аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

ло обязанностей, которых следует исполнить ради Бога, также как и исполнение молитвы-салят, в свете слов Пророка Мухаммада : «Стремление к приобретению дозволенного (халал) является обязанностью вслед за обязанностью [исполнения молитвы (салат)]». Это не противоречит нашему утверждению, что наследство [то есть унаследование ...] – установление (хукм) зависимое от наличия в наследнике ислама, а ислам – это истисллам (покорение), даже полное покорение, включающее в себя как внешнее, так и внутреннее покорение [Богу]. И все это является правовыми и предположительными изысканиями, опирающимися на «внешние», буквальнные значения выражений (алфаз) и общих понятий, и на проведение аналогий, и человеку, несведущему в науках, не следует полагать, что искомое в этом деле – категоричческое утверждение согласно существующему обычаю приведения его в схоластике [богословии] (калам), в котторой требуются категорические утверждения. Не преууспел тот, кто взял в рассмотрение в науках [устоявшиесся] обычаи и традиции.

Если ты спросишь: «В чем заключается ошибка (шубхха) (смешение истинного с ложным и наоборот) му‘таззилитов и мурджиитов? И что служит доказательством ошибочности их утверждений?», то я отвечу, что причинна их ошибки – обобщающий характер аятов Корана.

Что касается мурджиитов, то они утверждали, что веррующий не попадет в огонь Ада, даже если он совершит все тяжкие грехи, благодаря словам Бога:

اقًهَرَلاَوَاسًخْبَفاُخَيَلَفهِبِّربَنْمِؤْيُنْمَفَ

«А кто уверует в Господа своего, тот не боится умаленния его благодеяний и несправедливости умножением его

521

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

плохих деяний» (Коран, 72:13),

«А те, которые уверовали в Аллаха и Его посланников,

– они сиддикуны[1]» (Коран, 57:19)

и

«Всякий раз, как бросают в нее (огненную геенну) толппу, спрашивают их стражи ее: “Разве к вам не приходил увещеватель [посланник, предостерегающий вас от наказзания Всевышнего] …?”» (Коран 67:8)

и дальше до слов:

ءٍشيَْنْمِهُللاّلَزّنَامَنَالْقُوَانَبْذّكَفَا

«…но мы объявили его лжецом и сказали: «Ничего Аллах не послал»”» (Коран, 67:9),

а слова Бога:

َ َُّْاُ

جٌوْفاهيَفِيَقِلأمالك

«Всякий раз, как бросают в нее толпу», (Коран 67:8)

[как утверждают они], носят обобщающий характер (‘амм), потому каждый, кто будет брошен в огонь, должжен быть из числа объявивших [увещевателя] лжецом,

– также благодаря словам Бога:

َّىَّاَّاَََّْْاَ لوَتوبَذكيذِلا ىقشلالاِإاهلصْيَلا

«Войдет в нее только несчастнейший, который объяявил пророка лжецом и отказался [уверовать в Господа своего]» (Коран, 92:15 – 16),

[1]  См. выше.

522

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

и в этом [аяте по их мнению] содержатся ограничение [круга тех, кто войдет в огонь Ада], утверждение [о том, что те, кто объявил пророка лжецом и отказался увероввать, войдут в него] и отрицание [попадания в него тех, кто уверовал и не отказался], – также в силу слов Всеввышнего:

«Кто придет в Судный день с благим, тот получит воздаяние за него [вечное пребывание в Раю], и они от всяккого страха этого дня в безопасности» (Коран, 27:89),

а иман (вера) – самое лучшее из благодеяний, – в силу слов Всевышнего:

ينَنِسِحْمُلاْبُّحيِهُللاوَّا

«Ведь Аллах любит добродеющих!» (Коран, 5:93/94)

и

ً َ َْ َ ََُّا

لمَعَنسَحْأنمَرَجْأعيُضِنلاانِإ

«Мы не погубим награды тех, кто творил благое»

(Коран 18:30).

