из электронной библиотеки / 149138498352840.pdf

проблемы культурной самобытности этносов, вопросы языковых взаимоотношений, экологической защиты и т.п.

Бурный рост национального самосознания народов нашей страны в конце XX века, проявившийся в стремлении к независимости, самостоятельности, суверенитету, явился прямым результатом демократизации общества. Взрыв национальных чувств народов прозвучал как отклик на запущенность национальной политики в России:

–массовые переселения народов с их исторических территорий;

–неразвитость национального самосознания, которая проявилась в создании новой безнациональной личности и общности «советский народ», что привело к игнорированию национальной самобытности народа;

–экономические факторы, связанные с остаточным принципом финансирования национальной культуры, который обернулся значительным ущербом для культуры государства вообще.

Причинами обострения национального вопроса в нашей стране также можно называть: Во-первых, массовые репрессии 20-40-х годов, особенно депортации целых народов, которые

рассеивались по многим регионам, оторванные от институтов национальной культуры. Во-вторых, деление на административные единицы без учета этнических границ (как

произошло, к примеру, с Бурятией), оказало негативное влияние на развитие этнических культур.

Врезультате такого деления многие этносы оказались вне своего национального государственного образования, что привело к автоматическому исчезновению многих традиционных культурных институтов.

В-третьих, административное вмешательство в национальные отношения (дискриминация по национальному признаку при приеме на работу или продвижении по службе), в права граждан проживать в тех или иных районах, регионах.

Перечисленные выше причины заставляли людей скрывать свою национальность, полностью отрешаться от национальной культуры, стремиться к ассимиляции, т.е. сливанию с другой, более «перспективной» национальностью. Так поколение бурят, эвенков и других народов Восточной Сибири 70-х годов стеснялись говорить на родном языке, что привело в 90-е к тому, что многие коренные жители региона не знают родного языка.

Не менее важной является такая причина как разрушение традиционного жизненного

уклада народа вследствие хищнической эксплуатации природных ресурсов, гибели природноэкологической среды, подрыв культурно-хозяйственной структуры в жизни этносов. Примерами могут быть трагедия Арала, эвенков и др. Результатом такой непродуманной национальной политики явились и продолжают появляться многие национальные конфликты. И поэтому в современных условиях очень актуально звучит идея национального самоопределения народов, одним из системообразующих элементов которого является национальная культура.

Таким образом, наследие прошлого, геополитические и психологические последствия распада

СССР, социально-экономические и политические трудности переходного периода обусловили ряд кризисных ситуаций и сложных проблем в области национальных отношений.

Ориентируясь на мировой опыт в стремлении народов понять свою культуру, усвоить ее и жить по ее законам, многие ученые придерживаются идеи создания культурнонациональной автономии, программы развития национальной культуры в многонациональном обществе. Значение ее возрастает в современных условиях, так как соответствует духу времени: развитие национальной культуры – основное условие возрождения этносов. Освоение национальной культуры, в первую очередь, это знакомство и изучение родного языка, национальной литературы и культуры, народных праздников и обычаев, нравственного духа народа. Освоить национальную культуру, проникнуться духом народа, этноса, который не живет в местах традиционного проживания, возможно в рамках культурно-национальной автономии.

21

Под культурно-национальной автономией понимается:

–создание для каждой нации, независимо от количества и места проживания и наличия национальных государственных образований, равных возможностей пользоваться культурными ценностями с учетом их национальных традиций и запросов;

–всемерное расширение самоуправления наций и народностей в вопросах культурного строительства;

–воспитание людей в духе уважения и терпимости к культурам других народов, внушающее не только идею равенства культур, но и их разнообразия, различий, обогащающих человеческое существование, понимание их ценности и значения.

Вконкретном плане культурно-национальная автономия должна основываться на принципах:

–самоорганизации и самоуправления;

–многообразия форм внутренней организации;

–уважения языка, культуры, традиций и обычаев граждан различных этнических общностей;

–сочетания общественной инициативы и государственной поддержки.

Также для национально-государственных образований, например, это еще и самостоятельное решение вопросов возрождения традиционных и создание новых типов учреждений и организаций культуры; широкое представительство в международной культурной деятельности; право самостоятельно решать вопросы культурной политики, отстаивать собственные компетенции и т.д.

