аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга об основах вероучения, раздел второй

восхваление. Проницательный же знает, что под этим не имеется в виду словесная речь, нет, а то, что Он восхвалляем Своим существованием, пречист от всего того, что не подобает Его самости, что Он – свидетельствующий о Своей единственности, как говорят:

В каждой вещи у Него – знамение (аят), Которое указывает на то, что Он – Единственный.

И как говорят: «Это совершенное произведение свиддетельствует о хорошем замысле его создателя и его соввершенном знании», не в том смысле, что оно (это проиизведение) говорит: «Я свидетельствую словами», но

– сущностью своей и языком состояния. Также нет вещи, которая бы не нуждалась сама по себе в создателе, котторый создает ее, укрепляет ее, сохраняет ее свойства и совершает полный цикл развития, а она своей [этой] поттребностьюсвидетельствует,чтоСоздательеепречистот всех качеств, присущих сотворенному, и что Он превыше всего того, что не подобает Ему. Обладающие сокровеннным разумом постигают это свидетельствование, но не застывшие (застрявшие) на «внешних» (буквальных) значениях. И поэтому Всевышний говорит:

مْهُحيَبستَنوَهُقَفْتَلاَنْكلَوَ

ِْ ِ

«Но вы не понимаете (постигаете) прославление их»

(Коран, 17:44).

Что касается не достигших совершенства, то они не понимают его сути вовсе. Что же касается «приближеннных»кАллахуиученых,весьмасведущихврелигиозных знаниях, то они [тоже] не понимают его [полной] сути и совершенства, потому что у каждой вещи – различные свидетельства о том, что Аллах пречист от всяких кач-

451

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

честв,присущихсотворенному,ипревышевсеготого,что не подобает Ему, и каждый человек постигает это в меру своего понимания и сокровенного разума (басира). Перречисление тех свидетельств недостойно знания «‘ильм аль-му‘амала». Эта отрасль также относится к тому, в познании чего расходятся «сторонники внешнего (букввального) смысла» и «сторонники скрытого смысла», и благодаря чему, [то есть изложенному в пятой разновиднности] обнаруживается отличие скрытого (батин) от очевидного [«внешнего»] (захир) [в отличие от четырех предыдущих].

Вотношении этого, [то есть толкования таких мест],

у«обладателей степеней» [в знании] – крайность и умерренность. Среди проявивших чрезмерность в отказе от явных, очевидных смыслов есть и такие, кто дошел до изменения всех очевидных смыслов и доводов или большшинства из них; так что привели слова Всевышнего:

«И будут говорить Нам их руки, и будут свидетельсствовать их ноги…» (Коран, 36:65)

и

«И сказали они своим частям тела: “Почему вы свиддетельствовали против нас?” Они ответили: “ Заставил нас говорить Аллах, Который заставил говорить все [сущ-

щее]”» (Коран, 41:21),

также вопрошание [ангелов] Мункара и Накира [мертвых в могиле], обращение [во время взвешивания деяний] на Весах (Мизан), [прохождения через] Мост (Сират), Божьего Суда (Хисаб), прения обитателей Ада

452

Книга об основах вероучения, раздел второй

с обитателями Рая и их слова:

َُّاُ َّاََْ َ َُهللامُكقزرَمامِوأْءِمالانمِانَيْلعَاوضيفِأ

«Пролейте на нас воду или то, чем наделил вас Аллах!» (Коран, 7:50),

и утверждали, что все это [произносится] посредством языка состояния, [а не языком словесной речи].

