из электронной библиотеки / 149138498352840.pdf

представления по важнейшим вопросам научного познания пути, пройденного диаспарами. Научное осмысление итогов и уроков становления и деятельности национальных центров культуры важно также для правдивого воспроизводства процессов и событий, имевших место в становлении, развитии общественных объединений граждан по этническим признаком, где главными являются вопросы культуры. В современный период история этнокультурных центров и история этнических диаспор – это уже неразрывно связанные реальности.

1. Национальный вопрос и содержание деятельности центров русской культуры в

Украине

Русские, составляющие 22% населения (11,6 млн. человек), всегда были и остаются крупнейшим народом на территории Украины, фактически, они, наряду с украинцами – государствообразующая нация. Наибольшее количество русских проживает в Крыму (67 % населения), в Донецкой и Луганской областях (более 55 % в каждой соответственно), в Харьковской и Днепропетровской (более 55 % в каждой соответственно), в Новороссии. Благодаря высокой урбанизированности русские составляют большинство в крупнейших промышленных центрах Украины. Около 30 % всех жителей городов Украины – русские.

О степени воздействия русского языка на городскую культуру страны говорят такие цифры: свыше 54 % украинцев считают себя русскоязычными, а 72 % полагают, что им необходимо знание русского языка, газеты на русском языке читают 83 % русских и 71 % украинцев (т.е. практически все горожане и часть сельских жителей), в то время как украиноязычную прессу читает лишь 35 % украинцев и 7 % русских. Русский язык во всех законодательных актах Украины, начиная с Конституции, демонстративно игнорируется. Попытки придать ему статус второго государственного языка неизменно блокируются, хотя по опросам населения 40 % считают такой статус необходимым (против этого – только 18 %). Правительством Украины передан 01.07.97 г. в Верховную Раду официально разработанный Госкомнацмиграции очень жесткий законопроект «О развитии и использовании языков на Украине», согласно которому сфера действия русского языка ограничивается максимально.

В 90-е годы на Украине появляются первые этнокультурные центры и усиливается территориальная межнациональная интеграция объединений национальных меньшинств. Так, в конце 1991 года во Львове Чехословацкое, Еврейское, Русское, Польское и Венгерское культурные общества создали представительство национальных обществ, как конфедеративную ассоциацию. Созданию региональных ассоциаций культурных центров, как правило, предшествовали национальные съезды, конференции, конгрессы. Их организаторы, учреждающие национальные культурные ассоциации, добивались того, чтобы на съездах были представлены все этнические и территориальные национальные группы с равным представительством по числу проживающих в конкретном районе. На съездах в руководящие органы ассоциации было избрано немало лиц других национальностей. На национальных съездах и конференциях обсуждались и принимались программы духовного возрождения народов, охватывающие многие аспекты социокультурной деятельности – развитие сети культурных учреждений и организаций, языковую проблему, быт, обычаи и традиции, национальное нравственное воспитание молодежи, религию, традиционные народные подходы к природопользованию.

Этнокультурный центр «Мамаева слобода в Киеве»

«Земля казаков», так в древности называлась земля, где сейчас расположен этнокультурный центр. Мамаева слобода – это воссозданное казацкое поселение XVII-XVIII веков, расположенное в 7-ми километрах от Крещатика. Мамаева слобода – это уникальный комплекс, не имеющий аналогов в Украине, насчитывает 98 объектов. Среди них усадьба

91

сотника, казака – кузнеца, гончара, еврея – лавочника, священника, действующая казацкая церковь. Все здания выполнены в стиле украинского барокко.

На базе центра предоставляется возможность отведать блюда и напитки дворянской, мещанской, крестьянской и казацкой кухонь. Вся посуда, в которой подается кушанье, сделана по историческим образцам, на заказ. Здесь можно в прямом понимании притронутся

кживой истории, например, примерить настоящий украинский наряд.

Вцентре Слободы стоит деревянная церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Здесь ежедневно проходят богослужения и несколько молодых пар уже успели здесь обвенчаться. Также здесь предоставляется возможность сыграть свадьбу по старинным обрядам Поднепровья в сопровождении фольклорного ансамбля. С помощью специального репетитора можно разучить несколько несложных народных танца. Предоставляются фотоуслуги по запечатлению гостей в старинных костюмах.