[Но] в этом (в приведенных выше аятах) нет довода в их (мурджиитов) пользу, ибо когда в этих аятах Корана упоминается иман (вера), подразумевается вера вместе с исполнением религиозных предписаний (‘амаль), так какмыразъяснили,чтоиногдаприводитсяпонятиеиман (вера),аподразумеваетсяподэтимислам,чтоестьпризнанние [истинности Бога] сердцем, языком и исполнением его предписаний. И доказательством такого истолкованнияиразъясненияявляютсямногочисленные[достовернные] сообщения (ахбар) о наказании ослушников [воли

523

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Бога] и размерах наказания и слова Пророка : «Тот, в чьем сердце есть вера хотя бы с пылинку, будет выведен из огня Ада». Как же человек будет выведен из огня Ада, если он туда не будет введен? А из Корана слова Бога:

«Поистине, Аллах не прощает придания Ему сотоваррищей, но прощает другие прегрешения, кому пожелает»

(Коран, 4:48)

и оговорка [прощения грехов словами «кому пожелаеет»] указывает на различение [грехов на тяжкие и малые и на допустимость наказания за малые грехи], а также:

َ َ َََُّاُ َّاادًب َ منّهَجَا هَللا نْمو

َأاهيَفِنيدِلاخ َ رانَهلنِإفهلوسروََُ صعيِْ ََ

«А кто ослушается Аллаха и Его посланника, для того

– огонь геенны, в котором они будут вечно пребывать»

(Коран, 72:23),

ибо определение его [то есть «ослушания», которое веддет к вечному пребыванию в огненной геенне] неверием есть безосновательное утверждение, и Его слова:

ميقٍِمُباٍذَعَفِينمَِلاظلاَّانِإلاأ ا

«О да, поистине, неправедные – в вечном наказании!» (Коран, 42:45).

Также Бог говорит:

راِنلاَّافمْهُهوُجُوُتْبَّاكفُةئِيِّسلابَّاءاجنْمَوَ

ِ

«А кто грешным придет в Судный день, те падут ликком в огонь» (Коран 27:90).

Этот обобщающий характер (‘умумат) [приведенных

524

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

аятов] Корана вступает в противоречие с обобщениями (‘умумат), [которых придерживаются мурджииты], и поэтомунеобходимоограничение(тахсис)итолкование смысла этих аятов с обеих позиций, поскольку хадисы ясно уведомляют о том, что грешники, ослушники воли Божьей, будут наказываться, и кроме того, слова Бога:

اهَدُراوَلاَّاإمكُنْمنْإوَ

ِ ِِِْ

«Нет среди вас того, кто бы в нее (в огненную геену) не вошел» (Коран, 19:71)

служат как подтверждение того, что это неизбежно для всех,таккакверующийнелишенгреха.АподсловамиБога:

َّىَّاَّاَََّْْاَ لوَتوبَذكيذِلا ىقشلالاِإاهلصْيَلا

«Войдет в нее только несчастнейший, который объяявил пророка лжецом и отказался [уверовать в Господа своего]» (Коран, 92:15 – 16)

имеется ввиду особый разряд людей или под словом «несчастнейший»такжеопределенногочеловека[’Умайа ибн Халфа], а под словами:

«Всякий раз, как бросают в нее [огненную геенну] толппу, спрашивают их стражи ее» (Коран 67:8),

– толпу неверующих (куффар). И ограничение [конккретным смыслом] понятий обобщающего характера (‘умумат) допустимо. Эти [вышеприведенные] аяты Корана стали причиной осуждения аль-Аш‘ари[1] и часттью богословов-догматиков (мутакаллимун) толкован-

[1]  Аль-Аш‘ари, Абу аль-Хасан ‘Али ибн Исма‘ил (260 – 324/873 – 935) – теоолог (богослов), толкователь (муфассир) Корана, эпоним ашаритской школы калама.

525

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

ния аятов Корана обобщающего характера (‘умумат), посчитав что [от толкования] этих слов (алфаз) [из поддобных аятов] нужно воздержаться, пока не выявится то, что указывает на их [настоящий] смысл.