Таким образом, в практическом плане культурно-национальная автономия должна выполнять следующие функции: признание самоценности национальной культуры и необходимости сохранения ее целостности через:

–сохранение и пропаганду родного языка;

–утверждение национальной системы просвещения (национально-региональная система образования);

–сохранение и распространение национальных обычаев и традиций, форм досуга, народного творчества;

–заботу об историческом прошлом нации, ее памяти, бережное отношение к памятникам культуры;

–культурное сотрудничество со всеми этносами.

Культурно-национальная автономия – не самоизоляция культуры какого-то этноса, не насаживание националистических тенденций в культуре вообще. Культурно-национальная автономия призвана наполнить содержанием культуротворческую деятельность этноса, где коренное население не составляет большинства. Вместе с тем, нельзя забывать, что наряду с национальной культурой существует общая культура народа, которая может быть определена как общечеловеческая или интернациональная.

Культурно-национальная автономия является существенной составной частью суверенитета народов, имеющих свою государственность. Реализация автономии означает освобождение социально-культурной деятельности от опеки и централизованного управления духовными процессами, обеспечение культурного суверенитета этноса.

Основой консолидации и духовного единства народа является диалектическое единство национального и интернационального в его культуре. Интернациональное не существует вне национального, оно вырастает из национального и на его основе развивается.

Идеи культурно-национальной автономии реализуются в создаваемых национально-

культурных или этнокультурных центрах, объединениях, автономиях, ассоциациях, обществах, землячествах.

Таким образом, федерализация страны, протекающая параллельно с возрождением этнокультурной регионализации, активным развитием языков титульных народов и их самосознанием углубляет сегментацию общественного самосознания, требует проведения

22

активных мер по формированию общегражданского национального самосознания населения России.

2.Сведения о народах России

ВРоссии проживает множество различных этносов. Некоторые из них входили в состав русского государства с самого начала. Другие постепенно вливались в него на разных исторических этапах. Все они объединены общей историей, общей культурой, принадлежностью к общей цивилизации. Все этносы имеют равные права и обязанности перед лицом государства и являются неотъемлемой частью единого народа. Их объединяет русский язык, единая система образования, общие юридические нормы.

Этносы, проживающие в России, находятся на различных стадиях своего становления. Некоторые этносы никогда не имели ясного исторического самосознания, не выдвигали волевого самостоятельного проекта будущего. Другие утратили это самососознание. Третьи входили поочередно в различные социо-культурные системы и политические империи древности. Четвертые сложились уже в рамках русской государственности из смешения или распада иных этнических групп. Жизнь каждого из этих этносов развивается по особой логике, выражается в самобытных языковых, культурных и религиозных формах. Но совокупность этих форм составляет сокровищницу исторического и цивилизационного богатства единого народа – народа России.

Краткий обзор этносов, проживающих в России и в соседних странах СНГ, показывает, что политическая карта Российской Федерации и стран СНГ не совпадает с этнической и этнокультурной картой постсоветского пространства. В нынешней России живут не только разные этносы, подчас родственные нациям других стран СНГ, но и значительные представители диаспор этих стран. Одновременно, многие коренные российские этносы массово проживают за пределами России, составляя там значительный процент населения. Это неудивительно, так как все постсоветское пространство представляет собой единое историческое поле, где в течение многих столетий существовала общая политическая и государственная система, единая цивилизация. В различные моменты истории этносы этого пространства сходились между собой, потом расходились, оказывались в границах разных государств и объединялись снова. На всех этапах сохранялись межэтнические культурные и хозяйственные связи, не прерывавшиеся никогда.

Славянские этносы Великороссы. Больше всех в России великороссов (согласно переписи 2011 года их

79,8% от общего числа населения, что составляет 115 889 000 из 145 167 000 человек всего населения России). Великороссы как этнос образовались из восточно-русских племен (вятичей, словен, кривичей, северян и т.д.), куда на разных этапах влился значительный процент финно-угорского населения, литовских племен и тюркских этносов Поволжья, преимущественно татар. Язык великороссов (славянская группа, часть индо-европейской языковой семьи) стал основной современного русского языка. Этнос великороссов заложил основу всей русской культуры и стал ядром единого народа России.

