аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга об основах вероучения, раздел третий

устраивающий (аль-Мудаббир) – превыше подобного. Чтожекасаетсяподнятияруквсторонунебапривознессении мольбы к Богу, то это [делается] потому, что она (сторона неба) является направлением (кибла) мольбы (ду‘а). В поднятии рук в сторону неба содержится такжже указание на такие атрибуты (качества) Того, к Кому обращаются с мольбой, как Величие и Гордость, путем указания посредством обращения ввысь на величие и высокое положение [Бога]. Воистину, Бог превыше всего существующего Своим принуждением и овладеннием всего.

Восьмое основание:

Знание о том, что Бог проявил истива’[1] по отношеннию к ‘Аршу в том смысле, как Он пожелал. И это есть тот смысл, который не противоречит Его атрибуту (каччеству) Величия и Высокого положения, на которое не распространяются признаки возникновения и исчезноввения, – и который подразумевается под словом «аль-ист- тива’» в словах Всевышнего:

ناٌخَدُيهوءماَسلاَّالإىوتَسامثُ

ََِِ ََِّْا

«Потом Он проявил «истива’» по отношению к небессам – а они были подобны дыму» (Коран, 41:11).

А это проявляется не иначе, как путем принуждения и властвования[надним]так,какнаписалпоэт[аль-Джавх- хари касательно Бишра ибн Марвана]:

Поистине, Бишр совершил «истива’» над Ираком Без меча и пролития крови [т.е. получил власть]

Люди истины (ахл аль-хакк) были вынуждены приб-

[1]  См. выше.

471

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

бегнуть к этому толкованию, равно как обладатели сок- ровенныхзнаний(ахлаль-батин)быливынужденыприб- бегнуть к толкованию слов Всевышнего:

متُنْكُ ََُ وهُو

ْ امَََََْْنيأمكعم

«И Он – с вами, где бы вы ни были» (Коран, 57:4),

так как по единодушному мнению смысл этого аята истолковали как постижение [Богом всего] и [Его] знанние [обо всем], так же как истолковали высказывание Пророка Мухаммада :

))نمِحْرلاَعِباصأِ نْمِينِْعبَصأْينبَنِمِؤْلماُبُلْقَ((

[Истинный смысл хадиса]: Сердце верующего – во влассти могущества Милосердного Аллаха,

как мощь и принуждение, а другое его высказывание:

))هضِرلاْفىهللاِينُيمَدُوَسلاْرُجَحلاَ((

[Истинный смысл хадиса]:Черный Камень пред Аллаххом как правая рука земного царя,

– как почтение и уважение к нему [то есть к черному камню][1]. Потому что если оставить [смысл вышепривведенных слов] в их буквальном значении, то из этого последует невозможное. Также и со словом «истива’». Если остановиться на буквальном значении этого слова как «поселение» или «расположение», то из этого следуеет понимание расположившегося как тела, касающееся ‘Арша, равное ему, или большее, или меньшее по размерру, чем он, а это невероятно (невозможно). А все то, что ведет к абсурду, само абсурдно.

[1]  То есть путем целования и поглаживания паломниками во время паломничества-хаджа.

472

Книга об основах вероучения, раздел третий

Девятое основание:

Знание о том, что Бог, несмотря на то, что Он лишен образа и размера, не имеет сторон, будет виден людям воочию на том свете, в Раю, в силу Его слов:

ةٌرظاِنَاهَبِّرَلَإ ةٌضاَنَذٍئِمَوْيَهوٌجُوُ َ ِ ِ

«Лица в тот день сияющие, на Господа своего взирающ-

щие» (Коран, 75:22 – 23).

И Он не виден людям на этом свете в подтверждение Его слов:

َُْ ُ ََُُُْ

راَصَبْلاكرِدْيُوَهوَراُصَبْلاهكرِدْتلا

«Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры»

(Коран, 6:103),

а также Его слов в обращении к пророку Мусе :

ناِرَتَنْلَ

«Ты Меня не увидишь!» (Коран, 7:143).