2. Национальный вопрос и центры русской культуры в Белоруссии

По данным переписи населения на территории Белоруссии проживают представители более 100 национальностей. Кроме белорусов, жителей коренной национальности, которых в области насчитывается 1262,6 тысяч человек (85 %), наиболее многочисленными представителями других национальностей являются: русские 128,7 тысяч человек (8,7 %), украинцы – 57,1 тысяч человек (3,8 %) и поляки 27,1 тысяч человек (1,8 %). Менее 0,1 % от общего количества населения насчитывают представители евреев, татар, цыган и литовцев.

Конституция и законодательство Республики Беларусь признают существование национальных общностей как составной части народа Беларуси. В соответствии со статьей 14 Конституции государство регулирует отношения между социальными, национальными и другими общностями на основе принципов равенства перед законом, уважения их прав и интересов. Статьей 15 предусмотрено, что государство ответственно за сохранение историко-культурного и духовного наследия, свободное развитие культур всех национальных общностей, проживающих в Республике Беларусь. К числу основных законов, регулирующих межнациональные отношения в стране, относятся Законы Республики Беларусь «О гражданстве» и «О национальных меньшинствах». В частности, Закон «О национальных меньшинствах» направлен на создание условий для свободного развития национальных меньшинств, а также на защиту их прав и законных интересов. Законы Республики Беларусь «Об образовании» и «О культуре» предоставляют национальным общностям право на изучение родного языка в специальных классах, группах, школах, а также на возрождение культуры и традиций.

В Белоруссии действует достаточно большое количество национальных центров и общественных объединений. В рамках работы с национальными объединениями проводятся мероприятия развлекательного и воспитательного характера (семинары, праздники, фестивали, выставки, конференции), исследования межнациональных отношений для выработки рекомендаций по формированию государственной политики в отношении национальных общностей. Создаются культурно-просветительские центры. Главным событием культурной жизни для всех национальных общностей Республики Беларусь стал традиционный Всебелорусский фестиваль национальных культур, который проходит один раз в два года в городе Гродно. Идея проведения этого фестиваля – показать культурное и национальное многообразие, характерное для современной Беларуси.

С целью сохранения стабильности в сфере конфессиональных отношений ведѐтся планомерная работа по выполнению Программы по развитию конфессиональной сферы, национальных отношений и сотрудничества с соотечественниками за рубежом на 2007-2010 годы.

Основную свою деятельность национальные общественные объединения сосредотачивают на культурно-просветительской сфере. Проводится определенная работа по популяризации родного языка и культуры в регионах компактного проживания национальных меньшинств, где действует 98 кружков и клубов по интересам в области

92

фольклора и декоративно-прикладного искусства, в которых занимается более 2200 учащихся (Браславский, Глубокский, Миорский, Поставский районы). Управлением образования облисполкома рекомендовано включать в планы проведения уроков материал, пропагандирующий белорусский язык, исторические данные, связанные с развитие культуры белорусского народа, а также праздников, обрядов и традиций. Популяризируются мероприятия, посвященные белорусским поэтам и прозаикам, художникам, этнографам, деятелям культуры. Учебно-воспитательный процесс в классах, где на факультативных занятиях изучаются польский, литовский и другие языки, осуществляют педагогические кадры из числа граждан Республики Беларусь.

В практику работы редакций средств массовой информации введено планирование тематики публикаций, постоянных рубрик по вопросам этноконфессиональной сферы. Вопросы межнациональных отношений, экономических и культурных связей, межкультурного диалога постоянно представлены на страницах государственных печатных изданий, в информационно-аналитических передачах областного телевидения и радио «Віцебскі веснік», «Рытм», «На прасторах Прыдзвіння». Появились новые рубрики: «Беларусь – наш общий дом», «Содружество», «Контакты», «Семья и «национальный вопрос», «Наши за рубежом».

Систематически организуются передачи и публикации о государственной политике в национальной сфере, пропагандирующие высокую культуру межнациональных отношений.

Организационная и финансовая поддержка уставной деятельности национальных общественных объединений осуществляется по просьбам данных объединений – приобретение костюмов для творческих коллективов, выделение автотранспорта, безвозмездное выделение помещений для проведения мероприятий, другое. Браславское отделение – общественное объединение, имеющее в собственности свое здание, пользуется льготным налогообложением на землю.

