из электронной библиотеки / 149138498352840.pdf
.pdfраспространяться формы социальных контактов, порождающие чувство национального единства.
Через организацию общения, через различные формы массовой активности в освоении национальной культуры, также как и через установление и укрепление внутригосударственных и международных связей, этнокультурные центры способны содействовать достижению такой масштабной цели как консолидация этносов. Центр может в известной степени воссоздать и закрепить ту общность ценностей и социальных норм, которые прежде объединяли людей определенной национальности, а теперь распались под влиянием производственных, миграционных и иных процессов. Поэтому было бы неверным ограничивать значение этнокультурных центров только культурологическими рамками.
Взвешенная национальная политика возникает на пересечении политических, экономических и культурных интересов наций. Фетишизация одной из сторон жизни национальной общности в ущерб другим ее сторонам чаще всего является источником межнациональных противоречий. Отсюда вытекает необходимость оптимальной взаимосвязи различных аспектов межнациональных отношений в практической деятельности этнокультурных центров.
Конечно, идеальный вариант этнокультурного центра предполагает нацеленность лишь на проблемы культуры. В то же время нельзя отбрасывать вопросы, которые волнуют национальную общность – политические, экономические, экологические, демографические и другие. Важно и целесообразно вычленить из них аспекты, непосредственно связанные с проблемами развития национальных культур, перевести их в русло созидательных творческих задач и практических дел.
Работа в рамках этнокультурных центров способна стать школой гражданственности, гражданского самосознания. Через активное усвоение новых знаний и форм поведения происходит социализация людей, которые начинают воспринимать себя полноправными членами общества, учатся ответственному использованию своих прав на участие в управлении общественными делами. В условиях активной деятельности национальнокультурных объединений возможно снятие нездорового отчуждения целых национальных групп от принятия важных и значимых для них решений.
Создаваемые при этнокультурных центрах политические клубы могут стать местом открытого обмена мнениями по любым самым острым вопросам истории, культуры, политики и осуществить политическое воспитание масс на живой конкретной, деятельной основе. Такие объединения можно рассматривать и с позиции «легализации» национальных движений. Возникающее на их основе общение позволяет предотвратить ложные ситуации «подполья», провокационные слухи, проявления национального экстремизма.
Не абсолютизируя значение этнокультурных центров, можно утверждать, что их деятельность должна и может способствовать известному смягчению подлинных или мнимых национальных противоречий. Именно они могут реально поработать над формированием нового мышления в сфере межнациональных отношений, которое означает уважение к социально-культурному своеобразию каждой нации.
Далеко не явная, но чрезвычайно важная задача этнокультурного центра состоит в том, чтобы содействовать адаптации представителей национальных меньшинств к жизни в инонациональном окружении. Отсюда необходимость глубокого изучения культуры, истории, языка «коренного» населения и соответствующая содержательная наполненность планов национального культурного центра. Это, несомненно, будет способствовать укреплению межнационального сотрудничества.
Этнокультурные центры могут внести свою лепту в укрепление дружбы между людьми разных национальностей за счет новых подходов к интернациональному воспитанию, которое является одним из важнейших направлений в работе центров. Изучив цели и задачи этнокультурных центров, мы полагаем, что необходимо вести учет специфики каждого региона и состояния в нем межнациональных отношений; опора на повседневную
11
индивидуальную и дифференцированную по группам работу с учетом психологических особенностей, теоретической подготовки и характера познавательных интересов людей; отход от замкнутости и расширение состава центров за счет людей разных национальностей, интересующихся историей и культурой того или иного народа; гармоничным сочетанием удовлетворения национальных культурных интересов с интернациональными.
Движение этнокультурных центров может способствовать восстановлению и упрочению института социального контроля, активизировать его инструмент – общественное мнение на основе создания устойчивого нравственного микроклимата внутри той или иной национальной общности. Этнокультурные центры являются не только средством удовлетворения и совершенствования национальных культурных потребностей, но и важным звеном механизма перестройки национальных отношений. Этим не исчерпывается их социальная роль.
