аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга об основах вероучения, раздел третий

Наказание в могиле. Сведение об этом содержится в Шариате. Бог говорит:

«Ввергаются они (род Фир‘авна) в огонь, утром и веччером, а в тот день, когда наступит Час суда, им (ангеллам) говорят: «Введите род Фир‘авна в наказание геенны

[навечно]!”» (Коран, 40:46).

От Пророка Мухаммада и праведных предшественнников (салаф) распространилось моление-мольба [к Богу] уберечь от наказания в могиле. Оно (наказание в могиле) – возможно [с точки зрения разума], и признанние его истинности – обязательно. И признанию этого не препятствует разложение органов и частей мертвого тела в чревах диких зверей и птиц, потому что постиггающее боль от мучений, причиняемых живому, – это особые органы, которым Бог в состоянии заново вернуть способность постигать и переживать [боль].

Четвертое основание:

Весы Правосудия (Мизан) [Судного дня]. И это – исттина. Бог говорит:

ةِماَيَقِلاْمِوْيَلِطَسْقِلاْنيَزاِوَمَلاْعُضَنَوَ

«И устроим Мы весы верные для Дня воскресения»

(Коран, 21:47)

и

«У кого весы будут тяжелы [благими деяниями], – это те, кто обрел счастье, а у кого весы будут легки …»

501

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

(Коран, 7: 8 – 9).

А способ [взвешивания деяний людей] таков: Бог созддает в книгах [добрых и плохих] поступков людей вес соггласно степени этих поступков пред Богом. И тогда для людей становится известной степень их действий и посступков настолько, что для них становятся ясными справведливость в наказании и милость в прощении и возвелличивании вознаграждения.

Пятое основание:

Сират и это – мост, протянутый над преисподней (Ад), тоньше волоска и острее меча. Бог говорит:

«И отведите их на путь геенны и остановите [перед Мостом], – они будут спрошены [обо всех их деяниях и словах]» (Коран, 37:23-24).

Это (устроение Моста) – возможно [с точки зрения разума], и вера в его истинность – обязательна, потому что Тот, Кто в силах заставить птицу лететь в воздухе, также в состоянии вести человека по Мосту (Сират).

Шестое основание:

То, что Рай (аль-джанна) и огненная геенна, Ад (аннар), – [уже] созданы [Богом][1]. Всевышний говорит:

«И устремляйтесь к [тому, что ведет к] прощению от

[1]  Вопреки мнению некоторых му‘тазилитов (Абу Хашим аль-Джуббаи, ‘Абд аль-Джаббар), утверждавших, что Рай и Ад будут сотворены в Судный день. Абу Хашим аль-Джуббаи (ум. в 321/933), как и его отец Абу ‘Али аль-Джуббаи (236/850 – 303/915), был главой басрийских му‘тазилитов.

502

Книга об основах вероучения, раздел третий

вашего Господа и к раю, ширина которого – небеса и землля, уготованному для богобоязненных» (Коран 3:133).

Его слово «уготованному» указывает на то, что Рай – [уже] создан, [как и Ад], и применять его (слово) нужно в прямом смысле, так как в этом нет невозможности. И не говорят: «Нет пользы и смысла в создании Рая и Ада до Дня отчета», потому что:

ََُ َُُّْاُ َ

نولأسْيُمْهوَلعَفيَماعلأسْيُلا

«Не спрашивают Его о том, что Он делает, а их (люддей) спросят» (Коран, 21:23).

Седьмое основание:

То, что истинный (законный) глава, (Имам) мусульмманской общины после Пророка Мухаммада – Абу Бакр ас-Сиддик, потом – ‘Умар ибн аль-Хаттаб, потом

– ‘Усман ибн ‘Аффан, а потом – ‘Али ибн Аби Талиб ! Пророк Мухаммад вообще [прямо] не указал на [своегго преемника], который должен был стать главой (Имам- мом) [общины[1] после него ], поскольку если бы он указал, то это было бы более достойным обнаружения, нежели назначение им некоторых наместников или военачальников в городах, и это не скрылось бы, а как же это осталось в тайне? А если оно (указание от Проррока на преемника) обнаружилось, то как оно исчезло таким образом, что до нас ничего не дошло? Абу Бакрстал главой (Имамом) общины не иначе, как посредсством избрания [его сподвижниками ] и принесения [ими] присяги (бай‘а). Что касается предположения, что [главой общины] был указан другой (не Абу Бакр ),

[1] Политическим и религиозным руководителем мусульманского государстваобщины.