По инициативе отдела по делам религий и национальностей Минского горисполкома в городской газете «Минский курьер» опубликованы материалы о значимых событиях в жизни национальных меньшинств: о проведении детского городского фестиваля национальных культур «Сонечны птах», IX Минском городском фестивале национальных культур «Яднанне», деятельности общественных национально-культурных объединений «Минское общество русской культуры «Русь», немецкой культуры «Мосты», «Еврейское культурное общество «Эмуна», объединения «Эстонская община «Ласточка».

Республиканское общественное объединение «Русское общество» в Белоруссии

Основные направления деятельности:

–содействие сохранению русских культурных ценностей и исторических традиций;

–пропаганда русской культуры;

–развитие и повышение культурного уровня и формирование национального самосознания русских, проживающих на территории Беларуси;

–сохранение и развитие русской культуры и традиций, изучение русского языка, сохранению его чистоты;

–воспитание детей и молодежи на лучших примерах из русской истории и нашего времени, в духе уважения к белорусскому народу и государству, его традициям и законам, уважения к другим национальностям;

–поддержание и развитие связей с исторической родиной – Россией; создание культурно-просветительских центров, библиотек, школ, классов, клубов, секций, кружков, театральных студий и т.д.;

–оказание методической помощи преподавателям русского языка и литературы, организация лекций, семинаров, конференций и т.п. по вопросам русской истории и культуры, литературных вечеров и творческих встреч с писателями и т.д.;

93

–проведение фестивалей, праздников, спортивных мероприятий, выставок, благотворительных концертов и т.п.;

–организация оздоровительного отдыха детей и др.

3.Национальный вопрос и центры русской культуры в Молдавии

Территория Молдавии с древних времен служила дорогой миграций народов из

причерноморских степей на Балканский полуостров. Этим, в частности, объясняется значительная пестрота национального состава ее сравнительно небольшого населения. Кроме молдаван, здесь живут представители русских, украинцев, евреев, болгар, гагаузов, цыган, греков, армян и других этносов.

По данным переписи населения 2004 года 75,8 % граждан Молдавии признали себя молдаванами, 8,4 % – украинцами, 5,9 % – русскими, 4,4 % – гагаузами, 2,2 % – румынами, 1,9 % – болгарами, 1 % приходится на представителей других национальностей.

Новые политико-экономические реалии привели к резкому оттоку русскоязычного населения из Молдавии в Россию или дальнее зарубежье. Другая часть русского населения республик оказалась в условиях непростого выбора своей дальнейшей судьбы, так как далеко не все хотели и могли покинуть страну проживания. Те, кто остался, оказались в невыгодной ситуации: не зная официального языка новоиспеченного независимого государства, они остались за бортом социальной и экономической жизни общества, главными элементами выживания в которой становились общественные организации в рамках русской диаспоры. На сегодняшний день, ситуация в сфере образования в Молдавии

– одна из самых благополучных среди бывших республик СССР, и в этом есть немалая заслуга деятельности Ассоциации.

Русскими этнокультурными центрами за 10 лет сделано немало. Самое главное – это то, что удалось сохранить вертикаль образования на русском языке. Дети имеют возможность получать образование на русском языке, сохранилась культурная традиция языковой атморсферы взаимной терпимости. Молдавия в образовании за годы после распада Советского Союза прошла настоящий путь. На этом пути были тяжкие потери: закрывались детские сады, школы, русские группы в колледжах и вузах. Некоторые деятели хотели бы ликвидировать образование в Молдавии на русском языке так, как это случилось в некоторых республиках СНГ и Балтии.

Русины Молдовы. Молдавское княжество возникло на землях Галицкой Руси. С момента основания Молдавии русские (русины) составляли 40 % населения страны. Первые воеводы Молдавии – Богдан I и Лацко были русинами по происхождению, русский (русинский) язык до начала XVIII веке был официальным языком княжества. В начале XX века русины составляли более 1/8 жителей Бессарабской губернии Российской империи (не менее 250 тысяч человек).

Русин – самоназвание населения Древней Руси. Сам этноним русин – производное от слова Русь. Он упоминается в литературных памятниках с X века. К примеру, в текстах договоров с греками князя Олега (912 год) семь раз, князя Игоря (945 год) – шесть, в «Русской правде» и т.д. Долгое время данный этноним сохранялся на всей территории, входившей в состав Древнерусского государства: Малороссии, Белоруссии, Великороссии, Карпатской Руси. Тверской купец Афанасий Никитин писал в «Хождении за три моря » (XV век): «А в том в Чюнере хан у меня взял жеребца, а уведал, что яз не бесерменянин – русин».