Основные цели этнокультурных центров можно определить в следующей иерархии:
–освоение национального культурного наследия, возрождение и сохранение традиционной национальной культуры;
–содействие полнокровной культурной жизни национального меньшинства, свободному выражению и развитию этнической, языковой, культурной самобытности в условиях проживания в инонациональной среде; изучение истории, культуры, традиций, религиознофилософской мысли в диаспоре, вклада ее в многонациональную культуру;
–широкое вовлечение молодежи в активную познавательную деятельность и организация
еедосуга;
–помощь престарелым, больным и другая благотворительная
деятельность;
– укрепление дружбы и культурных связей между народами.
Цели, задачи и принципы деятельности этнокультурных центров в полной мере соответствуют концепции обновления отечественной культуры, которая призвана не только вписаться в общий контекст мировой культуры, но и утвердить национальные духовные ценности своих народов в качестве фундаментального культурного наследия прошлого и достижений современной цивилизации.
Вцелом, этнокультурные центры являются в определяющем большинстве многофункциональными организациями досуга, ставящими перед собой преимущественно
познавательные, творческие, воспитательные, рекреативные и коммуникативные задачи.
ВУставах различных центров написано, что национальные общества, землячества создаются в целях:
– гармонизаций национальных отношений, удовлетворения специфических интересов каждой национальности и национальной группы;
– утверждения в межнациональном обществе общего взаимного уважения и интернационализма;
– установления поддержания культурных связей с родственными национальногосударственными образованиями и государствами.
Многие центры видят свои задачи в восстановлении народной нравственности как важнейшей стороны жизни народа, а также способствовании созданию и распространению литературы, теле-кино и театральных произведений, поднимающих народную нравственность, укрепляющую и возвышающую устои семьи.
Таким образом, основания разнообразия этнокультурных центров и по форме, и по содержанию деятельности лежат в разнообразии этносов, в различном соотношении их политических, экономических и культурных интересов. Отсюда необходимость поддерживать максимальное этническое разнообразие центров. Вместе с тем, смысл их деятельности един, в конечном счете, определяется задачей сохранения и развития своих этносов как целостного этнокультурного образования.
12
Функции этнокультурных центров Первый блок – это вклад в сохранение имеющегося культурного фонда, создание
условий для популяризации традиционной культуры, создание новых культурных образцов. Сюда можно отнести:
1) интегративную функцию этнокультурного центра, как обеспечение целостности сообщества на базе освоения его культуры;
2)образовательно-воспитательную функцию, направленную на воспитание членов общества по мере освоения ими знаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа, своей социальной группы и человечества в целом;
3)познавательную функцию, способную концентрировать в себе знания и социальный опыт многих поколений и, тем самым, создавать благоприятные условия для познания и освоения окружающего мира.
Второй блок функций – роль этнокультурного центра в социализации членов общества: их приобщение к традиционной культуре, существующим в ней нормативноценностным системам, формирование навыков и норм межкультурного общения и взаимодействия, развитие творческих способностей, профилактика нетерпимости и ксенофобии и т. п. К данному блоку можно отнести:
1)смыслообразующую функцию этнокультурного центра, направленную на создание определенной системы коммуникаций, которая должна обеспечить обмен и взаимодействие участников культурного процесса с помощью:
–творческих приемов, особых для каждого вида духовной деятельности;
–языков и знаков;
–специфического набора символов и образов;
–понятий и идей;
2)регулятивную функцию, опирающуюся на способность культуры регулировать поведение человека в различных сферах: в семье, в школе, в быту, в производстве и в других областях жизнедеятельности; информационную функцию, выступающую так называемым транслятором социального опыта накопленного человечеством, от поколения к поколению, от одной культуры к другой;
3)просветительную (развитие интересов и потребностей в области национального языка, истории, традиций и обычаев).
