аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга знания, глава седьмая

ка – это его разум; у всего сущего имеется опора, а опора религии – это разум; у всех людей есть границы устремллений, а граница устремлений рабов Божьих – это разуум; у каждой общины есть побуждающий [ее человек], а побуждающий поклоняющихся Богу – это разум; у всяккого торговца имеется товар, а товар усердных [в религгии] – это разум; у каждого члена семейства существуеет [свой] доверенный блюститель, опекун, а блюститель домов сиддикун из людей – это разум; на всякое разрушшение существует созидание, а созидание жизни на том свете – при помощи разума; у всякого человека имеется потомок, относящий себя к нему и напоминающий о нем, а потомок сиддикунов, которого возводят к ним и благоддаря которому их вспоминают, – это разум; для любого путешествия необходима палатка, а палатка верующих

– это разум.

Еще Пророк сказал:

Поистине, самый любимый из верующих у Аллаха

– это тот, кто усердствует на пути повиновения Богу, наставляет рабов Божьих и чей разум обрел совершенсство, кто наставляет себя и вразумляется, действует с помощью разума в земной жизни и, поистине, преуспеет

испасется [на том свете].

Аеще Посланник Аллаха говорил:

و,ارظَنَهُنْعَىهَنَو هب مكُرمأ مايف مكُنُسحأ و ًافوخَلاعت هلل مكُدّشأَلًقْعَمكُتأَّ ََِِْ َْْ ْ ِْ ْ ((

ًاعوطَتَمكُلّقأَناكَنإْ

)) ّ ْ

Тот из вас, кто наиболее совершенен разумом, являе-

381

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

ется самым богобоязненным из вас, и он лучше всех вас в [исполнении] того, что Бог повелевает вам и что запрещщает, хотя сам он меньше всех вас обременяет себя испполнением желательного.

Разъяснение о сущности разума и его частях

Знай, что люди разошлись во мнениях в определении разума и его сущности, а многие из них оказались в замешшательстве при определении значения термина «разум», поскольку он имеет разные значения, и это сделалось причиной их разногласий.

Аистина,снимающаяпокровспредметаисследования, состоит в том, что слово «разум» применяется в четырех разных значениях – подобно тому, как слово «‘айн», к примеру, служит для выражения множества значений[1], и так далее. Не следует искать единого определения для всех частей разума; напротив, каждая часть при выявленнии ее сути обнаруживает отличие от остальных.

Перваячасть:свойство, которое отличает человека от всех животных и посредством которого он предрасположжен к восприятию умозрительных (теоретических) знанний и занятию скрытыми мыслительными действиями. Именно это подразумевал аль-Харис ибн Асад аль-Мух- хасиби, когда он привел [в книге «Ар-Ри‘айа»] определенние разума: «Поистине, он (разум) является качеством, посредством которого становится возможным постиженние умозрительных знаний, и [разум] есть свет, помещщенный в сердце [свыше], при помощи которого он (челловек) подготавливается к постижению вещей». Не прав

[1] ‘Айн– 1. 1) глаз; 2)шпион; 3)глазок, отверстие; 4) источник воды;5) купе; 6) росток,черенок;7)вещь,предмет;8)наличныеденьги;9)существо,сущность; 10) отборное, наилучшее; 2. тот же самый.

382

Книга знания, глава седьмая

тот, кто не признает этого и относит разум только к чисто очевидным (аподиктическим) знаниям: ведь и проявляюющий небрежение к знаниям и спящий также называютсся разумными [существами] на том основании, что у них наличествует это качество, наряду с отсутствием у них знаний. Равно как сама жизнь является качеством, поссредством которого живые существа подготавливаются к восприятию умозрительных знаний, так же и разум – это врожденное качество, при помощи которого некоторрые живые существа приспосабливаются к постижению умозрительных знаний. Если бы можно было ставить знак равенства между человеком и ослом относительно наличия этого качества (разума) и говорить, что нет разнницы между ними, кроме того, что Всевышний Аллах в силуСвоегообычаясоздаетзнаниявчеловекеинесоздаеет их в осле и других животных, то позволительно было бы [по сути] уравнять осла и неодушевленный предмет в их существовании и сказать, что разница между ними состоит только в том, что Бог создает в осле особенные движения, совершаемые по Своему обычаю. Если предсставить, что осел – это безжизненный предмет, то следоввало бы сказать, что все движения, наблюдаемые у осла, Аллах может сотворить и в нем (в безжизненном предммете) в видимой последовательности. Подобно тому, как следует сказать, что различие между ослом и неодушевлленным предметом состоит только в способности совершшать движения, то есть в качестве, называемом жизнью, так же и различие между человеком и животным состоиит в постижении умозрительных знаний, то есть в качесстве, называемом разумом. Он (разум) подобен зеркалу, которое отличается от остальных тел тем, что отражает формы и цвет из-за своего свойства – гладкости. Так же и глаз отличается от лба в своих качествах и формах,