Что касается му‘тазилитов, то причина их ошибки

– [непонимание] слов Бога:

ُ َ ََ َ ََِّّاىدَتَهاْمَّاث حلاصًِ لمعَوَََِنمآوباَتنْملٌَِرافغلنإوَ

«И Я, поистине, Прощающий для тех, кто покаялся, уверовал и творил благое, а потом продолжал следовать этому» (Коран, 20:82),

«Клянусь предвечерней молитвой (салят аль-‘аср), поиистине, человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, творили добрые деяния…» (Коран, 103:1 – 3),

«Нет среди вас того, кто бы в нее не вошел; для твоего Господа это – дело предрешенное» (Коран, 19:71),

اوقَتاّنيَذلاَّايجننُمثُ

ْ ِ َِّّا

«Потом Мы выведем из нее тех, кто богобоязнен» (Кор-

ран, 19:72)

и

مَنّهَجَراَنَاهُلَنَّاِإفهلوُسُرَوَهَللاَّاصِعيْنْمَوَ

«А кто ослушается Аллаха и Его посланника, для того

–огонь геенны» (Коран, 72:23).

Ивсе те аяты, в которых Бог упоминает благие деян-

526

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

ния (‘амаль) вместе с верой (иман)[1]. Слова Бога:

اهيَفِادًلاِخَمُنّهَجَهُؤاُزَجَفَادًمِّعَتَمُانًمِؤْمُلْتُقْيَنْمَوَ

«А если кто убьет верующего умышленно, то воздаянние ему – вечное пребывание в огне геенны» (Коран, 4:93)

[по мнению му‘тазилитов, есть доказательство вечного пребывания совершившего тяжкий грех в огне геенны]. [Но] эти понятия обобщающего характера (‘умумат) [из приведенных аятов] также являются ограниченными (махсуса),доказательствомчемуслужатсловаВсевышнего:

ءاُشَيَنْمَلكَلذَنوَدُامَرفغيَْو

ِِ ُِ

«Но прощает другие (то есть кроме придания Ему соттоварища) прегрешения, кому пожелает» (Коран, 4:116),

и [из этого следует, что] у Бога есть воля (желание) прощать [прегрешения людей], кроме греха придания Ему сотоварищей (ширк). Также слова Пророка «Тот, в чьем сердце есть вера хотя бы с пылинку, будет выведен из огня Ада», слова Бога:

ً َ َْ َ ََُّا

لمَعَنسَحْأنمَرَجْأعيُضِنلاانِإ

«Мы не погубим награды тех, кто творил благое»

(Коран, 18:30)

и

َ ْ َ َََّاَّا

يننِسِحْمُلارَجْأعيُضِيُلاهللانِإ

«Поистине, Аллах не губит награды добродеющих!» (Коран, 9:120).

Как же Он тогда станет губить награду за [наличие]

[1] В отличие от мурджиитов, му‘тазилиты рассматривали действия (исполнение религиозных предписаний) как доказательство веры.

527

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

самой веры (иман) и всех видов поклонения из-за одного случая ослушания [Ему]? А смысл слов Бога:

ادًمِّعَتَمُانًمِؤْمُلْتُقْيَنْمَوَ

«А если кто убьет верующего умышленно…» (Коран, 4:93)

– [убьет] из-за его веры (иман), ибо есть сообщения, обусловливающие это [то есть убийство верующего, чтоббы другой верующий, убивший его умышленно, вечно пребывал в Аду] схожей причиной.

И если ты скажешь: «Выбор склоняется [к утвержденнию],чтоиман(вера)приобретаетсяибезисполненияреллигиозных предписаний (а‘маль), но от праведных предшшественников дошли всем известные их слова: “Иман