Третий блок функций – возможности этнокультурного центра по отношению к личности: создание благоприятных условий для развития, самореализации, эмоциональной разрядки, самовыражения личности. Сюда относятся:
1)ценностная функция, отражающая состояние культуры как системы ценностей, формирующей у человека вполне определенные потребности и ориентации. Уровень и качество ценностей является критерием, по которому судят о степени культурности того или иного человека;
2)рекреативная функция – содействие восстановлению человеком своих духовных сил, обновление и развитие его духовного и творческого потенциала.
3)интеграционная – установление контактов между людьми;
4)творческая – активизация художественной деятельности;
5)воспитательно-опекунская – направлена на решение проблем отчужденности личности, еѐ социализации, повышения морального уровня членов национального объединения.
Образование и функционирование широкой сети этнокультурных центров и их ассоциаций не может не отразиться на общей культурной ситуации в стране. Такие объединения способствуют прогрессивному процессу децентрализации управления культурой, ее функционирования на началах самоорганизации и самоуправления.
Как уже отмечалось, в существовании этнокультурных центров как одного из механизмов культурно-национальной автономии можно усмотреть горизонтальную структуру национального самоопределения.
13
Самоопределение в условиях многонационального государства означает, что живущие вместе народы могут развиваться каждый по-своему. В стране сложилась, хотя и претерпевает известные изменения, вертикальная структура межнациональной конструкции от суверенных (но многонациональных) государств сверху до национального сельского Совета внизу.
Многонациональный состав населения страны в целом и практически всех национальнотерриториальных образований со всей очевидностью ставит вопрос о необходимости таких горизонтальных структур, которые бы обеспечили консолидацию народов, не имеющих своей территориальной государственной автономии. В этих условиях именно этнокультурные центры и их ассоциации могли бы быть основой для формирования межгосударственных, межрегиональных, экстерриториальных национальных общностей и, возможно, их политических структур.
Итак, этнокультурный центр, будучи полноценным механизмом культурнонациональной автономии, является, в известном смысле, достойной альтернативой автономии национально-территориальной. Это, хотя и главная, но лишь половина истины. Другая же состоит в том, что в лице этнокультурных центров время породило новый тип культурной общественной организации, которая по своим функциям, внутренней структуре, принципам деятельности, формам и методам работы вполне может рассматриваться как своеобразный вид клубной досуговой организации, имеющий, разумеется, свои особенности.
Принципы работы этнокультурных центров
Целям, которые ставят перед собой этнокультурные центры, в наибольшей степени соответствуют такие принципы, как:
1)общедоступность; 2)полная суверенность в выборе занятий, сфер приложения интересов, форм и методов
деятельности, а также самоуправление, обеспечивающее возможность членам объединения влиять на программу, содержание, формы организации работы;
3)ориентация на истинные духовные общественные потребности;
4)приоритет индивидуального подхода;
5)ориентация на конкретные группы и лица участвующие в деятельности объединения. Таким образом, выявленные цели, задачи и социальные функции этнокультурных центров
являются основанием для выявления направлений подготовки специалистов, способных организовать и руководить таким центром.
Задачами нашего учебного курса являются:
1)выявить организационные (социокультурные), воспитательные и образовательные ресурсы этнокультурных центров;
2)проследить их роль в развитии этнической идентификации личности, социализации и национальном самоопределении членов объединений;
3)понять особенности деятельности руководителя и специалистов центра;
4) уточнить общее и особенное в деятельности разнообразных этнокультурных центров, действующих на территории России и Белгородской области.
На решение этих задач будет направлена наша работа. Таким образом, мы выявили, что такое этнокультурный центр, его миссию в реализации национально-культурной автономии, исторические основы, задачи и функции деятельности как важного социального института.
3. Исторический опыт создания этнокультурных центров
Было бы неверным полагать, что в нашей стране нет исторического опыта удовлетворения национально-культурных интересов.
