из электронной библиотеки / 149138498352840.pdf

а) программирование деятельности по сбору и анализу информации о методике работы (т.е. определение целей и задач сбора информации, необходимой для совершенствования работы, критериев и показателей для ее фиксации, планирование сроков, объектов, объема собираемой информации, разработка аналитических таблиц, заданий для программирования обработки информации на компьютере и т. п.);

б)накопление информации об опыте работы (т. е. создание информации на различных носителях, ввод данных в компьютер и т. п.);

в)обработка информации об опыте работы (приложение разработанных критериев к имеющейся информации, накопление статистически значимых показателей, а также отбор единичных, но важных с точки зрения методики факторов);

г) анализ информации о методике работы, выявленной в результате обобщения практики (т. е. уточнение критериев оценки опыта деятельности этнокультурных центров, осмысление тенденций развития конкретных форм, жанров, направлений их работы, вычленение элементов опыта.

Но задача методического руководства заключается не только в том, чтобы фиксировать достижения и разрабатывать советы по их применению. Методические органы должны еще и создавать новый опыт в лабораторных условиях с учетом прогностических концепций, перспективных тенденций развития. Все эти задачи позволяют выделить конструктивную функцию. Осуществляется эта функция в двух направлениях: с помощью разного рода методических документов в процессе контакта со специалистами с использованием методов разъяснения, показа, наблюдения, оценки, исправления и т.д. характеризующих педагогический характер методической работы.

Конструктивная функция, связанная с разработкой программ совершенствования работы на основе создания, конструирования тех или иных методик или их элементов, порождает ряд специфических задач, решаемых методистами. К ним относятся:

а) определение целей и задач совершенствования работы в конкретном учреждении, регионе и т. д.;

б) отбор достижений науки и практики, целесообразных для внедрения в массовый опыт;

в)организация лабораторного поиска новых форм, методик работы; г) разработка различного рода методической продукции.

Функция внедрения включает в себя две подфункции: информационнометодического обслуживания и стимулирования.

Информационно-методическое обслуживание осуществляется на двух этапах.

На первом выступают специалисты учреждения (здесь необходимо узнавание и учет запросов работников, консультации, помощь в написании сценариев).

На втором этапе необходимо обслуживание самого учреждения, т.е. поиск новых методик, освоение новых направлений деятельности.

Функция стимулирования – выработка у специалистов учреждения готовности творческого применения рекомендаций.

Функция внедрения в целом обеспечивает специалистов полной и своевременной информацией о всех достижениях в методике работы.

Функция внедрения, выступающая как логическое завершение определенного цикла методического руководства, предполагает в процессе своей реализации также решение ряда непростых задач, таких как:

а) программирование внедрения передового опыта в массовую практику деятельности учреждений (т. е. осмысление «болевых» точек работы конкретных учреждений; осмысление путей и возможностей рекомендации им того или иного прогрессивного опыта с учетом реальных возможностей; определение наиболее оптимальных форм представления информации для внедрения и разработка сроков, темпов и форм внедрения, средств контроля эффективности этого направления методической работы);

251

б)организация внедрения передового опыта работы в зависимости от уровня методического органа в республике, в области, в районе (это предполагает «продвижение» к потребителям, т. е. специалистам, разнообразной методической продукции – писем, ориентировок, рекомендаций, сводок обобщения опыта, публикаций в специальной и периодической печати и пр.; организацию обучения специалистов в различных формах);

в)постоянный учет потребностей специалистов в методической помощи (т. е. проведение опросов, бесед, встреч, обобщение материалов печати, писем, вопросов на собраниях, совещаниях и конференциях и т. п.);

г)организация «обратной связи», т. е. учет эффективности проводимой методической работы с целью ее корректировки, улучшения, приближения к насущным задачам, решаемым отраслью, отдельным учреждением, той или иной категорией специалистов.

Даже беглое перечисление задач, решаемых методистами, показывает их многообразие, нестандартность, творческий характер. При этом отчетливо выявляется объективная необходимость оснащения процесса решения данных задач соответствующими средствами.

Средства, применяемые в работе методиста, можно классифицировать по ряду признаков. Например, по признаку функциональной направленности можно выделить такие группы:

–средства сбора первичной информации;

–средства фиксации информации;

–средства обработки и анализа информации;

–средства отбора информации;

–средства хранения информации;

–средства «объективации» отобранного опыта;

–средства передачи информации.

