из электронной библиотеки / 149138498352840.pdf

–повысить уровень знаний посетителей, их информированность, сформировать интерес

ктеме выставки;

–учебные – усвоение знаний, навыков и умений;

–формирующие личностные качества, прежде всего это развитие эстетического вкуса у детей, стимулирующие творчество;

–развлекательные.

Выставки народного художественного творчества различаются:

1. По месту размещения:

–стационарные: в этнокультурном центре;

–передвижные: в школе, в детском саду, на предприятии, кинотеатре; 2. По продолжительности работы;

3.По содержанию экспозиционных материалов: систематическая или коллекционная (ее

основу составляет коллекция предметов);

4.Тематическая, посвященная определенному виду творчества;

5.Монографическая, посвященная деятельности одного коллектива или лица;

6.Художественно-мемориальная, посвященная памяти какого-то художника, мастера или памятному событию;

7.Юбилейная (из частного собрания);

8.Персональная, посвященная творчеству одного автора.

Анализ экспозиций и выставок показывает, что усредненная экспозиция не интересна, для специалистов она не дает ничего нового, для посетителей она скучна и непонятна. Создавая выставку, автор всегда должен думать, для кого она, какой категории посетителей будет интересна, и при монтаже пользоваться определенными приемами, рассчитанными на разные возрастные категории, разный уровень профессионализма и разный возраст. Необходимо обладать высоким уровнем мастерства и опыта, чтобы создать универсальную экспозицию, где посетитель любого возраста, уровня культуры и знаний.

Оборудование и художественное решение выставки играет важную роль в организации экспозиционной деятельности. Предметы, которые выставляются в экспозиции, являются содержанием, а оборудование – витрины, стенды, подиумы и ее художественное и стилевое решение – форма подачи материала. Эти вспомогательные средства помогают преподнести материал посетителю. Они должны стилистически соответствовать материалу, не заглушая экспонаты. Оборудование и художественное решение выставки, на первый взгляд, незаметны, но без них выставка просто бы была набором предметов, а не организованным, художественным произведением.

Организаторам выставки, а именно службе связи с общественностью следует позаботиться о процедуре открытия и закрытия выставки, которые должны быть динамичными, чѐткими и запоминающимися.

Во время работы выставки проводятся и всевозможные развлекательные мероприятия на стенде, например, встречи со знаменитостями (ток-шоу), но это не должно превращаться в шоу ради шоу и нарушать работу соседнего стенда.

Кроме рекламных акций на выставке и на стенде, служба по связям с общественностью работает и журналистами. Пресса считается эффективным и не дорогостоящим средством привлечения внимания общественности к предприятию и его продукции, а также в целом к выставке. С этой целью службы, занимающиеся выставочной деятельностью, учреждений могут готовить сообщения для печати во всех их видах. Связи с общественностью осуществляется через организацию общественного мнения в целях наиболее успешного функционирования учреждения и повышения ее репутации, которая осуществляется разными путями, но, прежде всего через средства массовой информации. Поэтому отношения со средствами массовой информации, прессой выступают важнейшим элементом всей системы связей с общественностью.

201

После закрытия выставки контакт желательно закрепить коротким благодарственным письмом, звонком, приглашением на следующую выставку или просто на встречу. Таким образом, организация выставочной деятельности коллективов народного художественного творчества – необходимый и важный составляющий компонент в планировании деятельности каждого учреждения социально-культурной сферы и она является одним из самых распространенных и эффективных рычагов по развитию народного художественного творчества в современном обществе.

2.3. Презентация книг и научных изданий

Презентация книг и научных изданий – часть культурной и просветительской деятельности этнокультурного центра.

Так, в Московском Доме национальностей состоялась презентация первой книги 16томной антологии «Шедевры русской литературы XX века». В рамках празднования Дней славянской письменности и культуры, при поддержке Международного сообщества писательских союзов, прошла презентация серии «Славянская поэзия ХХ-ХХ1 веков. Из века в век».