Начиная с 1860-х годов столица России была центром национально-культурного движения латышей и эстонцев, а затем, до начала XX века – белорусов и латышейлатгальцев, мигрантов из восточной Латвии. Почти семь десятилетий, до конца 20-х г.г.
14
нынешнего века, Петербург играл важную роль в национально-культурном движении еврейского народа.
С 1860 года и до 1917 года (за исключением 1880-х годов, когда в обстановке реакции правительство проводило жесткую русификаторскую политику) активно функционировали кружки, объединения различной направленности: просветительные, историкоэтнографические, религиозные и т.д. Издавались латышская «Петербургас авизес» («Петербургская газета»), латышский альманах «Дундури» («Оводы»), латгальская газета «Гайсма» («Свет»), белорусские журналы «Гоман» и «Молодая Беларусь» и др. После революции 1905 года было основано белорусское издательство. Из 39 названий русскоязычных еврейских газет и журналов, выходивших в России с 1860 по 1910 годы, многие увидели свет в Петербурге.
Значительное место в культурной жизни столицы занимали художественные объединения. На рубеже веков существовали Армянское общество изящных искусств, Музыкальное собрание латышей, Общество еврейской народной музыки, Объединенный эстонский хор, Украинский музыкально-драматический кружок и т.д. Деятельность многих объединений художественной направленности была разносторонней. Музыкальное общество латышей, например, не только организовывало концерты и вечера развлекательного характера, но и мероприятия по проблемам латышского языка, истории, культуры, русской литературы. При этом обществе существовал хор, ансамбль народных инструментов, симфонический оркестр, театральный кружок, библиотека, собирались средства и оказывалась материальная помощь студентам и школьникам.
Для других крупных промышленных и культурных центров, особенно находящихся в местах расселения разных народов, также характерна известная национально-культурная деятельность. Так, татары и чуваши имели свои газеты, журналы, театры, школы не только в Петербурге и Москве, но и в Екатеринбурге и Перми. Центрами еврейского просветительного движения наряду с Петербургом были Вильно и Одесса.
До революции многие народы удовлетворяли свои запросы благодаря активным энтузиастам через местное самоуправление.
Первые десятилетия Советской власти, особенно 20-е годы, отмечены подъемом национально-культурных движений. В местах компактного проживания малочисленных народов были открыты школы, в которых преподавание велось и на родном языке. Для них готовились учителя, издавалась переводная и оригинальная литература, выходили всесоюзные и региональные газеты. В довоенные годы в СССР национально-культурные запросы национальных меньшинств в известной мере удовлетворялись через национальные районы и сельсоветы.
На Украине 20-е годы были периодом подъема культур национальных меньшинств. В 1925 году в Харькове открылся еврейский театр, в 1926 году в Киеве – польский. В Харькове, Одессе и Киеве существовали и старые русские театры. Работали несколько национальных студий и болгарская передвижная сельская труппа. В республике издавались книги на 11 языках, газеты и журналы на 8 языках. По сравнению с дореволюционным временем число публикаций выросло на еврейском языке – в 4, на немецком – в 3, на польском - в 2 раза. Возникли даже национальные педагогические и детские журналы. Были организованы Еврейская литературная ассоциация, ассоциация немецких сельских писателей. Вся эта работа координировалась такими национально-культурными обществами, как общество содействия развитию еврейской культуры, польское общество «Пра-ца», «Дом народов Востока». Субсидировал развитие национальных культур Наркомат просвещения Украины.
Разумеется, далеко не все малочисленные пароды были охвачены этим движением, но культурная жизнь многих из них, хотя и не имевших своей государственности, была весьма насыщенной.
15
Так, до 1937 года для корейцев, живших в СССР, издавалось 7 газет и 6 журналов, много различных книг, действовали 400 национальных школ, пединститут, педтехникум, рабфак, театр, библиотеки, радиовещание и т.д.