Другие проявляли чрезмерность в отношении закрыттия врат [толкования], и один из них – Ахмад ибн Ханббал , что даже запретили толкование Его слов:

نوُكُيفَنْكُ

َ

«Будь! – и оно бывает (свершается)» (Коран, 16:40),

и утверждали, что это – речь, посредством букв и звукков, которая исходит от Всевышнего Аллаха в каждый миг по числу сотворенного бытия. Я даже слышал, как один из его приверженцев говорил: «Он [Ахмад ] полнностью запретил аллегорическое толкование, за исключчением трех выражений: [это] его [Пророка ] слова:

))هِضِرأْفىهللاِينُيمَدُوَسلاْرُجَحلاَ((

Черный Камень пред Аллахом наподобие правой руки земного царя …,

его слова:

))نماِحْرلاَعِباصأِ نْمِينِْعَبَصأْينبَنِمِؤْلماُبُلْقَ((

Сердце верующего – во власти могущества Милосерднного Аллаха,

и его слова:

))نِمَيلاَبِناجِنْمِنماِحْرلاَسفََندُجلِنىإّ((

453

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Воистину, я нахожу (предвижу) облегчение и помощь со стороны Йемена».

И «сторонники внешнего, буквального смысла» [такжже] склонились к «закрытию врат» [аллегорического] толкования.

Лучшее мнение об Ахмаде ибн Ханбале – это предпположение, что он знал, что истива’ не есть пребывание [на чем-то], а нузуль, [которое встречается в хадисе] не есть перемещение [с места на место], однако он запретил [такое]толкование,«закрывэтиврата»изаботясьоблаге людей. Ибо, если открыть врата [такому толкованию], то расширится лазейка, это дело выйдет из-под контроля, и будет преступлен предел умеренности [в этом], потомму что предел того, что переходит степень умеренности, точно не устанавливается. И потому нет ничего плохого

вудержании [от него].

Впользу этого свидетельствует образ поведения благгочестивых предшественников (салаф), ибо они говорилли: «Приводите их (то есть слова, пришедшие в аятах и хадисах) в том смысле, в каком они пришли, [без толковвания]», так что Малик, да смилостивится над ним Алл-

лах, когда его спросили о значении слова « ءاوَتَسلاْ » (исттива’) в аяте:

شرعلاْلىَعَىوتَسامثُ

َِْ ََّْا

сказал: «اوَتَسلاْ» – известен, [то есть значение этого словва, исходя из правил лексики арабского языка, известно, но также доподлинно известно, что это значение не имееется в виду здесь], каким образом – неизвестно, [то есть, что Он имеет в виду под этим неизвестно] вера в него обязательна, вопрошание о нем – недозволенное новшесство (бид‘а)».

454

Книга об основах вероучения, раздел второй

Часть ученых мужей склонилась к умеренности. Они открыли «врата аллегорического толкования» во всем, что связано с атрибутами (качествами) Аллаха и оставвили то, что связано с потусторонним миром, в соответсствии с его явным, очевидным смыслом и запретили алллегорическое толкование его. Это – аш‘ариты[1].

Му‘тазилиты превзошли их настолько, что даже алллегорически истолковали из атрибутов Всевышнего «лицезрение [Его в Раю]», истолковали Его существованние как Слышащего (ас-Сами‘), Видящего (аль-Басир), истолковали «вознесение [Пророка Мухаммада на небо]» (ми‘радж) и стали утверждать, что оно не было телесно, [а духовно], истолковали наказание в могиле, Весы, Мост и ряд заповедей о потустороннем мире. Одннако они признали воскресение тел [в Судный день], Рай

ито, что он содержит в себе изобильные яства, благоухаюющие растения, райских дев и осязаемые наслаждения

иАдский огонь и то, что он – реально осязаемое жгучее тело, который сжигает кожу и растапливает жир.

Впродвижении к этой грани их превзошли философфы. Они [аллегорически] растолковали все то, что пришшло о потустороннем мире, и отнесли это к рассудочным

идуховным страданиям и к рассудочным наслаждениям. Они не признали воскресение тел [в Судный день] и заяявили о вечности душ и то, что они будут либо наказаны, либо облагодетельствованы наказанием и блаженством, которые не постигаются чувством. Это – проявившие чрезмерность.