Врамках проекта «Встречи на Басманной» была презентована книга «Поэзия народов Кавказа в переводах Беллы Ахмадулиной». В сборнике были представлены творения грузинских, армянских и абхазских авторов, а также избранные статьи и стихи самой Ахмадулиной. Выходу в свет новой книги был посвящен творческий вечер поэтессы.

Презентация книги «Правда «Тихого Дона», автором которой является членкорреспондент РАН Феликс Кузнецов, была приурочена к столетнему юбилею М.А. Шолохова, отмечаемому по решению ЮНЕСКО. Московский дом национальностей совместно с Региональной национально-культурной автономией Москвы «Карачаевцы Москвы» провел презентацию книги Светланы Умаровой о творчестве ученоготюрколога, поэта Умара Алиева «Я сын твой, Теберда...», сыгравшем выдающуюся роль в становлении карачаево-балкарской филологии и литературы. В книгу вошли документы, очерки, статьи, воспоминания современников.

Совместно с обществом дружбы и сотрудничества с Арменией была проведена презентация книги стихов Александры Очировой «Я на намоленной земле».

ВМосковском доме национальностей также проходила презентация сборника докладов

ивыступлений «Куракинские чтения».Куракинские чтения – научные конференции в рамках проекта ГУ Московского Дома Национальностей «Роль династии князей Куракиных в истории, культуре и общественной жизни России XVIII—XX вв.». Сообщения на конференциях делают известные историки, филологи и искусствоведы Москвы, СанктПетербурга, Твери, Пензы, Сердобска и др. Первые Куракинские чтения, проведенные в октябре 2003 года, были приурочены к официальному открытию Московского Дома Национальностей.

2.4. Учебно-творческие объединения в этнокультурном центре

Впоследние годы при этнокультурных центрах создаются и успешно работают базовые экспериментальные фольклорные ансамбли, которые являются основными экспериментальными площадками и подлинными методическими центрами по вопросам изучения и сохранения традиционной народной культуры в регионах. Их деятельность направлена на совершенствование и создание новых методик научно-методической, организационно-творческой, учебной работы. Для творчества базовых фольклорных ансамблей Домов народного творчества (научно-методических центров), в силу их специфики, характерно использование разнообразного репертуара, жанров и исполнительских форм, связанных с изучением местного фольклора, степени близости к фольклорному первоисточнику, состава и пр.

Впоследние годы заметно расширяется структура детских секций при этнокультурных центрах, занимающихся проблемами преемственности фольклора.

202

К сожалению, не долог век многих национальных коллективов художественной самодеятельности, организованных при национальных культурных центрах. Отсутствие материальной базы и ограниченный контингент участников объясняют их хрупкость. Так, очень быстро распались коллективы Греческого центра в Алма-Ате – «Эос» и «Дионисий», да и многие другие. Исследование также показало, что национальные культурные центры придают недостаточное внимание вопросам развития художественной самодеятельности носящей внестациональный характер. И дело не только в объективных трудностях. Очевидно, что разные уровни развития художественного творчества в национальных центрах соответствуют разной степени заинтересованности в этом актива и руководства.

Этнокультурные центры слабо изучают и плохо используют богатый опыт организации

идеятельности художественных коллективов в официальной практике. За пределами национальных объединений остаются многие жанры народного творчества. Думается, например, что плодотворными для их работы может оказаться опыт художественных бригад, которые пользуются неизменной популярностью именно в силу того, что отличаются самобытной тематической направленностью, отражают будни и историю конкретной общности, коллектива, села. Агитбригадные выступления с успехом могут строиться на фольклорной основе, переработке народных жанров, в них могут своеобразно воплощаться особенности быта и языка.

Социальная эффективность деятельности центров в этой области будет в значительной степени зависеть от того, как им удастся внедрить бытовые, прежде всего, традиционные, формы самодеятельности – семейное музицирование, хоровое пение в быту, бытовой танец, народные ремесла, авторскую самодеятельность, а также найти формы эпизодического общения с национальным искусством людей, перегруженных производственными и личными делами.

