тип, свойственный с глубокой древности местному населению Севера.

В середине – второй половине XVII века – после церковной реформы патриарха Никона – произошел раскол Русской православной церкви, и русское общество разделилось на православных и старообрядцев (староверов, раскольников). Спасаясь от преследований со стороны государства, приверженцы раскола селились по рекам Ветлуге, Керженцу (так называемые заволжские старообрядцы) и в других труднодоступных местах. Их быт и традиции, русские в своей основе, отличались приверженностью глубокой старине (особенно в духовной культуре, обрядах, одежде и т. п.).

Своеобразен культурно-бытовой уклад восточнославянского (русского и украинского) казачества. К началу XX века в России сложилось более десяти групп казачьего населения. Самый ранний рубеж формирования некоторых из них – XV– середина XVI в. (время складывания донского, запорожского, яицкого, терско-гребенского казачества и др.). С конца

XVII в. государство стало привлекать казаков на постоянную воинскую службу, а затем

39

объявило их особым воинским (служилым) сословием. Особые условия военизированной жизни на окраинах государства, другие исторические и социально-экономические факторы способствовали тому, что к началу XX в. казаки оформились в особые этносоциальные группы в составе восточнославянского населения. В наши дни российские казаки с обновленным интересом обращаются к своей культуре и организуют собственные влиятельные политические движения.

2.2.Религия

С конца X века в Древней Руси распространилось христианство в форме православия. Вместе с тем, как в древности, так и позднее для русских было характерно сочетание дохристианских, а также старообрядческих (связанных с неприятием церковных реформ в XVII веке) и некоторых сектантских религиозных представлений. В дореволюционный период и позже на многие стороны быта различных слоев русского народа оказывал влияние комплекс очень древних восточнославянских верований, составивших пласт бытовых суеверий. Так, христианские «святые» наделялись чертами старых языческих богов: Илья-Пророк стал «распорядителем» грома и молний, напоминая этим Перуна-громовержца, Параскева-Пятница – покровительницей женщин. Широкое распространение имел культ святого Власия, заместившего древнего Велеса – бога скота и пастухов и др.

В быту русских сохранились следы почитания языческих божеств низшего ранга – домовых, русалок, леших и др.

Старообрядчество (или раскол) в России возникло во второй половине XVII века и было распространено как среди городского, так и сельского населения страны. Старообрядцы отличались наибольшим консерватиз мом в отправлении религиозных культов и в быту. Так, они строго исполняли запреты на бритье бороды и курение табака, общение с православными, признав шими церковную реформу Никона. Оппозиционные настроения по отношению к официальной церкви проявляли и сектанты (духоборы, молокане и др.)

2.3. Фольклор

Среди традиционных жанров русского фольклора древнейшим видом народной поэзии были обрядовые песни. Они сопровождали важнейшие семейные события (семейносвадебные, величальные, шуточные песни, похоронные причитания – причеты, заплачки), а также календарные праздники («колядки» и «веснянки» и т. п.).

Богата сюжетами лирическая народная поэзия. К ней относятся любовные, семейные, ямщицкие, шуточно-сатирические и иные песни. Для русского фольклора характерны песни протяжные.

Еще в XVIII и XIX веках распространителями некоторых форм фольклора (духовных стихов, исторических песен, сказок и др.) выступали бродячие нищие, «калики перехожие». Содержание более позднего фольклора у русских, как правило, отражает новые этапы социально-политической жизни страны. К нему относятся песни, частушки, анекдоты, устные рассказы.

Широкое распространение среди русских имели народные игры, народная драма и театр. Большой популярностью пользовался кукольный театр «Петрушка». Менее известен театр самодеятельных актеров, возникший, вероятно, в XVIII веке. Из народных драматических произведений наиболее популярными были «Царь Максимильян», «Лодка», «Голый барин» и др.

Очень разнообразна русская народная музыка, в которой вокальная сторона преобладает над инструментальной. Типичной чертой русской народной вокальной музыки было хоровое многоголосие. Русская народная музыка служила источником вдохновения для многих выдающихся русских композиторов прошлого века: М.И. Глинки, А.С. Даргомыжского, Н.А. РимскогоКорсакова, М.П. Мусоргского, А.П. Бородина, П.И. Чайковского и др.

40