383

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

при помощи которых он приспособлен для видения. Отнношение этого качества – разума – к знаниям такое же, как отношение глаза к видению [предметов], а отношенние Корана и Шариата к этому качеству – разуму – в его приведении [человека] к обнаружению знаний подобно отношению солнечного света к зрению; и таким вот обр-

разом надлежит понимать это качество.

Вторая часть: это знания, которые возникают в сущнности ребенка, уже различающего допустимость возмможного и невероятность невозможного, как, например, знание того, что два больше, чем один, или того, что один человек не может одновременно находиться в двух месстах. Именно это подразумевал один из мутакаллимов, когда при определении разума сказал: «Поистине, он являет собой некоторые аподиктические (очевидные) знания – такие как знание о допустимости возможного

иневероятности невозможного». Он также, в сущности, прав, поскольку такие знания существуют и отнесение их к разуму очевидно (правильно), но было бы ложно отрицать то [вышеуказанное качество] и утверждать, что

не существует ничего, кроме этих [очевидных] знаний. Третья часть: это знания, которые извлекаются из опыта в ходе событий и смены обстоятельств жизни. Действительно, про того, кто научен жизненным опытом

ивоспитан посредством различных учений, обычно говворят, что он разумен, а про того, кто не обладает этими качествами, говорят, что он глупец, неискушенный, неввежда. Это другая разновидность знаний, которая также

называется разумом.

Четвертаячасть:достижениесилыэтогокачестватаккой [степени], при которой человек познает последствия дел в окружающем мире, подавляет в себе страсть, поббуждающую к сиюминутным наслаждениям, и усмиряет

384

Книга знания, глава седьмая

ее. Того, кто обладает такой силой, называют разумным ввидутого,чтоегоприступлениекдействию,[усердствоввание] и воздержанность возникают сообразно знанию последствий, а не вследствие мимолетной страсти. Это также одна из характерных черт человека, посредством которой он отличается от всех животных.

Итак, первая часть – это фундамент, основание и истточник. Вторая часть – это ближайшая к нему ветвь. Треттья часть – это ветвь от первого и второго, так как при помощи разума и очевидных (аподиктических) знаний достигаются знания, приобретаемые посредством опытта. Четвертая часть – это конечный плод и высшая цель. Первые две возникают естественным путем, вторые две

– посредством их приобретения. Поэтому ‘Али ибн Аби Талиб, каррама Ллаху ваджхаху (да облагородит Аллах его лик!)[1], сказал:

Я нахожу в разуме две разновидности разума – Врожденный разум и приобретенный.

Разум приобретенный бесполезен, Если отсутствует врожденный разум, Как нет пользы от солнца, Когда очи слепы.

В высказывании Посланника Аллаха :

))لِقْعلاَنَمِهيلعِ مَركأًْاقلْخَلّجَوزعّهللاُقَلَخَام((

Бог не создал более драгоценного для Него творения, чем разум

подразумевается первый [то есть врожденный] разум.

[1]  После упоминания имени ‘Али ибн Аби Талиба, четвертого халифа, двоюрродногобратаизятяПророкаМухаммада ,произноситсяэтаособаямолитва за ‘Али ибн Аби Талибу за то, что он никогда, даже в детстве, находясь в окружжении неверных, не поклонился языческим идолам.

385

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

А другой [то есть приобретенный разум] имеется в виду в другом хадисе Посланника Аллаха :

Когда люди приближаются [к Богу] при помощи правведности и благочестивых деяний, то ты приближайся посредством своего разума.