Вэтнокультурных центрах сейчас работают фольклорные коллективы разных видов и категорий. Многие из них, будучи этнографическими ансамблями, представляют оригинальный подлинный фольклор, другие – используют в своем творчестве обработанный, третьи – исполняют стилизованные произведения авторского творчества. Для некоторых ансамблей характерно сочетание исполнения реставрированного фольклора с поисковой работой, изучением старинных обрядов, быта, сбором фольклорных произведений. Дети, подростки с удовольствием посещают кружки самодеятельного художественного творчества по различным видам.

По-прежнему самым популярным жанром художественного творчества в клубных учреждениях остается вокально-хоровой и хореографический жанры. Из года в год растет число кружков и студий декоративно-прикладного творчества. В основном это детские коллективы.

Существует немало примеров энергичного культивирования разных видов фольклорного искусства, которое составляет на практике важную заботу национальных объединений.

ВКорейском центре в Алма-Ате работают три фольклорных ансамбля, студия национального танца. Культурные центры Оренбургской области активно способствуют созданию художественных самодеятельных коллективов во всех районах, где проживают национальные меньшинства. В 12 районах действует 44 татарских, башкирских, немецких, чувашских, казахских национальных ансамблей и кружков. В уйгурском центре культуры в Алма-Ате создан фольклорный ансамбль «Чимбулан». Почти во всех объединениях «казаков действуют фольклорные коллективы художественной самодеятельности. В Красноярском Союзе одновременно работают ансамбль песни «Енисеюшка» и ансамбль танца «Енисейские зори».

Вработе этнокультурных центров по возрождению фольклора просматриваются многие положительные тенденции. В разнообразных фольклорных фестивалях и смотрах особое место находит демонстрация фольклорных традиций, основанных на импровизации, игровых

итеатрализованных элементах. В репертуаре самодеятельных фольклорных коллективов все более значительно представлены народные обряды. Наметились широкие культурные

203

обмены. Ряд национальных культурных центров практикуют приглашение фольклорных групп из других районов и даже из-за рубежа.

Учитывая бескорыстную, альтруистическую и гуманистическую суть деятельности этнокультурных центров, есть все основания полагать, что именно в условиях национального объединения можно рассчитывать на возрождение самой светлой традиции самодеятельности – безвозмездного служения людям.

Наиболее распространенный тип учебно-творческого объединения в этнокультурном центре — кружок. Остановимся более подробно на этом понятии.

Кружки бывают:

–общественно-политические,

–художественно-творческие,

–научно-технические, прикладные, т. е. обучающие посетителей тем или иным навыкам.

Как уже говорилось выше, в их деятельности тесно переплетаются получение знаний и навыков с более или менее активной творческой и общественно-полезной деятельностью. Поэтому кружки характеризуют как учебно-творческие объединения.

В основе педагогического процесса в них лежат общие требования дидактики. В первую очередь нужно отметить – систематичность и последовательность изложения, яркость и наглядность подачи учебного материала. Для каждого кружка вырабатывается четкая программа обучения, занятия ведутся регулярно, с учетом всех важнейших педагогических требований.

Одним из основных мотивов объединения людей в кружки, несомненно, является интерес. В ходе занятий первоначальный интерес наполняется конкретным содержанием, преобразуется в активное стремление к овладению знаниями, навыками и далее – к собственному творчеству.

Кружки отличаются друг от друга преобладанием учебных или других мотивов объединения, характером программ, глубиной постановки вопросов, организационной структурой. Если взять, например, кружки, развивающие художественные и технические способности людей, то среди них можно найти такие, в которых преобладают учебные цели формирования и отработки навыков (классы обучения игре на различных инструментах, классы лепки, рисования, сольного пения и т. д.). В других внимание больше сосредоточивается на творческой и исполнительской деятельности, органически сочетающейся с учебно-воспитательной работой. К ним обычно относятся театральные, хоровые, хореографические и прочие кружки художественной самодеятельности, а также все кружки технического творчества.

Любительские объединения

Среди коллективов общения на почве интереса, исходя из сформулированных выше принципов классификации, можно различить любительские объединения, в которых обычно слабы внутриколлективные связи, недостаточно согласована деятельность, направленная еще, как правило, на удовлетворение своего личного интереса. По существу они несут в себе признаки как неформальных, так и формальных групп, занимают промежуточное положение и могут быть отнесены к полуформальным коллективам.