Малороссы и белорусы. Малороссы и белорусы принадлежат к общему с великороссами культурному типу, преимущественно исповедуют православие и связаны с Россией историческим происхождением и долгими веками проживания в составе единого государства. В настоящее время у малороссов и белорусов есть свои национальные государства, в которых эти этносы являются преобладающими, а их язык – государственным. Это Украина и Беларусь. Вместе с тем миллионы украинцев и белорусов проживают на территории Российской Федерации.

Малороссы, часто называемые «украинцами» по территории их исторического проживания (Украина), представляют собой третий по величине этнос России. Их процент в Российской Федерации составляет 2 % , а общая численность – 2 943 000 человек. (При этом следует учитывать, что из-за путаницы в этническом определении «русский» большое число

23

малороссов, которым надо было записываться «украинцами», предпочло поставить галочку в графе «русский».

Названные три восточно-славянских этноса, сложившиеся на основе слияния различных восточно-славянских племен (преимущественно полян и древлян – малороссы; преимущественно кривичей и дреговичей – белорусы, преимущественно вятичей – великороссы), объединены общностью судьбы и составляют костяк российской цивилизации.

Тюркские этносы. Второй наиболее значительной группой этносов России являются тюрки. К этой языковой группе относятся татары (3,8 % населения России и численность 5 555 000 человек), башкиры (1 673000 человек – 1,1%), чуваши (1 637 000 человек или 1,1%),

якуты (444 000 – 0,3 %), кумыки (422 000 человек – 0,3%) и другие.

Преимущественно тюркскими являются такие страны СНГ как Азербайджан, Казахстан, Кыргызстан, Узбекистан и Туркменистан. В России тюркское население существовало с незапамятных времен, и переплетение славянских и тюркских элементов составляет характерную особенность русской культуры. Уже в состав Киевской Руси входили многочисленные тюркские племена, а диалектика отношений с «половецкой степью» оседлых древних славян составляло нерв истории первых веков русской государственности. Помимо многочисленных войн (которые, кстати, были нередки и между славянскими племенами, и даже внутри одного и того же народа – в частности, княжеские усобицы) между древними славянами («Лес») и древними тюрками («Степь») шел интенсивный культурный обмен, и подчас были периоды долгого и крепкого мира. Между славянской и тюркской знатью заключались многочисленные династические браки.

Еще более интенсивными были славяно-тюркские контакты в эпоху монгольских завоеваний: и административная, и политическая культура Московской Руси наследовала многие элементы золото-ордынской государственности, где преобладал тюркский элемент. Близость славян и тюрок в российской истории чрезвычайно важна для межэтнического взаимопонимания в самой Российской Федерации, а также для сохранения и развития межэтнических связей с тюркскими странами СНГ. В России проживают многочисленные диаспоры из этих стран, составляющие большой процент российского населения. Успешное развитие межэтнического диалога зависит от осознания всеми россиянами исторической близости славянской и тюркской культуры, а также от готовности тюркских диаспор из стран СНГ осваивать русскую культуру, изучать русский язык, соблюдать культурные и цивилизационные нормы российского общества. Такое же отношение к этническим особенностям этих республик требуется и от великороссов, проживающих на территории этих стран СНГ.

Большинство тюркских народов традиционно исповедует ислам (кроме якутов – преимущественно православных, тувинцев – преимущественно буддистов, и хакасов – преимущественно шаманистов). Подъем в современном мире исламской религии делает отношения славянских (православных) и тюркских (мусульманских) этносов чрезвычайно важными, так как от взаимопонимания и взаимоуважения представителей этих конфессий зависит устойчивость общественно-политической системы России.

Финно-угорская группа. В России проживают многочисленные этносы финно-угорской языковой группы. Совокупно финно-угры составляют около 2% населения России. К этой группе относятся венгры, вепсы, водь, ижорцы, карелы, коми, манси, марийцы, мордвины, ненцы, саамы, удмурты, финны, ханты, эстонцы и другие малые этносы.