О, если бы мне знать, как му‘тазилит, [отрицающий допустимость видения Его], сумел познать относительно атрибутов (качеств) Бога то, что не познал пророк Муса!ИкактогдапророкМуса сталпросить[Бога]дозвол- ленияувидеть[Его],есливидение[Его]–невозможно?Но вероятнее, что невежества больше достойны люди «вреднных новшеств» (бид‘а) и «страстей» (ахл аль-ахва’) из глуппых невежд, нежели пророки, да благословит их Аллах!

Что касается толкования коранического аята о виддении Бога в буквальном смысле, то это не ведет к проттиворечию и абсурду, так как видение (ру’йа) есть вид постижения и познания. Только видение – совершеннее и точнее, чем знание. И если допустимо познание Его,

473

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

лишенного сторон, то возможно и видение Его таким же. И так же, как Бог может видеть Свои создания без предсстояния перед ними, так же вполне допустимо, чтобы создания видели Его без предстояния, [то есть, напротив Него]. И так же, как стало возможным познание Бога без вида и образа, то также стало допустимым и видение Его подобным образом.

Десятое основание:

Знание о том, что Он – Один, нет у Него сотоваррищей, Единственен, нет Ему подобного, Единственен в Своем творении и абсолютно независим в создании и изобретении. Нет примера Ему, подобного и равняющеггося Ему. Нет противостоящего Ему, чтобы соперничать с Ним и противоречить Ему. Доказательством этому служжат Его слова:

اتَدَسفَلهُللاَّالاإةهٌلآَماَهيفناَكَولَ

َ ِِ ِِ ْ

«Если бы были там (на небесах и на земле) боги, кроме Аллаха, то расстроился бы их порядок» (Коран, 21:22).

Разъяснение этому состоит в следующем: если бы их [то есть божеств] было два, и одно из них пожелало осущществить что-нибудь, то второе, если бы было принужддено оказывать первому помощь, было бы [существом] слабым, принуждаемым, бессильным и не было бы всеммогущимбожеством.Аеслибыэтовтороебожествобыло способно противоречить и оказать противодействие первому божеству, то второе божество было бы сильным, способным к принуждению, а первое божество – слабым

инемощным и не было бы всемогущим божеством.

Второй столп: знание об атрибутах (качес-

474

Книга об основах вероучения, раздел третий

ствах) Бога, и зиждется этот столп на десяти основаниях.

Первое основание:

Знание о том, что Создатель мира – Всемогущий и что Слова Бога:

ريدقَءٍشيَْلِّكُلىَعَوَهُوَ

ٌِ

«И Он над всякой вещью мощен» (Коран, 30:50)

истинны, потому что мир в своем создании устроен велликолепно и в творении своем упорядочен [чудесно]. И кто увидит одеяние из шелка (дибадж), красиво вышиттое и разукрашенное, и вообразит, что изготовление этой ткани – результат труда мертвеца, неспособного к этому, или человека, не обладающего способностью ткать, то он (вообразивший подобное) лишен умственных способносстей и идет по пути глупых и невежественных людей.

Второе основание:

Знание о том, что Бог сведущ о всем существующем, постигает Своим знанием все создания,

ََّا َْ َّاَْْ ْ ُ

ءِماسلافلاوضِرْلافةٍرذلاقِثمِنمِكبِّرَنعَبُزعْيَامَوَ

ِ ِ

«Не укрывается от Его знания вес пылинки ни на землле, ни в небе» (Коран, 10:61),

что истинно говорит Бог:

ميٌلِعَءٍشيَْلِّكبُوَهُوَ

«Он о всякой вещи знающ!» (Коран, 2:29).

И Он указывает на Свою правоту словами:

475

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

َُْ َّاَََ َ ََ

يُبِخلافيطِللاوهُوَقلخنْمَمُلعْيَلاأ

«Разве же не знает [то, что вы скрываете в сердцах] Тот, Кто сотворил, а Он – проникающий, сведущий?!» (Коран, 67:14).