К середине XIX века этноним «русин» оставался широко распространенным в качестве самоназвания населения Карпатской Руси (Галичина, Буковина, Угорская Русь), чьи земли находились под владением Австро-Венгрии, а также населения севера Бессарабии и Холмщины. Второй этноним населения Карпатской Руси – руснак. Население Карпатской Руси издавна проживало в соседстве с католиками-поляками. Этноним руснак возникло как противопоставление этнониму поляк. Руснаками (русняками) называли русинов их соседи поляки, словаки, чехи. Этот данный соседними народами внешний этноним был известен,

94

по крайней мере, с начала XV века. В Чехии и Словакии русняками называли русинов, воевавших во время гуситских войн в отрядах таборитов.

Предки же современных русинов проживали в условиях гористой местности, в окружении иноязычного и, зачастую, иноконфессионального населения. Благодаря такой изолированности они сумели сберечь («законсервировать») многие культурные традиции Древней Руси, свой древний язык, сохраниться как этнос. Многовековое проживание в составе различных государств привело к возникновению у некоторых территориальных групп русинов небольших этнокультурных отличий. Несмотря на это, русины и их потомки в большинстве своем сохранили русинское самосознание, историческую память и понимание единства всех русинов. Современные русины – это та ниточка, которая продолжает связывать современных русских, украинцев и белорусов с Древней Русью.

Всоветские времена существование русинов замалчивалось по идеологическим причинам. Этноним «русин» по идеологическим мотивам был исключен из научного оборота и массового сознания.

ВМолдавии фамилию Руснак носят 4696 человек. Также распространены фамилии Рэйляну (1998 чел.), Рэйлян (2937 чел.), Райлян (2230 чел.), Райляну (1241 чел.), Райку (378 чел.), Райко (около 175 чел.). Эти фамилии и производные от них носят потомки жителей Хотинского уезда, бывшего одно время турецкой провинцией – райей. Основным населением Хотинского уезда были руснаки.

Внастоящее время во всем мире русинами себя считают около 2 млн. человек. Русины проживают в Словакии, Венгрии, Румынии, Польше, Чехии, Канаде и др. странах. Русинская диаспора в США насчитывает свыше 600 тыс. человек, действуют многочисленные научные учреждения и культурные организации русинов. Национальная идентичность русинов официально признана в Югославии и Словакии. В Словакии и Воеводине (Сербия) русинский литературный язык получил официальный статус, в Венгрии

13 районам компактного проживания русинов предоставлено самоуправление. В Парламенте Румынии представлены 19 организаций национальных меньшинств, в т.ч. Культурологический союз русинов Румынии. В вышеперечисленных странах действуют многочисленные общественные организации русинов, выходят книги, журналы, газеты, создаются интернет-сайты. С 1991 года проводятся Всемирные конгрессы русинов.

Общественная ассоциация «Русь»

Зарегистрирована 28 августа 2003 года в г. Кишиневе

Цели организации:

–пропаганда культурного наследия русского народа;

–возрождение и сохранение культурного наследия русинов (руснаков) – коренного населения Молдовы.

Общественная ассоциация «Русь» – неполитическая, некоммерческая организация. Ее деятельность осуществляется на средства, поступающие от:

–вступительных и членских взносов;

–спонсорства и добровольных пожертвований.

Внастоящее время все проекты Общественной ассоциации «Русь» осуществляются, в основном, за счет личных средств ее членов.

Врезультате работы Общественной ассоциации «Русь» в массовое сознание возвращен этноним «русин», активизировалась разработка истории русинов Карпато-Днестровских земель.

Мероприятия, проводимые общественной ассоциацией «Русь»:

– организация публикаций по русинской проблематике в периодических и научных изданиях Молдавии и зарубежных стран;

– выпуск монографии Сергея Суляка «Осколки Святой Руси. Очерки этнической истории руснаков Молдавии»;

– создание филиала ассоциации в г. Рышканы, Молдавия;

95

–выпуск Международного исторического журнала «Русин». В состав редколлегии журнала входят известные ученые и общественные деятели из России, Украины, Молдавии, Словакии, Сербии, Канады. Издание журнала благословил его Высокопреосвященство Лавр, первоиерарх Русской православной церкви за границей, митрополит Восточноамериканский

и

Нью-Йоркский;

–организация и проведение первой в истории Молдавии международной научнопрактической конференции по русинской тематике «Князь Даниил Галицкий и судьбы Западной Руси». Материалы конференции опубликованы в Международном историческом журнале «Русин».