В конце30-х годов сталинские репрессии перечеркнули все сделанное и предыдущие годы: газеты, театры, национальные школы закрывались, ликвидировались общества и объединения, уничтожалась национальная интеллигенция.
Из обширной социально-культурной деятельности, проводившейся в прошлом, не трудно вычислить работу, проводившуюся национально-культурными объединениями, обществами, землячествами. И это указывает на то, что такие объединения – не новый для страны феномен. Они действовали в дореволюционной России и довольно широко распространились в 20-30-х годах в Советском Союзе.
Однако только в 90-е годы создание национально-культурных центров приобрело массовый характер и стало важным социальным явлением.
Бурный процесс создания национально-культурных объединении имеет свои объективные предпосылки. Такими предпосылками можно называть такие как рост национального самосознания и миграцию населения.
Рост национального самосознания, связанный с быстрым увеличением удельного веса национальной интеллигенции, урбанизацией, профессионализацией национальной культуры. Но рост национального самосознания столкнулся с болезненными проблемами – деформацией национальных отношений, реально существующим в них неравенством, унификаторской политикой, выхолощен костью принципа национального самоопределения и т.д. Положение, в котором оказались многие советские народы, особенно «некоренные», все чаще стало восприниматься ими как ненормальное. Была создана реальная опасность исчезновения ряда народов как национальной общности, в частности, в силу утраты родного языка. Активизация национальных процессов привела к возникновению различных национальных общественных формирований и движений различной ориентации.
Вторая предпосылка – межрегиональная миграция, которая сыграла свою роль и бурно протекавшая в послевоенные годы, разбросавшая представителей разных народов по необъятным просторам Союза. Она была чрезвычайно высока даже среди малочисленных народностей Севера, где весьма крепки связи с традиционными условиями жизни, занятиями, культурой. Например, в типично южно-сибирской республике, какой является Бурятия, теперь проживают представители 21 народности Крайнего Севера - чукчи, ительмены, эвенки, коряки, ульчи, нанайцы, долгане, манси, нивхи и др. Вместе с коренными эвенками они создали в Улан-Удэ Ассоциацию малочисленных народов Севера.
Национальные меньшинства зачастую создают параллельные культурные объединения и
вряде городов одновременно действуют несколько национальных культурных центров одной национальной принадлежности. Так, в Тюменской области работают национальнокультурное общество сибирских татар «Идегел», Комитет возрождения сибирских татар и Ассоциация татар Тюменской области. Только в Петербурге действует одновременно три азербайджанских центра. Некоторые объединения, например, Петербургский еврейский «Кадима» и Петербургское общество еврейской культуры согласовывают свою деятельность. Другие настроены антагонистически (противоречиво).
Основная масса этнокультурных объединений носит региональный характер, распространяет свое влияние на территорию республики, области, города. Многие объединения считают себя частью республиканских или международных ассоциаций и, в свою очередь, имеют филиалы в административных районах. Наиболее успешно этнокультурные центры действуют в крупных городах. Исследование показало, что даже весьма рассеянные по свету народы, не имеющие практически мест компактного проживания
вгосударственности, в условиях большого города могут создать свои дееспособные национально-культурные образования. В этом отношении показателен пример 30-тысячного народа страны – ассирийцев, которые создали во многих городах культурных общества,
16
ныне объединенные в Ассирийский конгресс. Только в Москве к концу 1991 года действовало более 60 национальных структур, процесс организационного оформления которых идет с 1988 года. Национальные объединения столицы различны по своей численности, направленности работы, влиянию среди представителей соответствующих национальностей.