Грань умеренности между всем этим отступлением [посследних] от Шариата и косностью ханбалитов [в отказе

[1] Аль-аш‘арийа –ашариты,последователиаль-Аш‘ари(ум.в935г.похр.л.), который является имамом одного из двух мазхабов вероубеждения суннитов

(ахл аль-сунна ва аль-джама‘а).

455

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

от аллегорического толкования вообще] – тонкая, незамметная, ее видят только те, кому Аллах оказал содействие и постигает суть вещей благодаря божественному светту (нур), а не одному слушанию. Затем, когда им открывваются тайны вещей таковыми, какие они в сути своей, они обращаются к услышанному [от достоверных источнников] и словам дошедшим [в тех сообщениях], и то, что будет соответствовать увиденному ими благодаря свету достоверного знания, они подтверждают, а что будет проттиворечить [этому], – они толкуют при помощи аллегории.

Что касается того, кто заимствует познание этих вещей от одного слушания, то не упрочится его стоппа в этом [знании] и не обретет положения [на котторое он может положиться]. И самое подходящее ограничивающемуся одним слушанием – позиция Ахммада ибн Ханбала, да смилостивится над ним Аллах!

Ныне снятие покрова с грани умеренности в этих вещщах входит в «науку откровения» (‘ильм аль-мукашафа), разговор об этом долгий, и мы не будем погружаться в него. Целью же [нашей] было разъяснение соответствия скрытого (батин) [в аятах Корана и хадисах] очевидномму (захир) [в них] и того, что оно не противоречит ему. И благодаря этим пяти разновидностям раскрылись [тайнны] многих вещей.

И когда мы посчитали лучшим относительно простых верующихограничитьсяразъяснениемвероучения(‘акидда), которое мы изложили, и что на них помимо этого не возлагаетсяничего–иэтонапервойступени– еслитолькко нет опасения внесения сумятицы из-за распространенния «недозволенных новшеств» [в религии], и тогда он поднимется на вторую ступень в [рассмотрении основ] вероучения,вкотором–блесккраткихдоказательств,без углубления [в подробности]. И мы действительно в этой

456

Книга об основах вероучения, раздел третий

книге приведем те доводы и ограничимся в них тем, что мыизложилижителямИерусалимаичтоназвали«Иерус- салимскимпосланиемобосновахвероучения»(Ар-Рисал-

ла аль-кудсийа фи кава‘ид аль-‘ака’ид), и оно помещено в третьем разделе этой «Книги [об основах вероучения]».

Раздел третий

из книги «Основы вероучения» о некоторых доказательствах мусульманского вероучения, изложенных в нашем сочинении, составленном в Иерусалиме

И мы говорим: Бисмиллахи-р-рахмани-р-рахим[1]

Хвала Аллаху, Который выделил светом достовернного знания (якин) людей, придерживающихся Сунны, избрал последователей истины наставлением к соблюддению предписаний религии (Ислама), отдалил их от блужданий «вводящих недозволенные новшества» и заблуждений отклонившихся от [верного пути], оказал им содействие в следовании предводителю (саййиду) посланников Божьих, [Пророку Мухаммаду ], и наставвил к подражанию его благородным сподвижникам , облегчил им следование по стопам праведных предшесственников, благодаря чему они из того, что познается благодаря одному разуму [без доказательств Шариата] ухватились за вервие прочное [то есть за самое достовернное], а из образа жизни праведных первых мусульман и основ их вероучений – ясного, самого верного пути. И тем самым они соединили выводы разума и переданные установления Шариата. Они убедились, что чисто слов-

[1] Именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим на том свете! 

457

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

весное произнесение слов «Ла илаха илла Ллах» (Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллахха), коими они исповедуют веру, не приносит никакой пользы и результата, если не будут полностью познаны столпы и основы, на которых зиждется это свидетельсствование. Они также удостоверились, что слова исповеддания веры, несмотря на их краткость и лаконичность, содержат в себе подтверждение существования самости (зат) Бога, Его атрибутов (качеств) и действий, [а такжже] подтверждение правдивости Пророка Мухаммада и поняли, что вера (иман) основывается на этих столпах, коих четыре, и каждый из них, в свою очередь, опирается

на десять оснований.