–организация и проведение международной научно-практической конференции

к России. Материалы конференции опубликованы в Международном историческом журнале «Русин».

–организация и проведение международной научно-практической конференции «Этнокультурное многообразие Молдавии (история и современность). Чтения памяти И.А. Анцупова». Материалы конференции опубликованы в Международном историческом журнале «Русин».

–организация и проведение совместно с Академией наук Молдовы международной научно-практической конференции «Русская культура – многовековое достояние народов Молдавии. Материалы конференции опубликованы в Международном историческом журналее «Русин».

–организация и проведение совместно с Бюро межэтнических отношений Республики Молдова, Тараклийским государственным университетом, Бельцким государственным университетом им. А. Руссо международной научно-практической конференции «Земля согласия: этнокультурные взаимодействия в Карпато-Днестровском регионе. Чтения памяти И.А. Анцупова». Материалы конференции опубликованы в Международном историческом журнале «Русин».

–организация и проведение международной научно-практической конференции «Молдавия – Россия – славянский мир: выдающиеся деятели». Материалы конференции опубликованы в Международном историческом журнале «Русин».

В результате работы Общественной ассоциации «Русь» в массовое сознание возвращен этноним «русин», активизировалась разработка истории русинов Карпато-Днестровских земель.

С 2005 года Общественная ассоциация «Русь» издает Международный исторический журнал «Русин». Журнал выпускается по благословению первоиерарха Русской православной церкви за границей митрополита Лавра. В состав редколлегии журнала входят известные исследователи и общественные деятели Молдавии, Украины (Закарпатье), России, Словакии, Сербии и других стран. Электронная версия журнала размещена на сайте «Русины Молдавии».

http://www.rusyn.md/about.php

4. Национальный вопрос и содержание деятельности центров русской культуры в Средней Азии

Заселение Средней Азии русскими проходило в два этапа.

I этап – заселение шло вместе с продвижением войск и началось с заселения Семиреченской долины Туркестана, с «казачьей» колонизации. Казачьи поселки долгое время оставались казачьей вольницей.

II этап – политика царского правительства была направлена на заселение окраины государства русскими крестьянами из числа «надежного элемента». Помимо льгот

96

(освобождение от денежных податей и повинностей) им давали неограниченное количество земли. В Среднюю Азию шли крестьяне в основном из южнорусских губерний: Астраханской, Харьковской, Воронежской, а также Самарской и Оренбургской, страдающих из-за неурожаев. Сюда был вызван бедный крестьянский люд.

Кроме крестьян и казаков в заселении края участвовали нижние чины армии, которым было разрешено вызвать свои семьи. После срока службы многие солдаты оставались жить в Туркестане.

Среди переселенцев выделяются три категории: 1) бывшие солдаты, оставшиеся в области по окончании военной службы; 2) крестьяне, преимущественно бывшие дворовые, из Воронежской, Астраханской, Харьковской, Самарской и других областей; 3) крестьяне, прибывшие прямо с родины организовано, по так называемым проходным свидетельствам, они обладали более льготными условиями.

Вконце XIX века заселялась главным образом Семиреченская область. Лишь начинали осваиваться Закаспийская и Сыр-Дарьинская; с 90-х годов переселенцев принимали также в Ферганскую и Самаркандскую области. В 1891-1892 годах переселение во все перечисленные выше области приняло значительные размеры.

Впоследнее десятилетие XIX века заселение Средней Азии шло очень быстро. К 1 января 1890 года только по Сыр-дарьинской области число поселившихся составляло около 1300 семей. Неурожай и голод в России 1891 года вынудили новые массы крестьян отправится на поиски земли. Курс правительства на переселение усилил и ускорил процесс отчуждения земель у коренного населения. Их массовое изъятие после 1910 года вызвало большое недовольство.

Впослеоктябрьский период можно выделить несколько волн миграции русского населения.

1. Вначале это были беженцы разных слоев общества, спасавшиеся в крае от голода и гражданской войны. Затем бежали зажиточные крестьяне от раскулачивания, а интеллигенция и зажиточные горожане – из страха быть в любой момент арестованными

(1918-1936).