Наиболее значительными этнокультурными общественными формированиями в Москве являются Московское еврейское культурно-просветительное общество (МЕКПО), существующее с 1987 года, Общество татарской культуры «Туган-тель», Московское общество украинской культуры «Славутич», Московское армянское культурное общество, Московское общество латышской культуры. Эти объединения насчитывают от 300 до 1000 членов. До 300 членов имеют Общество белоруской культуры им. Скорины, Московская ассирийская ассоциация «Хаядта», Грузинский, Осетинский, Молдавский центры, Общества советских немцев и советских корейцев. До 50 членов насчитывают Общество таджикской культуры «Согдиана», Общество азербайджанской культуры «Оджаг». Большинство из объединений носит название «центр». В Москве работают также отделение общества финнов
– ингерманландцев «Инксрн-Литто», многочисленные национально-культурные центры республик Российской Федерации – Бурятское, Мордовское, Коми и т.д.
Хотя организация и деятельность этнокультурных центров приобрели внушительные масштабы, исследование показало, что участие представителей национальных меньшинств в их работе пока рано считать массовым. Так, из 16 тысяч корейцев, проживающих в г. АлмаАте, лишь 700 человек объединяются Корейским культурным центром.
Среди этнокультурных центров много малочисленных организаций, которые образовались за счет активности небольших инициативных групп. Деятельность таких образований не находит пока заметного отклика среди представителей соответствующих национальностей.
Таким образом, день ото дня растет сеть этнокультурных центров, она усложняется, специализируется, ассоциируется, приобретает характер всеобщего движения национальных меньшинств. Создание этнокультурных центров и ассоциаций, как для народностей, не имеющих своих территориальных образований, так и для людей, проживающих вне их, является исторической необходимостью, которая ныне, к сожалению, еще до конца не осознана.
4.Организационно-правовое оформление этнокультурного центра
Внаше время создание этнокультурных центров приобрело массовый характер и стало важным социальным явлением. В концепции социально-экономического развития автономных республик и областей четко обозначена цель создания этнокультурных центров, которые должны не только удовлетворять духовные потребности народов и этнических групп, но и сохранять их социально-экономическую и культурно-историческую интеграцию. Иными словами такие центры активизируют жизненную и социальную позицию сельского населения, способствуют сохранению и развитию национальной культуры.
Интенсивность создания и активность деятельности этнокультурных центров далеко не одинакова. Движение за создание этнокультурных центров особенно сильно там, где сконцентрировались национальные меньшинства, где больше доля представителей репрессированных народов (например, Казахстан), где выросла полноценная национальная интеллигенция (крупные центры культуры и образования), осознавшая все тяжкие последствия культурной ассимиляции.
Этнокультурные центры все чаше создаются в селах, имеющих компактное население национальных меньшинств. Например, в селе Новодетнее Зиминского района Иркутской области создан Чувашский культурный центр, в п. Усть-Цильма Коми республики – общество «Русь Печерская» и т.п.
17
Исследование показало, что этнокультурные центры возникают не в один день. У истоков общества стоит обычно инициативная группа в 5-10 человек. Она собирает информацию о проживающих на данной территории представителях соответствующего национального меньшинства, подготавливает правовые документы. Предшественником центра часто бывает клуб земляков, в котором периодически собираются представители национальной интеллигенции.
Нередко идея образования центра возникала во время проведения какого-нибудь разового крупного мероприятия, важного для нации политического или культурного события. Так, оргкомитет белорусского товарищества в Москве был сформирован на торжественном собрании, посвященном 70-летию Белорусской ССР, украинского – в дни празднования Шевченковского юбилея. В 1990 году по всем регионам страны прошло движение за «историческое и духовное возрождение казачества как самобытной этнической формации». В ходе этого движения возникли десятки этнокультурных центров казаков.
Некоторые этнокультурные центры возрождаются на основе существовавших когда-то обществ. Так, Украинское культурно-просветительное товарищество им. Т.Шевченко в Петербурге, организованное в 1898 году при участии Д. Менделеева, возобновило свою деятельность спустя 90 лет. Создание немецких национальных культурных центров в основном инициировалось Всесоюзным обществом советских немцев «Возрождение». В создании этнокультурных центров и их подразделений участвует и педагогическое общество России. Совместно с Ассирийской ассоциацией создана Академия истории и культуры Ассирии и ассирийцев. На факультетах будут изучать ассирийскую историю, культурные и религиозные традиции.