Выбор тех или иных средств определяется теми или иными факторами.

Средства накопления и фиксации информации об опыте работы

Данные, полученные об опыте и способах его осуществления или о кадрах, могут быть сразу использованы в методической и другой работе. Но многими из этих данных пользуются не сразу, а спустя определенное время. И чтобы ими можно было пользоваться впоследствии, их нужно надежно зафиксировать. Это сделает информацию максимально доступной независимо от времени возникновения в ней потребности. Закрепление информации с целью ее хранения может происходить в двух видах: фиксация на бумажном носителе информации в виде, доступном для непосредственного восприятия человека. Этот процесс носит название документирования, а полученный бумажный носитель называется документом. Наряду с этим возможна фиксация информации на безбумажной основе (фото- и кинопленка, диски, кассеты, память компьютера и т. п.).

Пока в методической практике основную роль играет документирование. Ни одно учреждение не может нормально функционировать без документирования ряда существенных сторон своей деятельности. Составление документов завершает процесс первичного учета. Методисты могут вручную записать сведения. Фиксация информации может производиться не только вручную, но и с применением технических средств. Группа средств фиксации информации включает в себя:

1)документальные средства (табели, журналы учета работы, тетради учета работы, дневники записи наблюдений за работой, заявки на виды обслуживания и т. п., карточки записи опыта, сведений о работниках и т. п.);

2)технические средства, средства фиксациксации информации (компьютер, магнитофон, диктофон, кинофотовидеоаппаратура и т. п.).

Использование всех этих средств подчиняется определенным требованиям, которые

обусловлены природой методического руководства и его целями. В частности, цели

252

методического руководства неотделимы от такой важной характеристики всей системы, как результативность.

Предназначенная для этой цели информация должна быть, прежде всего, объективной. Вполне понятно, что средства – документы в системе методического руководства – должны точно отражать реальность. Однако требование точности отражения является произошедшим связано с другими требованиями, в первую очередь с полнотой. Полнота как вклад в объективность вообще должна пониматься как известная триада: «правда, вся правда, ничего, кроме правды», где второй элемент едва ли не самый важный. Иначе легко себе представить документ, который умалчивает о каких-либо сведениях, например, о результативности работы из-за того, что они противоречат отчетам об отлично выполненных плановых мероприятиях.

Следует иметь в виду и требования многоаспектности отражения сведений, что также обеспечивает полноту отражения информации. Минимальное требование состоит в том, чтобы отражая информацию, например о процессах социально-педагогического воздействия, фиксировать сведения не только об отдельных, но в обязательном порядке о всех их структурных компонентах (целях, объекте, теме, форме, содержании, средствах воздействия и т. д.) .

Документы должны фиксировать информацию не только о структуре, содержании, воздействии каких-то педагогических акций, но и отражать сведения о возможностях моделирования как самих мероприятий, так и их организации, проведения.

Методисты должны получать сведения не только о массовых мероприятиях, но обо всех педагогических акциях, осуществляемых работниками в любой форме их проявления (массовой, групповой, индивидуальной), на любом участке, в любом направлении культурно-досуговой деятельности массового характера или в области самодеятельного творчества (художественного, технического, других прикладных видов деятельности).

Таким образом, средства фиксации информации должны обеспечивать широту освещения явлений и глубину проникновения в их механизмы.

Одним из средств фиксации информации являются электронные картотеки. Методисту целесообразно иметь несколько картотек, например:

–картотеку методик досуговой работы, используемых в учреждении в течение года;

–картотеку передового опыта своего учреждения;

–картотеку запросов специалистов учреждения;

–картотеку форм методической работы в своем центре;

- картотеку передового, нового опыта, рекомендуемого в публикациях;

–картотеку актива учреждения;

–картотеку участников самодеятельных коллективов и т. д.

Виды методических документов. Главным средством «объективации» методического знания является методический документ. Он имеет ряд разновидностей, к которым относятся:

–методическое письмо;

–методическая справка;

–методическое сообщение;

–методические рекомендации;

–методическая ориентировка;

–рекомендательные материалы (репертуарные, сценарные);

–обобщение опыта.