2. Заметный приток беженцев был связан с чисткой и массовыми репрессиями 1937 года. Средняя Азия привлекала тем, что здесь было легче затеряться, да и аресты и репрессии здесь были не так свирепы.

3.Во время второй мировой войны в далекую Среднюю Азию были передислокированы заводы и фабрики вместе с рабочими и служащими. Кроме того, прибывшие беженцы со всех окуппированных территорий.

4. Строительство новых фабрик и заводов в 50-60 е годы привлекло большое число работников из всех экономических районов бывшего Советского Союза.

Всередине 70-х годов произошел перелом в направлении миграции: из Средней Азии стали больше выезжать, чем прибывать в неѐ. Следовательно, отток населения, прежде всего русского, начался задолго до того, как открыто проявились межнациональные конфликты. Главная его причина – избыточность трудовых ресурсов, скрытая безработица, конкурентность в большинстве профессий (кроме рабочих заводов).

Русские в Средней Азии постоянно выполняли определенный социальный заказ существовавшего в СССР строя: помощь в интенсивном формировании промышленности, налаживании коммуникаций (транспорт, связь), улучшении медицинского и культурнобытового обслуживания. До 60-х годов эта роль русских в среднеазиатских республиках вызывала к ним уважение со стороны народов региона. К этому времени была создана своя национальная интеллигенция, в чем не последнюю роль играли вузовские центры Европейской части страны (Москва, Ленинград, Киев). С созданием собственной интеллигенции со всей очевидностью встала проблема конкуренции. Вначале она развивалась в высших эшелонах власти, а затем перешла в другие слои общества.

С 70-х годов отток населения стал превышать приток. До сих пор в Средней Азии не проводилось целенаправленно враждебной политики по отношению к русским. Однако они

97

напуганы кровавыми конфликтами на этнической почве в последние годы. Большинство русских страшится в этой связи роста влияния ислама на местное население.

Узбекистан. История русской диаспоры в Узбекистане восходит ко второй половине XIX века. Из 23,2 млн. человек, населяющих Узбекистан, русские составляют около 1 млн. человек. Официально правовое положение русскоязычных граждан не отличается от остальных жителей республики, реально же их социальный статус с переходом на положение национального меньшинства изменился. В конце 1980-х годов русских было 8 % от общего числа населения республики. Они в основном проживали в городах и промышленных зонах, активно работая в сфере производства, строительства, связи, транспорта, науки, образования. Спустя всего 15 лет цифры существенно изменились: к 2004 году русских в Узбекистане стало меньше относительно наполовину.

Свою роль тут сыграло и то, что в 1993 году Узбекистан перешел с кириллицы на латиницу. Это уже третья языковая реформа за столетие: двенадцать веков узбеки писали арабской вязью, 70 лет – кириллицей, теперь изучают латинский алфавит. Принятие закона о языке, превращение узбекского языка в государственный с переводом на него всего делопроизводства, вплоть до заполнения истории болезней, поставило русскоязычное население в положение, которое заставило многих принять решение эмигрировать из Узбекистана: у их детей не оставалось социальных перспектив. Десоветизация страны обернулась дерусификацией: из школьных программ исчезли Маяковский, Фадеев, Горький и Паустовский, в местных театрах давно уже не ставили Чехова.

Политическую обстановку в Узбекистане нельзя назвать абсолютно стабильной, несмотря на то, что после 1989 года в республике не происходило массовых беспорядков, сравнимых по масштабу с ферганскими.

В Узбекистане созданы: ассоциация «Русский язык и литература в Республике Узбекистан», ассоциация «Русская культура», национальный русский культурный центр «Славянский центр».

Русский культурный центр (РКЦ) «Славянский центр»

Русский культурный центр (РКЦ), зарегистрированный 2 марта 1994 года Министерством юстиции Узбекистана, является негосударственной некоммерческой общественной организацией. Среди членов центра, кроме русских, есть представители разных национальностей, проявляющие интерес к русской культуре и русскому языку.

Структурно Русский культурный центр Узбекистана объединяет областные и городские общественные культурно-просветительные объединения русских, которые имеют или самостоятельные уставы (культурные центры Гулистана, Бухары, Андижана, Нукуса, Термеза, Ферганы), или же в своей работе руководствуются Уставом Русского культурного центра Узбекистана (культурные центры Ташкента, Чирчика, Алмалыка, Ангрена, Янгиюля, Самарканда, Карши, Намангана, Навои).