Первый столп– о познании самости (зат) Бога, и сей столп зиждется на десяти основаниях, кои есть: знание о существовании (вуджуд) Всевышнего Аллаха, о Его предвечности, безначальности (кидам) и Его вечности (бака’), знание о том, что Он – не субстанция, монада (джавхар), нетело(джисм)инеакциденция(‘арад), знанние о том, что к Нему неприменимы пространственнные характеристики (джиха)[1], что Он не располагается в [определенном] месте, что Он будет виден [людям на

том свете] и что Он – Один.

Второй столп – о Его атрибутах (качествах) и этот столп зиждется на десяти основаниях, кои есть: знание о том, что Он – Живой (аль-Хайй), Всеведущий и Всезннающий (аль-’алим), Всемогущий (аль-Кадир), по воле Которого свершается все (аль-Мурид), Всеслышащий (ас-Сами‘), Всевидящий (аль-Басир), Говорящий (альМутакаллим), что Он пречист от пребывания в чемлибо, что присуще возникшим явлениям, и что речь Его,

[1] Как верх, низ, перед, тыл, право и лево.

458

Книга об основах вероучения, раздел третий

знание и воля – предвечны.

Третий столп – о действиях Всевышнего Аллаха, и основывается сей столп на десяти основаниях, кои есть: [вера в то, что] действия рабов сотворены Богом и что они, даже если и приобретаются рабами Божьими, соввершаются в согласии с Его волей, что Он облагодеттельствовал созданием и творением [всего сущего, а не создал его из обязанности], что Он может возложить на людей то, что неподсилу им, что Он волен обрекать на страдания и муки невиновного, что Он не обязан соблюддать более пригодное, лучшее для рабов, что должное [для Его рабов] определяется только требованиями Шарриата, что послание Им в сей мир пророков, мир им, безуусловно допустимо и что пророчество нашего Пророкадостоверно и подтверждено неповторимыми чудесами

(му‘джизат).

Четвертый столп – о том, что в вероучении основыввается на одном лишь переданном Пророком [из Коранна и хадиса, то есть то, что недоказуемо доводом разума] (аль-сам‘ийат), и зиждется этот столп на десяти основанниях, кои есть: подтверждение (признание) воскресения из мертвых и сбора для отчета в Судный день, вопрошшания Мункира и Накира, наказания в могиле, Весов Правосудия (Мизан) [в Судный день], Моста (Сират) [над огненной геенной], создания Богом Рая (аль-джанн- на) и Ада (ан-нар), установлений, связанных с избраниеем руководителя (имам, халиф) мусульманской общины, что сподвижники Пророка Мухаммада обладают досстоинством в соответствии с их порядком в правлении, и [подтверждение] условий, наличие которых обязательно для [избрания кого-либо] имамом (халифом) мусульмманской общины.

459

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

первый столп из столпов веры (иман)

Что касается первого столпа из столпов веры (иман), то это – познание самости (зат) Всевышнего Аллаха и [о том], что Он – Один, и зиждется этот столп на десяти основаниях.

Первое основание:

Познание существования Бога. Самое лучшее из того, что освещается знанием и познается из рассмотрения умом – это то, на что указывает Коран. И нет разъясненний лучших разъяснений Бога. Всевышний говорит:

«Разве Мы не сделали землю подстилкой и горы – опоррой, (столпом, которая поддерживает равновесие землли); и создали Мы вас парами; и сделали сон ваш отдыхом для тел ваших, и сделали ночь покровом, и сделали день временем приобретения вами благ земных, и построили над вами семь прочных небес, и сотворили сияющий светтильник (солнце), и низвели из туч воду обильную, чтобы прорастит ею зерна и растения и сады густые» (Коран, 78:6 – 16).

Всевышний говорит:

460