Методический документ, распространяющий передовой опыт, должен быть:

–целесообразным и целеустремленным;

–диалектичным;

Диалектичность в данном случае понимается как способность методиста, разрабатывающего документ, обнаруживать и объяснять все перемены, достижения,

253

существенные для формирования новых тенденций в области методики работы; давать интерпретацию новому опыту.

– своевременным, т. е. появляться тогда, когда требуется информация, документ должен точно отражать информацию об опыте, не искажая реальную ситуацию.

–давать полное представление о рекомендуемом опыте. Необходимо, чтобы он отражал как опыт проведения мероприятия, так и всю «закулисную» работу, связанную с его выбором, моделированием, подготовкой и т. п.;

–разрабатываться с учетом свойств восприятия текстовой информации;

–основная смысловая нагрузка документа должна приходиться на начало текста;

–текст должен быть кратким и по возможности не содержать длинных предложений и слов;

–в тексте документа не должно быть непонятных слов, терминов;

–тип и размер шрифта должны быть легкочитаемым.

Обобщение и анализ работы этнокультурного центра

Рассмотрим пример методического обобщения и анализа таких важных сторон деятельности любого этнокультурного центра или объединения, как массовая работа, организация самодеятельного творчества и руководство любительскими объединениями.

Опыт показывает, что подавляющая часть потребностей в методическом обслуживании специалистов относится именно к указанным сферам деятельности.

Для полного и адекватного удовлетворения этих потребностей анализ соответствующих сфер и направлений работы должен быть многоуровневым, полным и одновременно детальным. Такие возможности возникают при организации методического поиска, например, на трех уровнях массовой работы:

а) всей системы массовой работы, т. е. совокупности мероприятий в этнокультурном центре в том или ином регионе в определенный период времени;

б) конкретных форм массовой работы, т. е. совокупности мероприятий, реализующих конкретную форму массовой работы (т. е. всех тематических вечеров, всех массовых праздников, обрядов и т. д.);

в) отдельного массового мероприятия.

Для анализа организации художественной самодеятельности также целесообразен методический поиск, осуществляемый по уровням, но нацеленный на иные объекты. Таковыми могут быть избраны:

–уровень всего самодеятельного творчества в регионе, отражающий его художественный потенциал, характеризующий общую систему организации самодеятельного творчества;

–уровень организации самодеятельного творчества в регионе по конкретному жанру (т. е. все коллективы хоровые или хореографические, оркестровые и т. д.);

–уровень организации самодеятельного творчества в отдельном учреждении;

–уровень конкретного коллектива художественной самодеятельности.

Всвою очередь анализ организации любительских объединений и клубов по интересам может и должен опираться на дифференцированное изучение этой области организации досуга населения, где тоже выделяются свои уровни:

а) всей системы любительских объединений и клубов по интересам в регионе; б)объединений и клубов конкретной направленности (художественно-критической,

в) объединений и клубов в этнокультурном центре; г) конкретного любительского объединения или клуба по интересам.

Вычленение этих уровней, их обособление осуществляется только в методических целях. В реальной практике они тесно связаны и во многом обусловливают друг друга. В то же время при решении задач методического поиска каждый из указанных выше уровней,

254

выступая как предмет научно-методического анализа, обладает своей спецификой, которая находит выражение в логике конкретного подхода.

Так, при анализе всей системы массовой работы в качестве конкретных сторон предмета анализа выступают:

–общий объем массовой работы, находящий выражение в суммарном кол ичестве проведенных мероприятий за конкретный период (пятилетка, год, месяц, время подготовки и проведения той или иной общественно-политической кампании);

–номенклатура используемых форм, их разнообразие;

–удельный вес конкретных форм, т. е. отношение числа мероприятий, реализующих конкретную форму, к общему числу массовых мероприятий;

–степень охвата массовой работой всех категорий населения, проживающих в регионе, где действует этнокультурный центр . Этот показатель определяется путем соотношения общего числа проживающих в регионе категорий населения (выделяемых по половозрастным, профессионально-образовательным и другим характеристикам) с категориями, реально включенными в систему массовой работы;

–степень охвата конкретной категории (например, призывников, детей и подростков, молодых семей и т. п.) системой массовой работы. Иными словами, подсчитывается общее количество массовых мероприятий, проведенных с данной категорией в конкретный период времени;

–мера обеспеченности того или иного направления формами массовой работы. Здесь анализируются формы массовой работы, направленные на нравственное, эстетическое воспитание всего населения региона либо отдельной категории;

–степень представленности уровней событийного календаря в системе массовой работы. В данном случае выявляется дифференцированно число мероприятий, событийная основа которых имеет различный масштаб – всесоюзный, региональный, местный;

–актуальность массовой работы;

–системность массовой работы, находящая выражение в логической связи всех проводимых мероприятий, особенно с конкретной аудиторией, в педагогическом и эстетическом аспектах.