503

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

то это есть [лживое] приписывание всем сподвижникам (сахаба) неподчинения Посланнику и непризнание единодушного мнения (иджма‘) [его сподвижников при избрании Абу Бакра ]. Никто не отважится придумыввать подобное, кроме шиитов (равафида). Вероучение людей Сунны [ва аль-джама‘а][1] предполагает оправданние всех сподвижников Пророка [от подобных обвиннений] и вознесение им похвал, как восхваляет их Аллахи восхвалил Пророк ! То, что произошло [из споров и войны] между Му‘авией[2] и ‘Али ибн Аби Талибом основывалось на самостоятельном (собственном) сужддении (иджтихад) [каждого из них][3] и не было притяззанием со стороны Му‘авии на обладание верховной [политической и религиозной] властью (Имама), так как ‘Али полагал, что выдача убийц [халифа] ‘Усмана ибн ‘Аффана в силу наличия у них многочисленных родсственников и нахождения их в гуще войск, может приввести к смуте и потрясениям в самом начале укрепления верховной власти (Имама) [в общине] и посчитал, что затягивание[деласвыдачейубийц]будетболееправильнным решением, а Му‘авия полагал, что откладывание дела убийц [халифа ‘Усмана ] с учетом великой тяжессти их преступления побуждает [к убийствам] Имамов и подвергает общину опасности кровопролития. Великие из ученых сказали: «Каждый [знаток], выносящий самосстоятельноесуждение(муждтахид)[4],прав».Некоторые

[1]Ахл ас-Сунна ва-ль-джама‘а («люди Сунны и согласия общины») – люди придерживающиеся пути истины, на который указал Пророк и которым следдовали все сподвижники во времена четырех праведных халифов: Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, ‘Али .

[2]Му‘авийа ибн Аби Суфйан (ок. 605 – 61/680) – первый омейядский халиф.

[3]ТоестьпопыткиМу‘авии и‘АлирешитьвопроссопоройнапринципыИслама. [4]  Муджтахид – выдающийся религиозный ученый [как имамы четырех мазхабов], достигший очень высокого уровня образования, богобоязненнос-

504

Книга об основах вероучения, раздел третий

из них сказали: «Прав – один, и никто из людей, обладаюющих ученостью и знаниями, не приписал ошибку ‘Али ибн Аби Талибу ».

Восьмое основание:

То, что достоинство сподвижников Пророка происттекает по порядку в преемстве (хилафа) [власти – сначчала Абу Бакр ас-Сиддик, затем ‘Умар ибн аль-Хаттаб, затем ‘Усман ибн ‘Аффан, затем ‘Али ибн Аби Талиб ]

– так как истинное достоинство – это то, что считается Богом достоинством, что постигает только Пророк Мухаммад ! Есть много аятов [Корана] и сообщений (ахбар) [хадисов от Пророка ] с похвалой им всем, и, поистине, все тонкости этого достоинства и порядка постигают свидетели откровений [свыше, ниспосланных Пророку ], посредством сопутствующих обстоятельств и детальных подробностей. И если бы не их пониманние этого, то они не установили бы порядок [степени достоинства] таким вот образом, так как в том, что касаеется [религии] Аллаха они были неподатливы упрекам порицателей, а сбивающий с пути не мог отвратить их от истины.