Этнокультурные центры не могут не учитывать, что все более желанным элементом в структуре свободного времени населения становятся различные любительские занятия. Поэтому в работе некоторых центров все большее место занимают любительские объединения. Они могут внести много нового в массовую работу этнокультурных центров и организацию досуга.

Любительское объединение можно определить как самодеятельный, самоуправляющийся общедоступный коллектив, сплоченный на почве общих духовных интересов и совместной деятельности по организации досуга. Любительские объединения основаны на социальной

204

потребности человека в коллективной деятельности, действуют на базе уже сформировавшегося интереса, развивают его, способствуют духовному взаимообогащению.

Среди самых различных объединений этого типа можно выделить следующие:

–объединения общественно-политического характера – по изучению родного края, пропаганде традиций, патриотические и интернациональной дружбы, интересных встреч, и т.

д.);

–объединения, связанные с любовью к литературе и искусству;

–объединения друзей театра, кино, книги, любителей музыки, литературы, поэзии, живописи, самодеятельной песни, фото- и кинолюбителей;

–объединения, основанные на интересе к науке и технике, астрономии, математики, клубы научного и технического творчества, изобретателей и рационализаторов;

–объединения, основанные на интересах прикладного характера, коллекционеров, туристов, любителей природы, цветоводов, аквалангистов.

Кроме того, существует большая группа объединений без очерченных интересов, распространяющих свою деятельность на всю область организации досуга. К их числу относятся молодежные клубы, и др.

Выше уже было сказано, что принципиальное значение имеет вопрос о личных интересах каждого в сочетании с необходимой коллективной деятельностью. Задача специалиста в том, чтобы в каждом отдельном случае направлять работу по пути углубления ее содержания и поисков форм творческого участия в общей жизни объединения. Объединения по интересам обычно охотно взаимодействуют, кооперируются, и каждое удачное начинание одного из них сразу привлекает к себе внимание других.

Путь любительского объединения от совместного проведения досуга на почве личных интересов к делам, отличающимся большой общественно полезной отдачей, — лучший способ духовного развития и самовоспитания.

Необходимо четко видеть грань между образованиями различного уровня. Первая характерная черта любительского объединения – добровольность объединения людей, имеющих сходные интересы. Его организация непременно предусматривает и стимулирует инициативу, активность и самодеятельность каждого участника. Любительское объединение не может ограничиться лишь организацией досуга только для своих членов, его органическая функция

–активно воздействовать на досуг всех трудящихся. Из этого положения вытекает и третье обязательное требование – общедоступность клубов и объединений по интересам.

Замыкание членов объединения в небольшом кругу означало бы сползание к концепции любительских объединений «для себя», которая распространена. Первостепенное условие жизненности любительского клуба или объединения – наличие конкретного общего культурного интереса.

Клубы по интересам

Значительно более высокой организацией, закрепленной в уст аве или положении, отличаются клубы по интересам. Это коллективы, в которых сильны общественные мотивы, наблюдается совместная общественная деятельность. Так, Новосибирский немецкий центр, наряду с пятью коллективами художественной самодеятельности, имеет клуб любителей немецкой литературы, клуб садоводов, клуб немецкой кухни, клуб кройки и вязания, музыкально-поэтический салон. Все коллективы объединяют около 200 человек. Можно по-разному относиться к проблеме ассимиляции, смешанным бракам и т.д. Но многие этнокультурные центры берут на себя матримониальные функции с целью сохранения национальных семей: Уже ряд лет работает при Петербургском обществе еврейской культуры клуб знакомств, на мероприятиях которого собирается около 300 человек. За год здесь совершается около 20 браков. В информационно-рекламном приложении к газете общества «Восходъ» даются многочисленные брачные объявления. Аналогичную службу знакомств «Туй» (свадьба) имеет Петербургский татарский центр. Действуют такие службы и в русском, еврейском, уйгурском центрах Алма-Аты. Вообще,

205

наблюдения показали, что в ходе совместной работы в этнокультурных центрах возникло немало крепких дружеских связей и новых семей (Еврейское, Лезгинское, Абхазское, Украинское и др. объединения Москвы).