Если предметом методического поиска выступает уровень самодеятельного творчества в регионе, то в качестве конкретных сторон предмета анализа могут рассматриваться:

иего динамика за определенный период (пятилетие, год);

–жанровое разнообразие самодеятельных коллективов;

– удельный вес каждого жанра в общем объеме са модеятельности (т. е. представленность тех или иных жанров соответствующим количеством коллективов);

–степень вовлеченности тех или иных категорий населения в занятия самодеятельным творчеством;

–соотношение авторской и исполнительской самодеятельности.

Примерно те же параметры подлежат анализу при изучении любительских объединений и клубов по интересам на уровне региона. Здесь приходится учитывать некоторую специфику, в частности, необходимо анализировать соотношение клубов различной направленности (спортивно-оздоровительной, семейно-бытовой и т. д.) в общем объеме этой работы, разнообразие организационных форм деятельности клубов по интересам (находящихся на балансе этнокультурного центра).

Например, если предметом методического анализа выступают конкретные формы массовой работы в их совокупности, то непосредственному изучению подлежат следующие аспекты:

255

–жанровое разнообразие анализируемой формы, т. е. еѐ модификация в зависимости от различных факторов педагогических целей, событийной основы, специфики – материала и т. д. Такая плоскость анализа позволяет одновременно увидеть как количественный рост числа форммассовой работы, так и их качественное своеобразие, что далее подскажет параметры изучения опыта конкретных специалистов, принимавших участие в организации и проведении тех или иных мероприятий;

–соотношение традиции и новаторства;

–охват конкретной формой массовой работы различных категорий населения;

–соответствие частоты проведения конкретных форм массовой работы степени их популярности у населения.

При изучении уровня организации самодеятельного творчества в регионе по конкретному жанру выделяются специфические аспекты и стороны предмета анализа. В качестве таковых выступают:

а) общее количество хоровых, хореографических, драматических и т. д. коллективов конкретно по отдельному жанру;

б)динамика развития жанра в количественном и качественном отношении, т. е. увеличение или уменьшение;

в) внутренняя динамика жанра, т. е. видовые изменения, происходящие в нем. Например,

внекоторых регионах страны в последние годы возникли взамен академических камерные хоры, часто это джазовые хоры, где развивается такой жанр, как пение с движением;

г)включенность в самодеятельность определенного жанра представителей различных групп населения;

д) популярность самодеятельности этого жанра у зрителей.

Применительно к любительским объединениям и клубам по интересам также может изучаться соотношение в группе клубов общей направленности их конкретных разновидностей. Например, среди клубов спортивно-оздоровительной направленности можно выявить соотношение клубов любителей бега, клубов здоровья, атлетической гимнастики, семейных спортивных клубов и т. д. Анализу также подлежат организационные аспекты деятельности клубов по интересам одной направленности, популярность их среди различных категорий населения и т. д.

Вчастности, если предмет анализа – отдельное массовое мероприятие, то здесь первоочередное внимание уделяется, с одной стороны сценарно-режиссерскому замыслу, с другой – организационному воплощению замысла. По первому аспекту анализа специально рассматриваются новизна, занимательность, эстетическая привлекательность мероприятия, наличие и степень взаимосвязи информационно-пропагандистского и эмоционально-образного начал в организации материала, степень активизации аудитории как интегральный показатель эффективности общего замысла и его реализации и т. д.

Вработе конкретного коллектива художественной самодеятельности или клуба по интересам анализ направлен на выявление:

–социально-демографического состава участников, их общего количества, соотношения различных групп в коллективе;

–содержания деятельности (учебно-репетиционного процесса, концертной деятельности для художественных коллективов);

–содержания и форм внутренней (т. е. в коллективе) и внешней (вне коллектива, в центре, в регионе) деятельности;

–соотношения инструментальной (направленной на предмет) деятельности и деятельности экспрессивной (направленной на участников коллектива);

–форм самоуправления в коллективе, сочетания общественного и административного руководства;

–социально-психологического климата в коллективе.