И Бог наставляет тебя посредством Своего творения прийти к выводу о Его всезнании, потому что ты не соммневаешься, что искусно созданное, обладающее идеальннымипропорциями,прекрасноетворение,пустьдажеэто

– ничтожная, никчемная вещь, – указывает на знания Создателя о способе задания порядка и устройства. Все то, что упоминает Бог, является высшим пределом и идеаалом в наставлении на верный путь и во вразумлении.

Третье основание:

Знание о том, что Он – Живой. Тот, в ком подтвержддается Его всезнание и всемогущество, в нем с необходдимостью подтверждается и Его жизнь. И если представвить Бога, Всемогущего, Всезнающего, Действующего (Деятельного) и Всеустраивающего, но безжизненного, то тогда вполне допустимо усомниться в наличии жизнни у животных при движении и покое, и даже в наличии жизни у «людей ремесел и промыслов» (ремесленников и мастеровых). Но это [предположение] – погружение в пучину невежества и заблуждения.

Четвертое основание:

Знаниеотом,чтоБог–Имеющийволюнасуществован- ние Своих деяний, что нет ничего существующего иначе, как будучи опирающимся на Его волю и возникшим по Его желанию, что Он – Создающий [людей] (аль-Мубд- ди’), Возвращающий [их к смерти, а затем Воскрешающщий] (аль-Му‘ид) и Совершающий то, что пожелает. И

476

Книга об основах вероучения, раздел третий

как Бог может быть Нежелающим (то есть Не имеющим волю на какое-то действие), когда все действия, произошшедшие от Него, могли произойти и противоположным образом. А то, чему нет противоположности, [то] то же самое могло случиться от Него до него, или после него (то есть до или после времени, в котором осуществилось данное действие). Мощь Бога одинаково соответствуеет обеим противоположностям как по образу, так и по времени. И необходима Воля (ирада), обращающая эту мощь в одну из сторон [противоположностей]. И если дляопределения[временивозникновения]познаваемого достаточно было бы Его знания без Его воли и желания (ирада), чтобы говорить: «Оно (что-либо) обрело сущесствование во времени, которому предшествовало знание [Бога] о его существовании», то оно (знание) бы заменилло и могущество и силу (кудра), чтобы говорить: «Оно (что-либо) обрело существование без посредства силы и мощи (кудра) [Бога], потому что ему предшествовало знание [Бога] о его существовании в этом времени».

Пятое основание:

Знание о том, что Бог – Слышащий, Видящий, не скрываются от Его видения ни потаенные мысли, ни размышления, и не проходит мимо Его слуха и то, как ползет черный муравей в кромешной тьме по массивной скале. Как Он не будет Слышащим и Видящим, если очеввидно, что слух и зрение, вне сомнения, считаются соввершенством, и не считаются недостатком? И как же соттворенное может быть более совершенным, чем Творец, а созданное – более величественным и завершенным, чем Создатель? Как может быть деление справедливым, когдда на Его стороне оказываются недостатки, а совершенсство – на стороне Его созданий и творений?! А как может

477

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

быть верным и правильным довод пророка Ибрахима предъявленный им своему отцу, поклонявшемуся по неввежеству своему и заблуждению языческим идолам, когдда он (Ибрахим) сказал [ему]:

«Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видитинеспособнонипринестипользу,ниизбавитьтебя от вреда?» (Коран 19:42).

Ведь если бы этот же самый довод был приведен прорроку Ибрахиму против его Бога [в случае, если допусстить, что Он не обладает этими качествами], то его довод стал бы недействительным и безосновательным, а слова Всевышнего:

«Это – Наш довод, который Мы даровали Ибрахиму против его народа» (Коран 6:83)

не были бы правдивыми. И равно как Бог мыслится как Действователь без телесного органа, и как Знающий

– без сердца и мозга, то также следует мыслить Его как Видящего без зрачка [глаз] и Слышащего без ушей, так как между ними нет разницы, [все это – органы тела].