Наконец, высшими формами внутриклубных групп досуга на почве интереса являются внутриклубные общественные организации, т. е. объединения, в которых главное место занимает совместная работа для достижения какой-либо общественно полезной цели. Такие объединения обычно четко организованы, причем отличаются наименее развитым общественным самоуправлением. Это клубы новаторов и рационализаторов, подростковые и юношеские.

Комната отдыха или музыкальная гостиная

Повсеместно идет творческий поиск наиболее эффективных форм индивидуальной работы. В существующих этнокультурных центрах за последние годы стремятся обеспечить условия для индивидуального и группового отдыха. Повсеместно открываются музыкальные и литературные гостиные, комнаты отдыха. В музыкальной или литературной гостиной должен быть свой календарь камерных вечеров. Создание помещений для индивидуального и группового отдыха предполагает не автоматическое их заполнение случайными посетителями, а расширение влияния на новые группы людей, требует создания особой категории актива – организаторов досуга. Так, например, одним из сложных вопросов практики является обслуживание ветеранов труда и войны, вовлечение в деятельность этнокультурного центра женщин, обремененных домашними заботами. В уютной обстановке гостиных и комнат отдыха естественнее, проще организуются клубные женские «посиделки», гостиная пожилых, встречи ветеранов или молодых специалистов. Здесь раскрываются возможности развития работы среди сравнительно небольших групп, связанных общностью интересов. Комнаты отдыха открыты для свободного пользования днем и в вечернее время. Лишь в определенные дни недели в них устраиваются плановые встречи, беседы, прослушивания и другие групповые занятия.

3. Этнокультурный центр как место общения и отдыха

Этнокультурные центры делают немало для удовлетворения социальнопсихологической потребности в общении. Она реализуется через совместное участие в подготовке и проведении акций центра, и, прежде всего, праздников для всех желающих, в клубах по интересам, в самодеятельных коллективах.

В литературе из всего широкого круга вопросов организации отдыха и развлечений обычно на первый план выдвигаются массовые формы: вечера, балы, праздники, но слабо освещается роль этнокультурного центра в повседневном отдыхе людей. Однако при организации отдыха необходимо целесообразное сочетание массовых, кружковых и индивидуальных форм. Нужна определенная система обслуживания различных групп населения соответственно их интересам, условиям труда и быта.

Одним из социально необходимых направлений деятельности центров является удовлетворение потребности в общении, в национальных контактах, порождающих чувство национального единства.

При этом можно говорить о двух планах общения.

Во-первых, это общение с духовными ценностями национальной культуры, обеспечивающее преодоление эмоционального голода, который является следствием однотипной унифицированной среды проживания человека не только в городе, но часто и в современном селе или поселке.

Во-вторых, это общение с единомышленниками через совместную художественнотворческую или познавательную деятельность. Этнокультурный центр «снимает» служебные, возрастные, профессиональные перегородки. Он выдвигает на первый план общий исходный признак, символ консолидации, изначально присущий разрозненным субъектам.

206

Этнокультурные центры проводят довольно многочисленные специальные рекреационные мероприятия. Доброй субботней и воскресной традицией в Московском обществе осетинской культуры и украинском «Славутиче» стали коллективные чаепития Московский «Дом польский» и эстонский центр систематически проводят загородные экскурсии на природу.

Наряду с другими формами работы, Петербургское общество еврейской культуры организовало кафе общения «Манишма» «Что слышно?» во Дворце культуры моряков. Еженедельно, в определенный час в уютном кафе звучат еврейская музыка и песни, даются консультации по интересующим людей проблемам. В кафе можно пообщаться с друзьями, выпить чашку кофе, бокал шампанского.

Коммуникативная деятельность разных центров имеет свои особенности. Для корейского центра в Алма-Ате характерно, например, стремление познакомить и сблизить среднеазиатских и дальневосточных корейцев. Он организует взаимопосещение корейцев о. Сахалин и Казахстана.