256

Литература:

1. Бирженюк Г.М. Бузене Л.В., Горбунова Н.А. Методическое руководство культурно-

2. Гернштейн А.М., Серебрякова Ю.А. и др., Национальный культурный центр:

3.Основные направления и формы методической работы государственного российского Дома народного творчества. – М. 2009 г.– 48 с.

4.Основные направления издательской деятельности научно-методических центров страны. //Аналитический обзор и аннотационный каталог изданий. – М.2009 . – 29 с.

5.Работа научно-методических центров страны по изучению культурных запросов населения.– М. 2005. – 39 с.

6.Первый государственный конгресс фольклористов //Сборник докладов. – Т.I, Т. II,М. ГРЦРФ. 2006 . – 567 с.

7.Тоженко Ж.Т. Чаптыкова Т.И. Диаспора как объект социологического исследования. / Ж.Т. Тоженко, Т.И. Чаптыкова. – СИ, 1996. № 12. – 264 с.

Практическое занятие

Требования к выполнению:

1. Обобщить опыт работы этнокультурного центра.

2.Написать:

–методическое письмо;

–методическую справку;

–методическое сообщение;

–методические рекомендации;

–методическую ориентировку;

–рекомендательные материалы (репертуарные, сценарные).

Задания для самостоятельной работы студентов:

Рассмотреть поисковую деятельность этнокультурных центров действующих в России в области изучения литературы, истории, этнографии, фольклора, языка (национальное краеведение).

Тема 10. Сотрудничество этнокультурных центров с религиозными организациями План лекции:

1.Взаимодействие этнокультурных центров с религиозными организациями.

2.Традиционные мировые религии.

1.Взаимодействие этнокультурных центров с религиозными организациями

Социально-экономические потрясения конца XX века в России обусловили

актуализацию религии как одного из важных факторов, оказывающих влияние на развитие общества. В этой связи исследование попыток регулирования государством религиозной ситуации представляется перспективным.

В России сложилась очевидная для всех ситуация, когда многие религиозные организации стремятся играть общественную роль, создавать ребцентры для нарко и алкозависимых, идут в детские дома и дома престарелых, в больницы и т.д., однако

257

предпочтение часто оказывается какой-то одной конфессии или двум. Протестанты обижаются на православных, мусульмане на протестантов и православных и т.д.

Торжественное официальное празднование 1000-летия крещения Руси как события государственного значения ознаменовало изменение подходов руководства СССР к проблемам взаимоотношения конфессий и светской власти. С этого времени в целом по России, начинается возрождение «исторических» религий, тесно связанное с процессами предпринимаются попытки реконструкции «традиционной веры».

На этапе (с 1988 по 1993 гг.) отношения власти с конфессиями строились на законе

СССР «О свободе совести и религиозных организациях», подтверждавшим отделение церкви от государства, свободу совести и вероисповедания, а также предоставляющим всем верующим одинаковые права, вне зависимости от исповедания. Неоднократно подчеркивалось, что главная функция светской власти — содействие достижению взаимного уважения и понимания у представителей разных религий в целях сохранения гражданского мира. Десекуляризационные процессы рассматривались позитивно как повышающие духовность, противодействующие деградации общественной морали и способствующие возрождению национальных культур.

С 1988 года по всей стране восстанавливаются структуры Русской православной церкви (РПЦ). В частности, в начале 90-х годов российской православной церкви (РПЦ) была передана ее бывшая собственность — здания храмов, закрытых в советское время.

Не встретило сопротивления распространение ислама. Негласную поддержку встретили «неоязыческие» объединения — их идеи импонировали руководству республик, совпадая с курсом на суверенизацию региона и консолидацию этносов. Кроме того, стремление руководства некоторых республик расширить неформальные связи с зарубежьем создало благоприятную почву для деятельности зарубежных, «нетрадиционных» для этносов культов: бахаи, католичества, протестантизма.

В этот же период начинают организационно оформляться – буддистская община (на основе бурятского землячества) в Якутии и Бурятии, баптисты, пятидесятники, новоапостольцы и др.