сти и духовного состояния, позволяющего ему извлекать из Корана и хадисов установления, не обозначенные в них в явной форме, с соблюдением всех необходимых условий. Он должен обладать знанием коранических наук (знаннием лексического значения коранических терминов и знанием их значений в соответствии с Шариатом, знанием религиозных принципов (как «аль-‘ам», «аль-хасс», «аль-мутлак», «аль-мукаййад», «ан-насих ва аль-мансух» и т д.), знанием хадисов (их изводов (иснадов) и их текстов), знаниемранеепринятых решений по тем или иным вопросам методом иджма‘, чтобы не вынести решенния, противоречащего прежним решениям, знанием науки «’усул аль-фикх», знаниемарабскогоязыка, предполагающего глубокоепониманиерелигиозных текстов. См. Вахба Зухайли. ’Усул аль-фикхи аль-ислами. Бейрут: Дар аль-

фикр, 2004, Т. 1, стр. 495-499.

505

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Девятое основание:

То, что условий для избрания [человека] главой (Имамом) [халифом] мусульманской общины, после исповедования ислама [избираемый должен быть муссульманином] и достижения совершеннолетия, наряду с обладанием умственными способностями (таклиф), пять: принадлежность к мужскому полу, благочестие, обладание знаниями, [достаточными для вынесения саммостоятельного суждения иджтихад], способность испполнения этой должности и происхождение из племени Курайш в свете слов Пророка Мухаммада :

))شيْرقُنْمِةُئلاِّ((

ٍَ

Имамы – из Курайш.

И если будет несколько людей, обладающих этими каччествами, то глава (Имам) [халиф] – тот, кому принесли присягу (бай‘а) большинство членов общины. Противящщийся воле большинства является узурпатором, которогго необходимо вернуть к следованию истине.

Десятое основание:

Если человек, взявшийся за руководство общиной, не обладает благочестивостью и знаниями, и в отстранении его от власти содержится возбуждение неотвратимой смуты (фитна), то мы считаем его правление (Имама) действительным (законным), потому что мы перед выббором: 1. или возбудить смуту (фитна) [его] сменой, и тогда вред и ущерб, которые понесут мусульмане в ходе этой смены, превзойдут все те потери, что они могут преттерпеть из-за отсутствия в нем этих условий, каковые были установлены для придания преимущества общемму благу (маслаха), – ибо нельзя подрывать основание

506

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

общего блага в надежде придать исключительность и преимущество этому благу, поступая подобно тому, кто, возводит дворец, руша и ломая [ради этого] город, 2. или установить безвластие страны и недействительность реллигиозных постановлений, а это невозможно и немысллимо. Мы решаем в пользу исполнения постановлений узурпаторов в городах, которыми они овладели, в силу необходимости [в этом] для их жителей. И как же мы не решим в пользу действительности руководства [правиттеля при отсутствии определенных условий] при необхходимости [в нем] и [его] востребовании?

Вот это четыре столпа, содержащие сорок оснований, которые есть основы вероучения, и кто убежден в них, тот является сторонником «людей Сунны» (ахл ас-сунн- на)[1] и противником сторонников вредных новшеств (бид‘а) [в религии]. Всевышний Аллах содействием Своиим наставляет нас [на правильный путь] и направляет к истине и следованию ей по милости Своей и обилию щедрости. Да благословит Аллах нашего предводителя Пророка Мухаммада и его род и всех Своих рабов, которрых Он сделал избранными!

Раздел четвертый

Иман (вера) и ислам («покорность», «предание себя Богу») и [все] то, что совпадает и различается в них, а также то, что касается увеличения и уменьшения веры и основание обусловливания праведными предшественнниками (салаф) слов «я верующий» оговоркой (истиснна’) [«если того пожелает Бог»]

Этот раздел содержит три вопроса.

[1]  Суннитов.

507

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Вопрос первый

[Ученые] люди разошлись во мнениях – является ли ислам тем же, что и вера (иман), или он нечто другое, и если ислам нечто отличное от веры (иман), то существует ли он отдельно от веры (иман), или же ислам связан и неррасторжим с ней? Одни сказали, что вера (иман) и ислам

–нечто единое. Другие сказали, что вера (иман) и ислам

–это разные, несвязанные друг с другом, вещи. А третьи сказали, что вера (иман) и ислам – это две разные вещи, носвязаныдругсдругом.АбуТалибал-Маккипривелпо этому вопросу слова, [но все же] очень путанные и просстранные. Давайте мы приступим сейчас к разрешению истины [этого вопроса], не отвлекаясь на пересказ всего того, что не ведет к [ее] разъяснению. Мы говорим, что здесь есть три [самостоятельных] исследования: исследдование смысла этих двух выражений в их лексическом значении, исследование значений данных понятий в том смысле,котороеопределяетсяШариатомиисследование установлений, связанных с ними в этом (ад-дунья) и на том свете (аль-ахира). Первое исследование – лексичесское, второе – исследование через толкование [Корана] и третье – правовое исследование.