Хотя неформальное общение в этнокультурном центре имеет самостоятельное значение, оно является также частью более общей цели досуговой организации – обеспечение отдыха своих членов. Не затрагивая социальных и психофизиологических проблем отдыха, отметим лишь, что в условиях национального культурного центра предпочтительнее коллективные формы отдыха, построенные на общении с другими людьми, передающими друг другу увлеченность, хорошее настроение, чувство бодрости, уверенности, оптимизма. Коллективный отдых – важное средство социализации личности.

Многие этнокультурные центры уделяют большое внимание именно коллективному общению своих членов, создают условия для их совместного отдыха.

Бурятский культурный центр г. Иркутска создал свою туристическую базу на Байкале, организовал детский лагерь отдыха, приобрел большой катер.

Татарский общественный центр в Казани создал молодежный лагерь и собирает на отдых молодежь всей диаспоры.

В деле организации общения и отдыха в рамках этнокультурных центров немало могут сделать и местные органы культуры. В Свердловске, в парке «Зеленая роща» в определенные дни и часы по традиции собираются татары и башкиры. Делают они это по собственной инициативе для того, чтобы пообщаться друг с другом, набраться свежих впечатлений. Не вмешиваясь в духовные процессы, происходящие в этих социальных группах, профессиональные работники культуры оказывают им всяческую организационную и материальную поддержку – построили специальную эстраду, заасфальтировали площадку и т.д.

К сожалению, ситуация с организацией отдыха членов национальных объединений быстро меняется в худшую сторону по мере снижения жизненного уровня населения. Материальные затруднения, которые испытывает сейчас подавляющее большинство членов общества, борьба за выживание, возрастание бытовых обязанностей существенно сократили возможности организации отдыха и неформального общения.

Это требует от актива центра еще более ответственного отношения к вопросам общения. Между тем, можно отметить, что некоторые объединения не ставят перед собой задачу организации отдыха своих членов или не смогли найти пока подходящей формы этой работы, например, Абхазское, Белорусское, Грузинское общества в Москве.

Итак, неформальное общение способно содействовать восстановлению определенной духовной общности этносов. Но чувство национального единения, во многом утраченное в условиях урбанизированной среды, может и должно быть восстановлено не в примитивных формах национального чванства или замкнутости, а в своем подлинно гуманистическом содержании как единство общих национальных ценностей, которые могут объединять их носителей, порождать чувство национальной гордости и в тоже время ответственности за сохранение и развитие духовного наследия своего народа.

207

3.1.Экскурсионная работа

Этнокультурные центры проявляют особый интерес к экскурсионной работе и проведению организованных визитов на историческую родину. Так, уйгурский центр в Алма-Ате создал собственное туристическое бюро «Ярдем», которое взяло на себя заботы по подготовке и проведению поездок в Китай. Китайский центр предпринимает шаги к строительству гостиничного комплекса, облегчающего взаимопосещение Казахстана и Китая.

Московское еврейское общество организовало экскурсии в израильские кибуцы и Иерусалимский институт катастрофы. По инициативе Перебургского татарского центра организован автобусный экскурсионный маршрут «Татары в Перетбурге», проводятся туристические поездки по Татарии. Московское общество «Казак-тили» организует выезд детей в летние лагеря. Экскурсионные поездки на отдых проводят эстонское, латышское, лезгинское общества.

Своеобразный фестиваль культуры советских греков продолжила поездка на теплоходе «Леонид Собинов» по городам Черноморского побережья, связанным с историей греческих поселений, а также посещение Греции, Кипра, Турции. По пути следования проводились концерты профессиональных артистов и самодеятельных коллективов, выставки грековмастеров народного творчества. На теплоходе вместе с советскими греками путешествовали их соплеменники, живущие я разных странах мира.