Финно-угорские племена проживали на северо-русских землях до прихода славян и являются самыми древними обитателями этой территории. Культурный обмен восточных славян и финно-угорских этносов имеет тысячелетнюю историю, и несмотря на языковые и культурные различия эти отношения развивались довольно гармонично. Вместе с тем, знакомству с культурным своеобразием древнейших жителей России со стороны остальных россиян уделялось недостаточно внимания по сравнению с тем огромным вкладом, который эти этносы внесли в становление русской культуры и русской государственности.

24

Славяне, финно-угры и тюрки составляют наиболее древние этнические группы российского народа, которые сотрудничали в деле создания Русского Государства с первого момента появления его в истории.

Иранская группа. Кочевые северо-иранские племена (скифы, сарматы, и их прямые потомки аланы – нынешние осетины), существенно повлияли на древне-славянскую культуру в догосударственный период (вспомним знаменитые строки Александра Блока (1880–1921): «Да, скифы мы, да, азиаты мы») и в ранний киевский период. В то время аланы населяли обширные земли от южных границ Киевской Руси (по Бугу) до Северного Кавказа (где и сегодня проживает осетинский народ). К северо-иранским народам, принадлежащим к индо-европейской группе языков относятся и таджики, имеющие сегодня свое государство Таджикистан и растущую диаспору в Российской Федерации.

Палео-кавказские этносы. В состав многоэтнической России вошли древние этносы кавказской группы (даргинцы, кабардинцы, аварцы, черкесы, адыги, чеченцы, ингуши, лезгины, шапсуги и т.д. на северном Кавказе и грузины на южном Кавказе). Часть этих народов имели свою государственность до вхождения в Россию (в частности, православная Грузия), другие сохраняли родо-племенной и этнический строй.

Этносы Закавказья. Сегодня на Южном Кавказе существует три независимых государства – Азербайджан (преимущественно тюрки), Грузия (преимущественно грузины), Армения (армяне). Все три страны многие века были частью России и связаны с нашим народом общей историей и общей судьбой.

Армяне – древний индоевропейский этнос – многие века жили как на территории нынешней Армении, так и на других землях (современная Турция, Ливан и т.д.). Будучи народом, исповедующим григорианскую ветвь христианства, армяне всегда тяготели к России, и поселения армян на юге современной России насчитывают многие века. Проживание армян, азербайджанцев и грузин на территории Российской Федерации, равно как и проживание русских в недавно образованных республиках СНГ: Грузии, Азербайджане и Армении – исторически оправдано, так как эти этносы, лишь недавно получившие национальную государственность, исторически являются частью единого народа, внутри которого чрезвычайно трудно провести границу. Знакомство с культурой северо-кавказский народов, входящих в состав Российской Федерации или живущих в независимых государствах Южного Кавказа, является важным элементом гражданской ответственности каждого россиянина. Только осознавая общность судеб наших этносов, мы можем выработать взвешенное отношение к представителям диаспор, выстроить гармоничное отношение с кавказцами, которые являются либо полноценными гражданами России, за века существования в едином государстве многократно доказывавшим свою верность единому российскому народу, либо нашими друзьями и союзниками, принадлежащими к другим государствам, но связанными с нами веками общей славной истории.

Малые этносы. В России проживают и другие малые этносы – калмыки, буряты (относящиеся к монгольской языковой группе), камчадалы, чукчи, ненцы, долганы, юкагиры, каряки (палеоазиатская семья), эвены и эвенки (тунгусская группа языков), нивхи (родственники японских айну) и т.д. Испокон веков в России живут представители еврейского этноса, исповедующего преимущественно иудейскую религию, чьи предки обитали еще в древней Хазарии и среди славян Киевской Руси. В XVIII веке многие восточно-европейские евреи оказались в составе России после раздела Польши. Столетия преследования евреев за их религиозные убеждения наложили на них неизгладимый отпечаток, что требует от россиян внимательного и бережного отношения к представителям этого этноса и иудейского религиозного меньшинства. В последние годы в России увеличивается число молдаван (по переписи 2004 года 172 000 человек), смешанного этноса, потомков древних даков, говорящих на языке латинской группы. Молдова является сегодня независимым государством, чье население в большинстве исповедует православие.