Явственно начинает ощущаться негативное отношение светской власти к беспрепятственному распространению «нетрадиционных» культов. В средствах массовой информации все чаще появляются публикации о деструктивной направленности некоторых действующих в стране религиозных объединений (Общества Сознания Кришны, Свидетелей Иеговы, Церкви Муна).

Государство переориентируется на преимущественные контакты с издавна существовавшими конфессиями. В этих условиях государственные чиновники и общественно-политические деятели начали все чаще высказывать опасения, что свободное распространение «нетрадиционных» верований может привести к дальнейшему дроблению общества, теперь уже по конфессиональному признаку. Выражалась озабоченность, что действия религиозных объединений, признанных деструктивными, могут нанести серьезный ущерб семье, морали и нравственности. Обеспокоенность вызывали и международные связи бахаи, протестантов и католиков — среди чиновников распространялось мнение, что религиозные объединения, имеющие прямые контакты с западными странами и организационно подчиняющиеся зарубежным центрам, являются проводниками иностранного влияния и готовят почву для культурной и экономической экспансии.

Начало нового (современного) этапа ознаменовалось принятием нового федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» (сентябрь 1997 г.), зафиксировавшего определенную иерархию религий — за православием признавалась особая роль в истории и культуре России. Некоторые статьи закона были направлены на предотвращение дальнейшего распространения нетрадиционных культов.

Рост численности религиозных организаций сейчас приостановился, возможно, как из-за достижения предельного уровня религиозности общества, так и из-за отказа новосозданных

258

объединений регистрироваться, чтобы не связывать себя юридическими нормами «репрессивного» закона.

Столкновений между верующими разных конфессий не отмечается, более того, они нередко выступают вместе, например, во время благотворительных акций. При этом периодически возникает полемика в СМИ между приверженцами и противниками неоязычества и не менее резкие выступления российской православной церкви против культов, объявленных деструктивными и тоталитарными.

Осуществляются мероприятия по профилактике конфликтов религиозных организаций и государственных органов, а также повышению информированности общества о возможных угрозах со стороны нетрадиционных культов: предпринималась попытка выявить и зарегистрировать все объединения верующих, проводилась разъяснительная работа в СМИ.

Все попытки установить контроль и приступить к регулированию религиозной ситуации пока дают слабый эффект в связи с дефицитом компетентных в социально-религиозных вопросах управленческих кадров. Кроме того, администрации на местах традиционно не считают проблемы государственно-конфессиональных отношений приоритетными. Наконец, существующее законодательство некоторым образом сковывает инициативу светской власти, т.к. ограничение деятельности конфессионального объединения возможно только по факту нарушения ими законности.

Отношения с православной, мусульманской, буддистской и другими конфессиями продолжают развиваться в намеченном в предшествующие периоды направлении. Наиболее предпочтительные позиции на данный момент у российской православной церкви. Их усилению косвенно способствуют действия правительства В. Путина, направленные на повышение роли федерального центра и воссоздание определенной унитарности управления Россией. Православие в общественном мнении традиционно связывается с восстанавливаемой государственностью. Симптоматичным было активное сотрудничество государственных органов с руководством епархии в праздновании 1000-летия христианства.

Таким образом, на современном этапе развития религиозной ситуации в России руководство страны, отойдя от политики невмешательства первой половины 1990-х годов, заняло достаточно четкую позицию по ограничению влияния нетрадиционных религиозных объединений, основываясь на соображениях государственной безопасности. Это вызвало негативную реакцию со стороны представителей указанных конфессий, считающих позицию правительства предвзятой и неконструктивной. Отношения же с «историческими» религиозными объединениями поддерживаются ровные, при несколько преимущественном предпочтении российской православной церкви.

Вопросы религии занимают особое место в идеологической деятельности этнокультурных центров. Понятно, что устойчивый интерес к религии, который проявляется в народе, не может не затронуть деятельность этнокультурных центров: 80 % обследованных объединений сотрудничают с религиозными организациями. Также постоянно возрастает влияние религиозных конфессий на деятельность этнокультурных объединений.