Это же подразумевается в словах Посланника Аллаха , обращенных к Абу ад-Дарда’ :

))ًابرقُكَبّرَنْمِدْدَزْتَلًقْعَدْدَزأْ((

ْ

Прибавь себе разума, и возрастет твоя близость к Господу Богу твоему.

Тотответил:«Пустьотециматьмоибудутжертвойпред тобой –[скажи],какмнеэтосделать?»Пророк ответил:

تاحِلاصلابِ لْمَعاْو ,لًقاعِنْكُتَهُناحبَسُهللاِضَئارِفَداّو لاعت هللاِمَراحمِ بْنِتَجاْ((

كَبّرَنْمِاهب ىبَقْعلاُلِجآِف لنَْت و ةًمارَكَو ةًعَفْرِايندلاُلِجاعِ فى دْدَزْتَلماِعلاْنْمِ

))زّعلاِوبَرقلاُلّجَوزعّ

ْ

Сторонись того, что запретил Всевышний Аллах, выпполняй Его предписания, и ты будешь разумным. Твори праведные деяния, и тогда возрастет твое положение и достоинство в этом преходящем мире, а на том свете, что последует после этого, ты добьешься счастья прибближения к Аллаху и достоинства.

А в хадисе со слов Са‘ида ибн аль-Мусаййиба сообщаеется, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Убай ибн Ка‘б[1] и Абу

[1]  УбайибнКа‘бибнКайсибн‘УбайдибнЗайдаль-Ансари(ум.вгодыправления халифа‘Усманаибн‘Аффана)–одинизвидныхчтецовизнатоковКорана,участн- никбитвыприБадреимногихдругихсражений.Одинизписцов,которыеещепри жизниПророкаМухаммада былизанятыписьменнойфиксациейаятовКорана.

386

Книга знания, глава седьмая

Хурайра пришли как-то к Посланнику Божьему и спросили:

نْمفَ:اولاق.))لُقاعلاِ ((:ملسوهيلعهللاُلىصلاقف؟سانلاِ مُلَعأْنْمَهللاِلوسراي:اولاقف

سيلأَ :اولاق.))لُقاعلاِ (( :لاق؟سانلاِ لُضَفأْنْمَفَ:اولاق.))لُقاعلاِ (( :لاق؟سانلاِ دُبَعأْ

لىصلاقف؟هُتلَزنْمَتْمظُعَوهُفّكَتْداجَوهُتحاصَفَتْرهَظَوهُتُءورمَُُتْتَّنْمَلُقاعلاِ ِ َ َ

)) ينقَتّمللُكَبّرَدَنْعِةُرجلاواينْدلاُةايحلاِ عاتُمَماّلَكلذلكّنإْ((:ملسوهيلعهللا

َِ

О Посланник Аллаха , кто самый знающий из людей? Он ответил:

–Разумный. Они спросили:

–А кто наиболее набожный из людей? Он ответил:

–Разумный.

Они спросили:

– А кто самый достойный из людей? Он ответил:

–Разумный. Они сказали:

–Разве разумен не тот, кто безупречен в своем благорродстве, у кого в полной мере проявляется красноречие, щедра рука и высоко положение?

Он привел им [аят Корана]:

–«Но все это – только блага здешней жизни, а будущщая – у твоего Господа для богобоязненных»

(Коран, 43:35).

Поистине, разумный [человек] – богобоязненный челловек, хотя он и был в этом мире униженным и убогим. А в другом хадисе говорится, что Пророк сказал:

))هِتعاطَبِلَمِعَوهُلَسُرُقَدّصَوهللابِ نَمآَنْمَلُقاعلاِ انإّ((

387

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Поистине, разумный [человек] – это тот, кто увероввал в Аллаха и Его посланников и покорно исполняет Его предписания.