Шестое основание:

Знание о том, что Бог – Говорящий речью, и что это качество – самостоятельное, не являющееся звуком или буквой, напротив, Его речь непохожа на речь другого так же, как Его бытие не похоже на бытие другого. Речь, в действительности – это речь души (нафс), а звуки (словва) произносятся, расчленяясь на буквы, для указания [на нее], как это порой делается с помощью движений и

478

Книга об основах вероучения, раздел третий

знаков. И как все это для глупых людей оказалось темнным и запутанным делом, а для поэтов-невежд – нет, раз один из них сказал [в стихах]:

Воистину, речь – в сердце, А язык сотворен указателем на сердце

Ты оставь желание вразумить того, кого не вразумляет и не удерживает его ум говорить себе: «Мой язык (орган тела) – возникшее, но то, что возникает на нем посредсством моей возникшей силы, – предвечно», и удержи свой язык от увещеваний его. Не обращай свое сердце к тому, кто не понимает, что предвечное означает то, что не имеет до себя ничего, и что в произнесенном тобой слове Бисмиллахи (Именем Аллаха) буква «б» произносится раньше буквы «с», а потому буква «с», что следует поссле буквы «б», не может быть предвечным. В отдалении некоторых рабов [от истины и наставления] содержится божественная тайна. У того, кого Бог обрек на заблужддение, нет наставляющего на правильный путь. Кто считтает невероятным, что пророк Муса слышал в этом мире Божью речь, лишенную звука и без произнесения букв, пусть тогда отрицает и то, что Бог будет виден на том свете как обладающий бытием, которое не является ни телом, ни цветом. А если он поймет, что видеть то, что не является цветом, телом, [не обладает] размером и колличеством, и которое еще никто не видел, допустимо, то пусть он поймет [по отношению] к чувству слуха то же самое, что он понял относительно чувства зрения. Если же он (человек) поймет, что у Бога – одно знание и это знание обо всем существующем, то пусть тогда поймет, что у самости Бога – [еще] один атрибут (качество), котторым является Его речь обо всем, на что Он указывает

479

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Своими словами и выражениями, [повелевая и запрещщая]. И если он (человек) поймет, что о природе семи неббес, Рая и Ада написано на маленьком куске бумаги, что все это хранимо в сердце, занимая место размером в часстицу пылинки и что все это отражается в зрачке глаза с размером в чечевицу, то пусть поймет что Божественная речь читаема вслух языками людей, хранима в их сердццах и записана в свитках, без буквального воплощения сущности Божественной речи в них (в свитках), так как, еслибыпосредствомнаписаниясущностьБожественной речи воплотилась в листах, то и сущность Бога посредсством написания Его Имени воплотилась бы в листах, а так же и сущность огня посредством написания его наззвания воплотилась бы в листах и тогда сгорели бы они.

Седьмое основание:

Знание о том, что Его речь, самостоятельная и самоддостаточная – предвечна, и что также предвечны и все остальные Его атрибуты (качества), так как немыслимо, чтобы Бог служил месторасположением возникающих явлений и был подвергающимся изменению. Напротив, Его атрибуты так же предвечны, как предвечна Его саммость(зат).СНимнепроисходятизменения,инанемне сосредоточиваются возникшие явления, нет, Он не пересставал пребывать в Своей предвечности наделенным досстохвальными атрибутами (качествами) и не перестанет пребывать в Своей вечности также неподвластным изменнению состояний, потому что то, что было вместилищем возникающих [явлений], само не лишено их, а все, что не свободно от возникающих явлений, является возникшшим.Свойство«возникновение»крепкоустановленонеоотъемлемойчертой тел из-за их подверженности измененниям и смене свойств, как же тогда их Создатель может

480