В ряде случаев инициатором создания этнокультурных центров выступал Фонд культуры. Так, возникло Ставропольское объединение любителей армянской культуры «Эрибуни», литовский, немецкий, еврейский, армянский, азербайджанский, белорусский национально-культурные центры в Калининграде, Союз мурманских финнов и др. Оргкомитеты по созданию этнокультурных центров формировались и при редакциях национальных газет (немецкой, корейской, уйгурской в Алма-Ате), при национальных театрах. Оргкомитеты болгарского и польского центров возникли в Москве в редакциях журналов «Дружба народов» и «Советская литература». Некоторые этнокультурные объединения сформировались при постоянных представительствах бывших союзных республик в Москве. На основе национальной библиотеки выросло одно из самых солидных национальных объединений – Московское еврейское культурно-просветительное общество, инициативную группу которого возглавили ветераны войны. Беженцы из районов межнациональных конфликтов усилили национальные меньшинства. Так, прибытие армянских беженцев в Ивановскую область ускорило создание здесь центра армянской культуры. Важной задачей центра стала помощь беженцам. Учредителями ассоциаций и центров зачастую выступают и местные органы власти. Так, учредителями Всебурятской ассоциации развития культуры стали Совет Министров Бурятии, Иркутский и Читинский облисполкомы.
Побудительные мотивы к созданию этнокультурных центров должны, разумеется, возникнуть в самой среде национально-культурного меньшинства, но нельзя преуменьшать роль государственных органов культуры в том, чтобы их вовремя подметить и инициировать. Недостаточно активное создание и развитие этнокультурных центров в значительной степени объясняется пассивностью и невнимательностью многих органов культуры.
18
Задачи оргкомитета по созданию этнокультурного центра
Созданию этнокультурных центров сопутствует в большинстве своем первоначальная эйфория, споры о назначении объединения, путях реализации его целей. Одни видят задачу в возрождении культуры в узком смысле этого понятия – изучение языка, истории, культурного наследия. Другие считают главным объединение национального меньшинства на любой основе – профессиональной, по интересам, по месту жительства и т.д. И те, и другие устремления с успехом могут быть реализованы в рамках этнокультурного центра, если будут своевременно учтены и сформулированы в Уставе центра.
Первая задача оргкомитета состоит в том, чтобы выявить желающих принять участие в деятельности центра, определить возможные объемы и направления деятельности объединения. Вторая задача состоит в том, чтобы выработать те правовые документы, регистрация которых будет означать государственное и общественное признание организации. Имеется в виду Устав центра, общества, землячества. Некоторые инициативные группы подготавливают к учредительной конференции программу общества и представляют к утверждению «Основные направления деятельности» – перспективный план на 3-5 лет. После того, как подготовлены проекты нормативных документов, инициативная группа проводит работу по созыву учредительной конференции общества. Наряду с подготовкой доклада, организацией выступлений и другими мероприятиями, особого внимания требует широкая информация о созыве конференции. Конференция принимает Устав объединения, избирает руководящие органы центра. Следующий этап в деле создания этнокультурного центра – его регистрация.
Итак, этнокультурные центры возникают за счет устойчивого взаимодействия сравнительно небольшого числа людей, объединенных единством интересов, и становятся первичными ячейками истинно коллективного существования на добровольной основе.
Литература:
1.Гернштейн А.М., Серебрякова Ю.А. Национальный культурный центр: концепция, организация и практика работы и др.. / А.М. Гернштейн, Ю.А.Серебрякова. – Улан-Удэ,
1992. – 184 с.
2.Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей (к методологическим проблемам этнографии) /С.А. Токарев //Вопросы философии: 1964, № 11.