Похоже, что основа этого слова («разум») служит для обозначения данного качества, и так же обстоит дело с его употреблением. А к [очевидным, аподиктическим] знаниям оно (слово «разум») применяется ввиду того, что они являются его (разума) плодами, подобно тому, как всякая вещь познается по ее плодам, и [поэтому] говворят: «Знание – это богобоязненность, а знающий – это тот, кто боится Всевышнего», ибо боязнь Всевышнего является результатом знания, и тогда он (термин «знанние») для обозначения чего-либо другого, кроме этого качества, будет употребляться как метафора. Однако предметом нашего исследования не является лексичесское значение слов. Мы преследуем цель [показать], что эти четыре части реально существуют, а это название [«разум» (‘акл)] применяется к ним всем, и нет разноглассия касательно существования их всех, за исключением первой части. Ее существование подлинно, более того, она – основа [остальных трех частей разума]. Данное качество (разум) содержит в себе эти знания от рожденния, но проявляются они лишь тогда, когда появляется причина, порождающая их, так что эти знания не есть нечто, поступающее извне, они сокрыты внутри данного качества, а затем проявляются. Примером этого служит вода в земле. Она появляется только тогда, когда выкоппан колодец; она собирается, и ее можно ощутить, хотя не добавляется ничего извне. Подобным образом [содержжится] масло в миндальном орехе и розовая вода в [леппестках] розы. Поэтому Всевышний говорит:

388

Книга знания, глава седьмая

«И вот, Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать[1] о самих себе: “Не Я ли Господь ваш?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем...”» (Коран, 7:172).

Под [свидетельством] подразумевается признание единственнотолькоихдуш,[ещеневселившихсявтела], а не [словесное признание] языков, ибо люди разделиллись в словесном признании, когда обрели бытие [их] языки и личности [каждого из них], на тех, кто признает [истинность Всевышнего Бога], и на тех, кто отрекается [и не верит в Него]. Поэтому Всевышний говорит:

َُّاَّاُُ َْ َ ََََّْاْ َ

هللانلوقيلضرْلاوَتاِوَماسلاّقلخانممهتُلأسئِلوَ

«А если ты их спросишь, кто создал небеса и землю, они, конечно, скажут: “Аллах”» (Коран, 39:38).

Смысл этого состоит в том, что если их [различные] состояния будут внимательно изучены, то их души и сокровенное в них будут свидетельствовать об этом (о единственности их Бога).

«По устроению Аллаха, который устроил людей так»

(Коран, 30: 30),

то есть в каждом человеке заложена вера в Аллаха , более того, [он создан] познающим вещи таковыми, какковы они есть. Я имею в виду, что знание [сущности] вещщей как бы [потенциально] включено в человеке из-за его подготовленности к постижению.

Затем, когда вера [в Аллаха] была вложена в души как врожденноеестественноесвойство,людиразделилисьна

[1] Согласно Корану, Аллах еще в предвечности, до сотворения Адама, взял с человеческих душ признание в том, что Он – их Единственный Бог. 

389

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

две части: на тех, кто отрекся [от веры] и забыл [о заветте Всевышнего], – это неверные, – и на тех, кто обводит мысленным взором все вокруг и вспоминает [о завете],

– такие подобны тому, кто стал свидетелем [чего-либо] и забыл про это по небрежности, а потом вспомнил об этом. А поэтому Всевышний Аллах говорит:

نوَركّذتََيمْهلعلَُّا

ُ

«… дабы вспомнили они!» (Коран, 2:221),

َََُُّْْا

باِبَللااولوْأرَكذتيلِوَ

«… и припомнили, внимали обладатели рассудка» (Кор-

ран, 38:29),

هبمكقَُثاوَيذلاّهُقاَثيَاموَمكُيلَعَهللاّةَمعنْاوركُذاْوَ

ِِ ِ ِِْْ َُِْ

«Вспоминайте милость Аллаха вам и Его завет, которрый Он заключил с вами» (Коран, 5:7),

ركِدَّامُّنمِلْهَفَركْذللِّنآَرقُلاْانَسيَّردقلوْ

ٍ ِ ْ ْ

«И Мы облегчили Коран для поминания, но найдется ли припоминающий!» (Коран, 54:17).

Обозначение данного качества как «вспоминание» (тазаккур) не является чем-то непозволительным. У вспоминания существует как бы две разновидности. Одна из них – это воспоминание об образе, который, [возникнув], просуществовал в сердце [человека], но заттем исчез, перестав для него существовать. Другая же разновидность – это вспоминание образа, который соддержался в нем (в сердце) от рождения. Такие истины очевидныдлятого,кторассматривает[вопрос]припомощщи света сокровенного знания (басира), но сложны для

390