25

гражданского достоинства и долга, поддержание связей с соотечественниками в Якутии и других регионах России;

– установление и развитие творческого сотрудничества с государственными и общественными организациями Санкт-Петербурга.

Члены общества проводят большую культурно-просветительную и военнопатриотическую работу: торжественно отмечают Дни снятия блокады Ленинграда, организуют поездки с участие делегаций из Республики «Саха» по Дороге Жизни. Отмечают День образования Республики «Саха» (27 апреля), проводят традиционный праздник «Ысыах», организуют выставки якутских художников, ювелиров и мастеров декоративноприкладного творчества.

3) Национально-культурные центры народов, социокультурные проблемы которых определяются в значительной степени отсутствием административно-территориальной автономии (вепсы, ногайцы, шорцы, немцы, греки, корейцы, цыгане и др.)

Региональный немецкий национально-культурный центр «Надежда»

Создан в апреле 1991 года.

Основные цели и задачи: возрождение и сохранение этнокультуры российских немцев.

Направления деятельности:

Ежегодно проводятся «Дни немецкой культуры» (фольклор, история, национальная кухня, прикладное искусство). Систематически устраиваются вечера интересных встреч, национальные праздники, фестивали немецкой культуры в местах компактного проживания немцев, открыты национальные классы и воскресная школа на базе общеобразовательных школ. При центре действует редакция вещания на немецком языке «Радио-7 из Самары». Издается газета «Волга-курьер».

Центром издана книга «Российские немцы в Самаре», при центре действует экспозиция, посвященная истории немцев Поволжья, имеется библиотека, насчитывающая более 1000 томов. При центре есть вокально-инструментальный ансамбль. Работает молодежный клуб «Fruhlingsblute»(Весенний цвет). Для пожилых людей на базе санатория «Фрунзенец» проводятся вечера отдыха.

Центр имеет тесные контакты с Международным союзом немецкой культуры (г. Москва), Немецким культурным центром им. Гете, с немецкими центрами других регионов России.

Руководитель: Беленина Ирма Викторовна. Адрес: 443099 г. Самара, ул. Куйбышева,117.Тел.: (846-2) 33-79-54

Самарская городская цыганская культурная общественная организация «Романи Дума»

Зарегистрирована в марте 2000 года.

Направления деятельности: образование, просвещение С 2000 года в школах № 98, 34, 147 данной организацией при поддержке Института

«Открытое общество» (Фонд Сороса) реализуется образовательная программа «Шаг за шагом». На базе школы в воскресные дни работает студия «Урок цыганского искусства»

В программах общества – проведение национальных праздников, встреч с интересными людьми. В перспективе – создание образовательно-воспитательного центра при Доме культуры.

Руководитель – Кутенков Виктор Васильевич. Тел.: 846-2)92-33-07

27

Ассоциация Самарских цыган

Ассоциация создана 18.11.1993 года.

Цель и задачи: возрождение общности цыган, внедрение приоритетности моральной чистоты, нравственности вместе с другими общечеловеческими ценностями, развитие общинной демократии, возрождение семейных традиций, воспитание в семье уважительного отношения к старшим, восстановление традиций милосердия, заботливое отношение к престарелым, инвалидам, возрождение фольклора, прикладного искусства и традиционных ремесел, трудовых традиций народных цыганских праздников, традиций коллективизма и взаимопонимания, соблюдение веротерпимости, защита прав и законных интересов цыган, привлечение цыган к активному участию в общественно-политической жизни города. В планах – открытие цыганского ресторана в г. Самара.

Руководитель: Вербенко Николай Федорович, одновременно является вице-президентом Ассоциация цыган России (Москва) Тел.: (846-2) 97-05-44

«Ассоциация корейцев Самары»

Образована в апреле 1991 года по инициативе Л.Т.Пак, К.В.Ли, Ю.Н.Ким, А.Т.Ким и др. Основные цели и задачи: возрождение утраченной национальной культуры, обычаев и традиций, изучение истории и национального языка, представление интересов корейской

диаспоры в Самарской области.