3.Бромлей Ю.В. К характеристике понятия «этнос» /Ю.В.Бромлей. – Расы и народы: М.: Наука, 1971, вып. 1.
4.Банин А.А.Сохранение и возрождение фольклорных традиций / А.А. Банин. – М., 1990 г. 352 с.
5.Национальные отношения: Словарь /под ред. В.Л.Калашникова.– М., 1990.
6.Этнопсихологический словарь /под ред. В.Г.Крысько.– М.1999.
7.Межуев В. М. Национальная культура и современная цивилизация / В. М. Межуев // Освобождение духа.– М., 1001 г.– С. 225.
8.Юхнева Н.В. петербург как центр национально-культурных движений народов России / Н.В.Юхнева // Этнография Петербурга-ленинграда. Л., 1987 .– Вып.1. – С.11.
Вопросы и задания для семинарского занятия:
1.Назовите предпосылки создания этнокультурных центров?
2.Каковы главные функции, цели и задачи этнокультурного центра?
3.Перечислите основные принципы работы этнокультурных центров?
4.Какова история создания этнокультурных центров?
5.Для каких народов создаются этнокультурные центры?
6.Назовите задачи оргкомитета по созданию этнокультурного центра?
19
Задания для самостоятельной работы студентов:
1. Подготовить выступление по публикациям в газетах и журналах о деятельности этнокультурных центров в России и за рубежом.
Тема 2. Роль этнокультурных центров народов России в сохранении многообразия отечественных национально-культурных традиций, формировании культуры межнационального общения
План лекции:
1.Национальный вопрос и современность.
2.Общие сведения о народах России.
3.Классификация этнокультурных центров народов России.
1. Национальный вопрос и современность
Россия представляет собой сложное полиэтничное образование, объединяющее народы различных языковых групп, культур и конфессий. В России проживает более 170 народов. Этническим ядром страны являются русские, составляющие более 80% ее народонаселения. Однако это не позволяет отнести страну к типу моноэтнических государств по ряду причин: во-первых, территория России является исторической родиной многих народов, сохранивших свою культурную самобытность и не ассимилировавшихся с русским большинством; во-вторых, за советский период истории России многие ее народы сформировали основы своей государственности, которая осознается в настоящее время как величайшая ценность и историческое достижение; в-третьих, вследствие противоречивости национальной политики советского периода (направленной одновременно и на унификацию народов, и на организацию их государственности) повсеместно в СССР, и в России в том числе, сложилась этническая стратификация, в основе которой лежат различия в экономическом, демографическом и политическом статусах народов.
Cоциальные и политические изменения в жизни страны оказали непосредственное влияние на межнациональные отношения, на обострение национального вопроса. Национальный вопрос – как категория гуманитарных и социально-политических наук – отражает многообразие оттенков взаимоотношений народов. Как явление конкретно-историческое, национальный вопрос на каждом этапе своего развития имеет определенное социально-экономическое и политическое содержание:
–проблемы ликвидации национального гнета;
–завоевание национальной свободы, воссоединение разорванных некогда частей этноса;
–ликвидацию фактического неравенства народов;
–самоопределение наций и народов и др.
Влияние на межнациональные отношения оказывает ряд взаимосвязанных тенденций общественного развития:
–стремление народов к самоопределению;
–возрастающая самостоятельность субъектов Российской Федерации и воля граждан к упрочению общероссийской государственности;
–потребность в проведении общего курса экономических и политических реформ и разные социально-экономические возможности регионов, обусловленные их исторической и хозяйственно-культурной спецификой;
–стремление сохранить и развивать национально-культурную самобытность и приверженность духовной общности народов России.
Каждому этапу развития общества соответствует своя парадигма национальной политики, в которой выделяется приоритетное направление, требующее немедленного решения. Традиционно содержание национального вопроса сводилось к угнетательским и эксплуататорским отношениям. В современном мире национальный вопрос приобретает иное содержание - это
20