Центральное место в деятельности Русского культурного центра занимает культурнопросветительская работа. Его творческие художественные коллективы и самодеятельные артисты ежегодно принимают участие в республиканских, областных и городских мероприятиях в честь Дня независимости Узбекистана, Навруза, Дня Памяти и Почестей и других.

Почти ежегодно проводятся фестивали-конкурсы для юных музыкантов. С 1998 года проводятся фестиваль «Играй, гармонь», смотры-конкурсы хоровых любительских коллективов. Традицией стали устраиваемые ежемесячно тематические концерты.

Ежегодно под девизом «Узбекистан – мой дом» проходит выставка работ русских художников. Большой интерес вызвала выставка «Русская культура и православная церковь в Туркестане», приуроченная к 125-летию Ташкентской и Среднеазиатской епархии.

Ассоциация «Русская культура»

Целями являются: способствовать укреплению дружбы между народами, раскрывать значение русского языка как одного из мировых языков; содействовать развитию

98

современных научных методов обучения русскому языку и литературе, системы самообразования; принимать участие в подготовке и издании учебников по русскому языку и литературе с учетом культурных, социальных и профессиональных потребностей.

Задачи: создание общественных научно-методических объединений для оказания практической, научной и методической помощи учителям русского языка и литературы; проведение научно-методических симпозиумов, конференций, семинаров по различным вопросам изучения и преподавания русского языка и литературы; оказание помощи местным органам народного образования в создании воскресных и внеучебных школ, центров, курсов, кружков для изучения русского языка; сохранять и развивать русские традиции, издание газет, журналов, создание при центре малых предприятий.

Таджикистан – единственная из стран СНГ, где есть двойное гражданство с Россией. До 1990 года в Таджикистане проживало почти 450 тысяч славян, сегодня их численность не превышает 50 тысяч. История формирования русской (шире - российской) диаспоры на территории современного Таджикистана восходит к середине 1860-х годов. Впервые русское население появляется здесь рядом с гарнизонами российской армии расквартированными в гг. Ходжент и Ура-Тюбе, после взятия последних летом 1865 года. По своему социальному составу это были мещане из бывших, вышедших в запас, солдат и их семьи, а также семьи торговцев-«маркитантов» при войсках.

Небольшое количество гражданского русского населения появляется с 1880 года рядом с российскими пограничными заставами на бухарско-афганской границе. Среди наиболее крупных поселений можно назвать поселок рядом с пограничным гарнизоном в кишлаке Сарай (ныне г.Пяндж). Именно здесь в 1907 году была построена и освящена первая в Восточной Бухаре православная церковь. Большая удаленность от русских экономических и культурных центров Средней Азии препятствовала этому.

Крестьянского русского населения на территории нынешнего Таджикистана не было. Ближайшие села, образованные Туркестанской администрацией на землях, закупленных Переселенческим управлением у местного населения (Николаевское и Сретинское), находились северо-западнее, в пойме реки Сырдарьи, на территории Ташкентского уезда. Не было здесь и самовольных («самозахватных») русских поселений, в изобилии встречавшихся на территории Ошского и Иссыкульского уездов.

С прокладкой ветки Среднеазиатской (позже – Закаспийской) железной дороги от Самарканда в Новый Маргилан (ныне г. Фергана) в 1890-х годах на севере нынешнего Таджикистана появляется русское население состоящее из путевых рабочих и служащих железнодорожных станций. Некоторое количество русского населения (шахтеры, горные мастера и инженеры) появляется и в районе пос. Шураб, где начинается разработка месторождения каменного угля в целях обеспечения топливом локомотивного состава железной дороги.

В целом, в досоветский период представители российских этносов на территории нынешнего Таджикистана составляли ничтожно малый процент населения. По данным В. И. Масальского, относящимся к 1897 году, в Сырдарьинской и Ферганской областях Туркестанского края, в которые своими отдельными частями входила территория нынешнего Северного Таджикистана, проживало соответственно 2,86 % и 0,63 % православных. Даже при учете небольшого числа «российских магометан», т.е. татар, башкир и марийцев, этот процент менялся несущественно и был значительно ниже общетуркестанского показателя – 3,7 % православных христиан.