Направления деятельности: проведение национальных фольклорных вечеров, празднование прихода лунного года, дня корейской азбуки. Оказывается разнообразная помощь корейцам, проживающим в Самаре. Установлены культурные и деловые контакты с Кореей.

Самарская ассоциация является коллективным членом Ассоциации корейцев России в Москве.

Руководитель: Ким Анатолий Тхякиевич Адрес: 443096, г. Самара, п/я 8114

4). Национально-культурные центры народов, оказавшихся в ситуации разбросанности по разным регионам, в частности, в связи с депортацией

Еврейский национально-культурный центр (г. Самара)

Создание Еврейского национального центра начиналось с небольшой культурнопросветительской организации, созданной для изучения родной истории, культуры и языка. Инициаторами ее создания стали Н.Кочубеевская, И.Либенштейн, А.Белоусов.

В 1988 г. был открыт клуб «Тарбут лаам» («Культура-народу»). Позднее эта организация стала называться «Еврейское культурное общество «Тарбут лаам». Для координации работы этих организаций в 1992г. был создан Самарский Еврейский Национальный центр (СЕНЦ). Президент – Каплан М.Г.

Адрес: г. Самара, ул. Садовая, 49. Национальная библиотека. Тел.: 32-08-06; 63-05-47.

5). Национально-культурные центры, созданные в крупнейших экономических регионах национальным меньшинством, которое имеет свое государственное образование за пределами региона проживания

Украинский областной национально-культурный центр «Проминь» («Луч»)

Создан в конце декабря 1992 года, зарегистрирован в марте 1993 года.

Основные цели: возрождение украинской культуры, изучение родного языка, литературы, истории, обычаев; обучение традиционной украинской вышивке. Работает украинская воскресная школа для взрослых, проводятся лекции по истории, культуре украинцев, встречи с интересными людьми. На волнах многонациональной радиостанции

28

«Радио-7 из Самары» еженедельно выходят передачи на украинском языке. Издается областная украинская газета «Проминь». При центре в 1993 году был создан украинский хор. Издана серия из трех книг «Украинцы Самарщины» («Украинские этюды», «Самарские украинцы и русская революция», «Украина в сердце моем»), автор – член «Проминя» А.Н.Завальный. Центр имеет постоянные контакты с Объединениями украинцев России (ОУК, г. Москва), международной организацией «Украина» (г. Киев), Украинским всемирным Конгрессом.

Председатель: Коляда Ростислав Николаевич. Тел.(8-29) 35-40-66

«Дом польский»

Томская региональная организация Центр польской культуры «Дом польский в Томске» зарегистрирована в 1990 году как филиал московского «Дома польского», а в 1991 году – как самостоятельная организация».

Основные цели: возрождение польской культуры на томской земле, объединение для совместной деятельности людей, интересующихся польской культурой и имеющих польские корни; изучение и распространение польского языка, истории и традиций. Организация объединяет 200 человек. Имеет свой филиал в селе Сарафановка Молчанского района и поддерживает связи с польскими сеьями в селах Лоскутово и Самусь Томского района, а также в поселке Светлый Асиновского района.

Основные направления работы:

Обучение детей польскому языку на базе Заозерной школы. В школе оборудован специализированный класс польского языка и литературы.

Направления деятельности:

В9-11 классах дети изучают литературу, географию и историю Польши. Организация бесплатных курсов польского языка при Томском политехническом университете. Занятия проводят педагоги из Польши. Ежегодно проводится летняя лингвистическая школа для детей, организуются языковые курсы и стажировки в Польше. Стало традицией вывозить детей в Польшу на отдых. «Дом польский» оказывает помощь в установлении научных связей профессионально-технического училища с высшими учебными заведениями Польши.

Исследование архивов и поисковая работа.

Вцентре польской культуры с 1992 года проводится активная работа по возрождению национальной культуры, созданы творческие коллективы, получившие известность далеко за пределами Томской области. Среди них: ансамбль польской песни, детский ансамбль польской песни, детский вокально-танцевальный ансамбль при Летней лингвистической школе.