3.2.Спортивные секции в этнокультурном центре

Многие этнокультурные центры уделяют большое внимание популяризации и распространению национальных видов спорта. Здесь часто находят выражение национальные спортивные предпочтения и интересы. Так, цыганское культурнопросветительное общество в Новгороде, наряду с организацией обучения детей и подготовкой национальных педагогических кадров, поставило своей задачей создание ипподрома и открытие конно-спортивной школы. Аналогичные планы осуществляют многочисленные казачьи общества и землячества.

Молодежные спортивные секции корейских центров успешно развивают восточные единоборства, в частности, ТАКВОНДО. Национальные виды спорта широко представлена на национальных праздниках, которые проводит Новосибирский татарский культурный центр. Оренбургские татарский и башкирский центры также используют традиционный «Сабан-туй» для пропаганды национальных видов спорта.

Спортивные молодежные объединения успешно работают в Алма-Ате при еврейском «Маккабы» и корейском национальных центрах, в Бишкеке – при русском центре «Витязь».

«Дом польский» г. Москва поддерживает контакты с юношеской спортивной организацией в Польше – харцерами. К сожалению, в целом национальным видам спорта, их бытованию культурные центры уделяют пока мало внимания, хотя большинство активистов выражает уверенность в необходимости этого направления досуговой работы. Есть планы развития народной борьбы, джигитовки в Московских обществах «Фарн», «Нарта», «Казак тили».

3.3. Традиции в работе этнокультурных центров

Говоря о возрождении традиций в этнокультурном объединении, нельзя не заметить, что, хотя большинство центров, просуществовав год-два, уже начинают складывать собственные традиции – периодические чаепития, встречи, уважительное отношение к старшим и т.д.

В Московском обществе латышской культуры утвердилась система национальных праздников, которые сообща отмечает всѐ землячество. Абхазское общество «Нартаа», несмотря ни на что, считает своей традицией ежегодное празднование 4 марта – Дня установления Советской власти в Абхазии. Интересная традиция сложилась в Московском еврейском культурно-просветительном обществе. Здесь празднуют юбилеи выдающихся

208

представителей культуры других национальностей, внесших вклад в борьбу с антисемитизмом (Н.Бердяев, М.Горький, В.Короленко, Л.Толстой и др.)

Одной из наиболее положительных традиций в жизни этнокультурных центров становятся акции милосердия в отношении одиноких и больных соплеменников. Так, в Петербургском обществе еврейской культуры создан Фонд материальной помощи. Он формируется из добровольных пожертвований, средств, вырученных, от распродаж, аукционов, лотерей. Группа «Милосердие», созданная при обществе, за счет этого фонда оказывает нуждающимся постоянную или разовую помощь: приобретает продукты, убирает квартиры, приготавливает еду, ухаживает за больными, дежурит в больнице и т.д. Патронаж стариков, одиноких, больных постоянно осуществляют секции милосердия татарского и русского центров в Алма-Ате.

Свое благотворительное внимание этнокультурные центры распространяют на молодые семьи, на нуждающихся студентов, на инвалидов войны и труда, на пострадавших от стихийных бедствий или других несчастных случаев. Московское общество бурятской культуры «Урвал» ставит своей задачей оказание правовой и консультативной помощи членам общества и землякам, приезжающим в Москву на учебу, работу, в некую службу, лечение и отдых, а также содействие в поиске безвести пропавших репрессированных деятелей науки, культуры Бурятии, участников войны.

В акциях милосердия активно участвуют художественные коллективы центров. Так, татаро-башкирские ансамбли «Сарман» и «Алсу» из Бишкека дали ряд концертов, выручка от которых была направлена пострадавшим от наводнения в Башкирии.

К другим заботам этнокультурных центров в последнее время добавилась еще одна – проблема беженцев из числа некоторых национальных меньшинств. К середине 1991 года в стране насчитывалось уже более 665 тысяч человек, зарегистрированных в качестве вынуждено покинувших места постоянного проживания из-за острых межнациональных столкновении. Этнокультурные центры активно реагируют на эту ситуацию. Так, появление большого числа армянских беженцев заставило Московское городское общество армянской культуры значительно расширить свою благотворительную деятельность, сформировать новую специальную секцию правления.