Численность представителей российских этносов на юге Таджикистана, т.е. в Восточной (Горной) Бухаре, составляла не более 200 человек. Часто это были беглые преступники или дезертиры из русской армии и их потомки, а также религиозные ренегаты из числа русских рабов или же люди, перешедшие в ислам по другим причинам.

99

Всоветский период приток российских этносов в Таджикистан происходил в основном благодаря развитию различных отраслей народного хозяйства, что требовало использования высококвалифицированных кадров, привлекаемых (или направляемых) из европейской части

СССР. Вторая половина 1920-х годов была связана с увеличением численности российских этносов лишь на севере страны. На юге, в бывшей Восточной Бухаре, еще проводились войсковые операции против басмачей под руководством Ибрагимбека. Однако и здесь численность российских этносов начинает увеличиваться в связи со строительством железной дороги Термез – Душанбе (1929 год), а также в связи с освоением Вахшской долины. Благодаря государственным программам борьбы с неграмотностью, а также созданием в Таджикистане современной системы здравоохранения в республику ежегодно по распределению из центральных учебных заведений приезжали тысячи учителей и врачей.

Следующая большая волна миграции российских этносов в Таджикистан связана с Великой Отечественной войной, в начале которой в республику было эвакуировано из европейской части страны свыше 300 промышленных предприятий (как правило, вместе с трудовыми коллективами), десятки детских домов, создано 20 эвакуационных госпиталей, десятки других учреждений. Часть прибывшего в Таджикистан по эвакуационным программам населения покидало его по мере освобождения оккупированной немецкими захватчиками территории в 1943-1945 годах. Однако в республике остались постоянно проживать десятки тысяч бывших беженцев.

Конец 1950-1970-х годов характерен новой волной миграции, связанной с началом строительства в Таджикистане крупных гидроэлектростанций и Таджикского алюминиевого завода в Регаре (ТАДАЗ). Все эти объекты были объявлены комсомольскими стройками, что позволило руководству СССР быстро мобилизовать для их строительства десятки тысяч молодых рабочих и специалистов, прежде всего из РСФСР. Значительная их часть также осталась в Таджикистане на постоянное жительство. Это относится к гидростроителям Нурекской ГЭС, давшей первый ток в 1972 году. Она замышлялась как часть каскада гидростанций, поэтому уже в конце 1970-х годов было начато строительство Байпазинской ГЭС, а в 1982-1984 годах – Сангтудинской и Рогунской ГЭС. Такое «перманентное» строительство однотипных объектов способствовало закреплению кадров гидроэнергетиков

иоседанию их на постоянное место жительство в Таджикистане.

В1979 году численность русских в Таджикистане достигла 395,1 тысяч человек или 10,4 % населения (в 1959 – 262,6 тысяч или 13,3 %). Численность другого российского этноса, зарегистрированного переписью 1979 года, татар достигла 79,5тыс., или 2,1% (56,8 тыс. и 2,9 % в 1959 году).

Врезультате описанных процессов численность представителей российских этносов в Таджикской ССР к 1989 году (т.е. к моменту последней «советской» переписи населения) достигла 490 тысяч человек. Этнические русские составляли 3,7 % населения республики.

Сегодня уровень жизни в Таджикистане остается крайне низким, и именно это вынуждает соотечественников покидать республику. Работники бюджетной сферы получают 10-20 долларов в месяц, доход пенсионеров – 5-7 долларов. Мало кому удается оформить пенсию в России и оставаться жить в Таджикистане. При этом цены приближаются к мировым, а более половины трудоспособного населения не имеет работы. Иногда посильную помощь русским старикам оказывают местные власти, часть функций по защите бипатридов взяло на себя посольство Российской Федерации.

Несмотря на то, что русский признан здесь языком межнационального общения, сфера его применения очень сужена. Делопроизводство уже давно ведется на таджикском языке. В республике осталось только несколько русских школ в Душанбе и Худжанде. В крупных городах республики есть несколько смешанных школ. Пятый год работает одно из крупнейших в Центральной Азии высших учебных заведений, где обучение идет на русском языке, – Русско-таджикский славянский университет в Душанбе с филиалом в Худжанде. Работает также русский театр, однако из-за скудного финансирования новые спектакли практически не ставятся. По телевидению идет ежедневная информационная программа на

100