(вера) – это признание сердцем [истинности Аллаха и его Пророка ], свидетельствование об этом языком и исполннение предписаний религии”. В чем же тогда смысл этого [их утверждения]?», то мы ответим, что вполне возможнно считать исполнение предписаний религии составляющщим веры (иман), потому что оно делает ее совершенной и полной. Например, говорят, что голова и руки – это суть части человека, и понятно, что он перестанет быть им (человеком), если лишится головы, но не перестанет быть человеком в случае лишения руки [или рук]. Также говорят, что прославление, [произносимые во время пояясного и земного поклонов] (тасбихат) и восхваление (такбират)[произнесениеслов«Аллахуакбар!»(Превеллик Аллах!)] – из [сути] молитвы (салат), хотя молитва не становится недействительной по причине их оставленния. Признание сердцем (тасдик би-л-калб) [истинности Бога] в вере (иман) [в Него] то же самое, что голова для существования человека, так как вера исчезает, если [чел-

528

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

ловек] лишится признания сердцем. А остальные виды поклонения [Богу] – словно конечности [человека], один достойнее другого. Пророк сказал:

))نٌمِؤْمُوهونىزْيَينحَنىازلانىزْيَلا((

Когда прелюбодей (зани) совершает прелюбодеяние, он не совершает его, будучи уверовавшим.

И сподвижники Пророка не считали, как сторонникки толка (мазхаб) му‘тазилитов, что совершение прелюббодеяния (зина) выводит мусульманина из веры (иман) (выводит его из числа верующих), ибо смысл слов «буддучи уверовавшим» [в этом хадисе] – «будучи уверовавшшим истинно, полной и совершенной верой». Также как, например, о калеке, лишенном рук и ног, говорят: «Это не человек», то есть, у него нет полноты, которая следует за сущностью «человек».

Вопрос второй:

Если ты скажешь: «Праведные предшественники (саллаф) были единодушны в том, что иман (вера) увеличиввается и уменьшается, – увеличивается благодаря совершшению поклонения [Богу] и уменьшается по причине [Его] ослушания. Но если признание [сердцем] (тасдик)

– это иман (вера), то невозможно вообразить в нем ни увеличения, ни убывания», то я [в ответ] скажу, что правведные предшественники (салаф) – обладатели благочесстия и богобоязненности (аль-‘удул), и никто из [последдующих поколений] не вправе отклониться от их слов. То, что они [праведные предшественники] упоминали [и утверждали] – истина, и все дело сводится к пониманию его сути. В этом [их] утверждении содержится указание на то, что исполнение предписаний религии не являетс-

529

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

ся частью веры (иман) и из основ ее существования, что, напротив, оно есть прибавленное к ней, от которого она (вера) увеличивается. Прибавленное (заид) существует (обладает бытием), как существует и убавленное (наккис), и [ясно, что] нечто (вещь) не увеличивается само собой. И нельзя говорить: «Человек увеличивается голловой», напротив, можно говорить: «Он увеличивается бородой и благообразностью». Нельзя говорить: «[Канонническая] молитва (салят) увеличивается посредством поясного (руку‘) и земного (суджуд) поклонов». Напроттив, молитва (салят) увеличивается [то есть ее достоинсство] посредством соблюдения ее этики и исполнения предписаний Сунны. Это ясно указывает на то, что иман (вера) обладает бытием (вуджуд) [в сущности своей], а затем после обретения бытия, ее состояние различается увеличением или уменьшением.

А если ты скажешь: «Сомнения еще не рассеяны в том, как признание (тасдик) может увеличиваться и уменьшаться, ведь оно есть одно состояние?», то я скажжу, что если мы оставим потворство и угодливость и не придадим значения смуте и раздорам того, кто сеет их, и снимем завесу, скрывающую истину, то сомнения будут рассеяны. Скажем так, что иман (вера) – это общее имя

(понятие), употребляемое в трех значениях.

Первое [значение]: Оно (понятие иман) употребляется для обозначения признания сердцем (тасдик би-ль-калб) посредством принятия на веру (и‘тикад) и следования [праведным людям по его убеждению], без обнаружения [для него ее сокровенных тайн] и раскрытия сердца [для восприятия того, что связано с ней]. Этот вид веры и есть вера простых верующих (‘аввам), скорее, это вера всех людей, кроме особо избранных (хавасс) [Богом]. И таккое верование – подобно узлу на сердце, который иногда

530