Религия – важная составная часть национальной культуры. Храмы, предметы культа, религиозная литература и искусство, обрядовый комплекс, нравственные установки – все это творение рук и ума человеческого, историческое наследие народа. Возрождение христианства, мусульманства, иудаизма для многих людей не просто реанимация прошлого, а утоление духовной жажды, включение личности в этническую общность, проявление национального самосознания. Именно поэтому религия сохраняет большой духовный потенциал и ее интегративная функция в деле консолидации нации может быть активной и все более расширяющейся.

В этом отношении показателен пример Петербурга. Здесь ряд культурных функций взяла на себя хоральная синагога. При ней организованы ежедневная школа и детский сад, в которых дети приобщаются не только к искусству, но и к языку иврит. В тесной связи с костелом действует культурно-просветительное общество «Полония». Бурятское культурное

259

общество группируется вокруг буддийского храма-дацана. В постоянном контакте с соборной мечетью, мусульманскими организациями строит свою работу Петербургский татарский культурный центр. Они совместно издают газету «Нур» («Луч»).

Активно сотрудничают с религиозными конфессиями московские этнокультурные центры. Грузинское землячество связано с религиозным братством «Дзалисой». Бурятский центр – с буддийской общиной и центральным духовным управлением буддистов. Эстонское общество, «Дом польский», Еврейское общество, Лезгинский центр, Болгарское общество им. П. Хилендарского сотрудничают с соответствующими храмами.

Московское общество латышской культуры принимало активное участие в организации лютерано-евенгелического прихода и ежемесячно проводит «библейский час» – форму изучения библейских текстов в камерной, доверительной атмосфере. Общества «Дагестан» и «Сзмур» совместно с журналом «Наука и религия» провели цикл вечеров, посвященных Корану. Его перевод организовал уйгурский культурный центр в Алма-Ате. Русские центры и Союзы казаков активно участвуют в восстановлении православных церквей. Татарский центр в Алма-Ате добился открытия в мечети женского зала. В сотрудничестве с религиозными организациями этнокультурные центры выступают часто как организаторы крупных массовых мероприятий, имеющих исключительное значение для воспитания национального самосознания. Так, в 1990 году во Дворце спорта «Юбилейный» при участии семи тысяч петербургских евреев прошел праздник Торы – книги, вобравшей в себя все многообразие истории и традиций еврейского народа. Во Дворце съездов в Москве состоялся праздник Хз-нуки. Всебурятская ассоциация развития культуры стала ведущим организатором крупнейшей в Улан-Удэ манифестации, посвященной встрече с главой буддийской церкви – Далай-ламой.

Всоставе некоторых этнокультурных центров имеются объединения религиозного направления. В ряде случаев национальными обществами руководят представители соответствующих конфессий. Так, Московское городское общество армянской культуры возглавляет епископ Тиграм Кюрегян.

ВМолдове восстанавливаются синагоги. В восстановлении религиозной жизни большую роль играет движение хасидов Хабада, представитель которого З. Лейб является главным раввином Кишинева и Молдовы.

Оказывая содействие религиозным организациям в их деятельности, многие этнокультурные центры проявляют завидную терпимость, поддерживая различные конфессии. Алма-Атинский корейский центр содействовал открытию протестантского молитвенного дома, стимулировал активизацию буддистов. Оренбургская организация «Возрождение» одновременно создала и лютеранскую, и православную общины.

Религиозные мотивы проявляются на различных территориях и в деятельности разных этнокультурных центров по-разному. Но в ходе исследования выявилась закономерность - они сильнее в тех общностях, в которых издревле исповедовались мировые религии - христианство, мусульманство, буддизм, иудаизм. В центрах, связанных с двумя религиями, шаманизмом или со сравнительно недавним проникновением христианства, религиозные мотивы практически не играют роли.

Население национальных районов Российской Федерации в большей степени склонно поддержать создание воскресных церковных школ, трансляции по телевидению богослужений, проповедей и превращение религиозных праздников в государственные, чем

вцелом по Федерации.

Вместе с тем, многие этнокультурные центры сознательно исключают из своей деятельности религиозные мотивы. Такую, например, позицию занимают московские белорусское, украинское, осетинское, абхазское общества.

Таким образом, этнокультурные центры в разной степени сотрудничают в своей деятельности с соответствующими религиозными конфессиями. Одни из них напрямую связывают свою работу с религиозными организациями. Другие, памятуя, что религия является важной составной частью национальной культуры, ведут свою работу со светских

260