Первое исследование: [рассмотрение смысла этих двух выражений] в их лексическом значении.

Истина в этом то, что вера (иман) означает признание (тасдик) [истинности чего-нибудь]. Всевышний Аллах говорит:

انَلَ ََ

نٍمِؤْبمُِتنْأامَوَ

«Но ты не поверишь нам» (Коран, 12:17),

то есть не признаешь истинность [наших слов]. Слово

508

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

исламобозначаетпокорность,подчинениечерезизъявленние повиновения и готовности [покорного] следования и отсутствие проявления ослушания и непокорности. Для признания (тасдик) имеется особое вместилище, которрым является сердце (калб), а язык – его переводчик, [который служит для его словесного выражения]. Что касается покорности (таслим), то она распространяетсся и содержится в сердце, в языке и членах тела. Всякое признание сердцем (тасдик би-ль-калб) есть покорность (таслим), отсутствие неподчинения и неверия, а также словесное признание, подчинение и следование всем теллом. С точки зрения языка, ислам – понятие более общее и широкое, а вера (иман) – более частное и конкретное. Иман представляет собой самую благородную часть исллама, следовательно, всякое признание (тасдик) – это покорность (таслим), но не всякая покорность есть приззнание и вера (тасдик).

Второе исследование: [исследование значений имана и ислама] в том смысле, которое определяется Шариатом.

Иистинавэтомто,чтовШариатеэтидвапонятияиноггда используются в одинаковых значениях, совпадающих друг с другом, иногда в противоположных значениях, а иногда в виде включения одного в другое (тадахуль).

Что касается [использования этих понятий] в одинакковых значениях, то в словах Бога:

ْ َ َ َ ْ ََ ََ

ينَمِلِسْمُلانَمِتٍيْبَيَْغاهيَفِاندْجَوَماف يننَِمؤْمُلانَمِاهيَفِناكنْمَانَجْرَخْأف

«И вывели Мы оттуда тех, кто был там из верующих. Но Мы не нашли там больше одного дома покорившихся

[воле Бога]» (Коран, 51:35 – 36),

509

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

и по единодушному мнению [ученых] там не было [веррующих или покорившихся] больше одного дома. Бог говорит:

«[И сказал Муса :] “О народ мой, если вы уверовали в Аллаха, то на Него уповайте, если вы покорившиеся!”» (Коран, 10:84).

Пророк Мухаммад сказал:

)) سٍمْخَلىعملُسلاْىَنِبُ((

Ислам зиждется на пяти столпах: [свидетельствование

(шахада), что нет никого и ничего, достойного поклоненния, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его посланник; выполнение ежедневной пятикратной молитвы (салят); выплата закята; соблюдение поста (савм) в месяц Рамаззан; и совершение паломничества (хадж) в Мекку].

ОднаждыПророкаМухаммада спросилиовере(иман), и в ответ он привел [вышеупомянутые] пять столпов.

Что касается [использования этих понятий] в различнных значениях, то Бог говорит:

ََََُُْ ََُُُّْْاَْ ََ

انمْلسْأاولوقنكِلوَاونمِؤتمْللقانمآبارُعْلاتِلاق

«Сказали бедуины [группа людей из племени бану Асад]: “Мы уверовали!” Скажи им: “Вы не уверовали, но говорите:«Мыпокорились»,[ибовераещеневошлавваши сердца]”» (Коран 49:14).

Выражение «Мы покорились» [тут] означает покоррились внешне. В данном случае [Всевышний] под словвом иман имел ввиду только признание [сердцем], а под словом ислам – внешнюю, посредством словесного приз-

510