Таким образом, в заключение лекции можно сделать вывод, что работая над проблемами досуга, общения, отдыха, нельзя забывать одну из важнейших – низкую «досуговую квалификацию» наших сограждан, неумение значительной их части отдыхать разумно и полезно. Обмен опытом и умениями, обучение национальным ремеслам, играм, курсы, консультации и многое другое может способствовать развитию интересов, потребностей, навыков активного, полезного досуга.

Литература:

1.Гернштейн А.М., Серебрякова Ю.А. и др., Национальный культурный центр: концепция, организация и практика работы / А.М. Гернштейн, Ю.А. Серебрякова и др., – Улан-Удэ, 1992 г. 184 с.

2. Иконникова, С.Н Молодежь. Социологический и социально-психологический анализ / С.Н.Иконникова. – Л., 1974. С. 77.

3. Захаров А. В. Массовое общество и культура в России: социально – типологический анализ / А.В. Захаров // Вопросы философии. – 2003. – № 9.,

С. 24.

4. Соколов, Э. Свободное время и культура досуга. / Э. Соколов – СПб: Питер. – 2003. 147 с.

Вопросы и задания для семинарского занятия:

1.Назовите функции этнокультурных центров как информационно-образовательных и культурно-досуговых учреждений?

209

2.Какие формы культурно-досуговой работы проводятся в этнокультурных центрах? 3.Какие формы информационно-образовательной работы проводятся в этнокультурных

центрах?

4. Назовите:

–групповые формы работы в этнокультурном центре.

–массовые формы работы в этнокультурном центре.

–индивидуальные формы работы в этнокультурном центре.

Задания для самостоятельной работы студентов:

Написать творческий портрет одного (по выбору) художественного коллектива и любительского объединения, действующего в национально-культурном центре.

Тема 6. Популяризация национального искусства в этнокультурном центре План лекции:

1. Возможности этнокультурного центра в становлении этнического самосознания и воспитании личности средствами национальной культуры.

2. Формы работы по популяризации и возрождению национального искусства в этнокультурном центре.

3.Опыт работы этнокультурных центров по популяризации национального искусства.

1.Возможности этнокультурного центра в становлении этнического самосознания и

воспитании личности средствами национальной культуры

Полагаем, что одна из важнейших задач этнокультурного центра – пропаганда истории,

культуры, искусства своего народа среди окружающего населения. Ведь одной из причин межнациональных конфликтов зачастую является незнание истории, культуры и обычаев другого народа. Вместе с тем, изолированное национальное развитие в условиях межнационального бытия невозможно. Оно реально только при общих усилиях дружественных наций, при непременном учете интересов и потребностей друг друга. Это обуславливает необходимость распространения культурного влияния этнокультурных центров на инонациональную среду. С другой стороны, и, возможно, главным образом, задача национального культурного объединения состоит в том, чтобы помочь членам национальной общины адаптироваться в инонациональной среде, почувствовать себя членами социума, сформировать национальное самосознание. Изучение культуры инонациональной общности – непреложное требование к деятельности центра.

В силу известных обстоятельств в стране выросло уже несколько поколений людей из числа национальных меньшинств, лишенных не только родного языка, но и элементарных знаний истории и культуры своего народа. А значит, лишеных национального самосознания. Ведущая задача этнокультурного центра видится в возрождении этого самосознания, в культурном самоопределении. Культурное самоопределение – это даже не столько право нации, сколько право отдельной личности, особенно в условиях этнического разнообразия, свойственного большинству национально территориальных образований, и того очевидного факта, что быть, скажем, бурятом по крови еще не значит быть им по культуре.

Непременный и ярчайший структурный комплекс национальной культуры – художественное творчество во всех его видах. Поскольку разнообразная деятельность в рамках этнокультурного объединения выступает как некий компенсаторный механизм, представляющий возможности для творческого самоопределения личности, этнокультурный центр может выполнять функции преобразовательно-творческие.

Народное творчество – одна из опорных точек работы этнокультурных центров. Более того, широкое развитие национальных объединений как своеобразного типа культурнодосуговой организации, способно придать новое ускорение такому незаменимому культурному явлению, как народное творчество.

210