С 1999 года «Дом польский» выступает организатором ежегодного конкурса-фестиваля юных исполнителей польской музыки им. Ф.Шопена. В 2001-2002 годах центр принимал участие во всемирных Полонийских спортивных играх в Польше. С 1998 года издается газета «Дом польский». В последние годы приступили к изданию газет для детей.

Армянская община

Организована в ноябре 1995 года.

На сегодняшний день она развивает свою деятельность на территории области. Есть филиал в г. Тольятти.

Основные цели и задачи: координация деятельности армянской общественности, возрождение и пропаганда армянской национальной культуры и традиций, развитие национального самосознания в сочетании с общечеловеческими ценностями.

Направления деятельности: образование, культура, духовность, спорт, газета.

В районе Оврага Подпольщиков строится армянская апостольская церковь, с сентября 1999г. издается газета «Бари луйс» (Доброе утро). На базе трех общеобразовательных школ действуют армянские классы, в которых более 100 детей изучают родной язык, литературу, историю Армении, историю религии, искусство, национальную культуру. На базе Самарской

29

областной армянской общины действует спортивный комплекс «Звартноц», где более 150 детей и взрослых занимаются различными видами спорта. Юношеская команда спорткомплекса участвовала в международных соревнованиях в Армении в 1998г., где заняла почетное первое место. А команда ветеранов вышла победительницей в кубке ветеранов в 1998г., посвященном жертвам землетрясения.

Руководитель: Мартиросян Артур Рафикович. Адрес: 443090, г. Самара, ул. Антонова-Овсеенко,55. Тел.: (842-2) 24-61-84

Грузинский национально-культурный центр «Самшобло» Основные цели и задачи: расширение и укрепление связей между Россией и Грузией,

пропаганда национальной культуры, удовлетворение образовательных и культурных потребностей грузин, проживающих на территории Самарской области. При центре имеется воскресная школа, фонотека, а также исполнительский коллектив «Аиси»

Руководитель: Романовский Гела Алексеевич Тел.: 24-43-12; 43-29-06

«Молодежный международный клуб «Снайге» дружбы с молодежью Литвы и Латвии»

Образован в 1991году.

Основные цели и задачи: изучение истории и культуры Литвы и Латвии, укрепление и развитие молодежных и культурных международных контактов.

Направления деятельности: изучается история и культура Прибалтийских государств, осуществляется обмен делегациями молодежи, учащихся школ и деятелей культуры. По инициативе «Снайге» при организационной поддержке отдела образования г. Самары в школе №64 (г. Самара. ул. Пензенская, 65а) работает воскресная школа по изучению литовского языка, истории, музыки.

Руководитель: президент клуба Быстров Александр Владимирович Адрес: 443013, г. Самара, ул. Пролетарская, 167-16 Тел.: (846-2)36-57-69.

Казахский национальный центр

Основан в декабре 2000 года в городе Самара.

Основные цели и задачи: сохранение и развитие культуры, языка, традиций и обычаев казахского народа.

Направления деятельности: проведение национальных праздников, встреч земляков. Планируется: налаживание постоянных культурных и деловых связей с Казахстаном и

регионами России, консультативная помощь казахскому населению, создание кафе с элементами национальной кухни; создание информационного центра.

Руководитель: Тулепов Мукат Бибитович Тел.: 45-96-98

Е-mail: moderndesign@mail.radiant.ru

Особое место в системе национальных объединений занимают

6) Землячества

Это национальные объединения представителей этнической самобытности, лишенных своего сословия, имеющие свою культурную традицию (например, казаки). Начиная с середины шестнадцатого столетия, казачество играло в России значительную роль. На окраинах Великой империи образовывались, а иногда и искусственно создавались правительством такие вооруженные силы, которые успешно справлялись с внешними врагами, посягавшими на целостность государства. Задача казачества заключалась не только в военной защите, но и в колонизации земель.

Значительным своеобразием в культурно-бытовой сфере выделяются и этносоциальные группы сибирского, семиреченского, забайкальского, амурского и уссурийского казачества. О казачестве в недавние годы практически не упоминалось, так как согласно Циркуляру ЦК РКП(б) от 24 января 1919 года фактически все казачество провозглашалось врагом советской власти. Лишь в апреле 1991 года был принят Закон Российской Федерации «О реабилитации

30