аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

в совершенстве своей веры и это не является проявлениеем неверия (куфр). Сомнение в совершенстве веры прав-

вильно с двух точек зрения:

Первая: с точки зрения того, что лицемерие (нифак) подрывает совершенство веры, а оно является скрытым делом,невиновностьвкоторомнеустанавливается,[кромме как благодаря косвенным признакам].

Вторая:она (вера) совершенствуется посредством добрых деяний и он (человек) неуверен в исполнении им их в совершенстве.Чтокасаетсядобрыхдеяний,тоБогговорит:

«Воистину, проявляющие искренность в своей вере – это только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланнника, потом не впали сомнения и боролись своим имущесством и своими душами на пути Аллаха. Они – искренние

всвоей вере» (Коран, 49:15)

итогда сомнение бывает в отношении этой искренноссти. Также Бог говорит:

«А благочестие, [то есть обладатель благочестия]

– это тот, кто уверовал в Аллаха, и в Судный день, и в ангелов, и в писания, и в пророков…» (Коран, 2:177).

Затем Он упоминает двадцать качеств, таких как вернность обещанию, стойкость в перенесении трудностей и пр., а потом говорит:

اوقدَصُ َََّاَُنيذِلاكئِلوأ

«Они [те, кто обладает этими качествами] – искренн-

541

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

ние в своей вере» (Коран, 2:177).

Бог говорит:

«Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, и тех, кому дано знание, на разные степени» (Коран, 58:11),

«Не сравняются те из вас, кто расходовал свое имущщество на пути Аллаха и сражался до завоевания Мекки [и те, кто расходовал свое имущество и сражался после]» (Коран, 57:10)

и

هِللاّدَنْعِتاٌجَرَدَمْهُ

«Они – на разных степенях пред Аллахом»

(Коран, 3:163).

Пророк Мухаммад сказал: «Вера сама по себе без одеяния, одеяние же ее таква». [То есть состояние исккренней и осознанной на уровне якина богобоязненнос- сти,которомуобучаетсоответствующаянаукаильм-такв- ва, другими словами суфизм. Cм. в «Книге о знании»]. Пророк также говорил: «У веры (иман) – семьдесят с лишним степеней и самая ее низшая степень – удаленние с дороги опасных предметов для ног путников» [см. выше]. Это все указывает на зависимость совершенства веры от исполнения добрых деяний (а‘маль).

Что же касается зависимости очищения (избавления) от лицемерия (нифак) и скрытого придания сотоварищей (ширк хафи) Богу от их исполнения, то Пророк сказал:

اذإ نْمَ:نٌمِؤْمُهُنأّمَعَزَو لىّصَو ماصَ نإْو صٌلاخِقٌفانِمُوهفُهيفِنّكُنْمَعٌبَرأْ((

542

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

))رَجَفَمَصاخَ اذإو,ناخَ نَمِتُئأْاذإوفَلَخأْدَعَوَاذإو,بَذَكَثَدّحَ

Тот, в ком есть четыре черты характера, подлинный лицемер (мунафик), даже если он соблюдает пост, совершшает молитву (салат) и утверждает, что он верующий (му‘мин), – когда высказывается – лжет; когда дает обещщание, то нарушает его; когда ему доверяются, то посступает вероломно; и когда спорит и ведет тяжбу, то оскорбляет,

внекоторыхдругихпередачах[этогохадиса]говорится:

))رَدَغَدَهاعَاذإو((

когда заключают договор, то вероломно нарушает его;

[вместо]

))فَلَخأْدَعَوَاذإو((

когда дает обещание, то нарушает его.

В хадисе [Пророка Мухаммада от Абу Са‘ида альХудри говорится:

Сердца – четырех видов: сердце, лишенное мрака, в коттором находится сияющая лампа, – это сердце верующегго (му‘мин); сердце, в котором сочетается и вера (иман) и лицемерие (нифак), – и вера в таком сердце подобна ростку, которого выращивает чистая вода, а лицемерие (нифак) в нем подобно язве, набухающей гноем и сукроввицей. Которое из этих двух веществ больше покроет его [сердце], тот и овладевает им ….

543

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

А в другом пересказе этого хадиса говорится:

))هَِبِتْبَهَذَهيلعِ تْبلََغ((

[Которое из этих двух веществ] больше покроет его, тому и подчинится оно.

Пророк говорил:

))اهؤاُرقُةِملاّهذهىقفانِمُثرَُكأْ((

ّ

Большинстволицемеровэтой общины(умма)–ееучен- ные, которые используют свои знания не по назначению,

а [в другом] хадисе:

))افصلاَلىعلِمْنلاَبيبدنْمِىتمأّفىىفَحأْكُشرلاْ((

ِ ِ

Ширк (придание Богу сотоварищей) в моей общине

– дело более скрытое, чем шорох ползущего муравья по гладкой скале.

Хузайфа говорил: «Я каждый день по десятку раз слышу от вас то, из-за одного произнесения чего человек во времена Пророка становился [и оставался] лицемерром до самой смерти».

Некоторые из ученых сказали, что из всех людей к лиццемерию ближе тот, кто полагает, что он чист от лицемеррия. Хузайфа сказал: «Нынче лицемеров больше, чем во времена Пророка Мухаммада ! Тогда [в его времена] лицемеры скрывали его (то есть лицемерие), а сегодня они выставляют это напоказ. Это [упомянутое нами] лиццемерие противостоит искренности веры (иман) и ее соввершенству, [а не основе ее,] а оно скрытно. Более всех чужд и далек от лицемерия тот, кто опасается впасть в него, а ближе всех к нему тот, кто полагает, что он чист от него». Некий человек сказал аль-Хасану аль-Басри:

544

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

«Говорят, что сейчас нет лицемерия». Он ответил: «О брат! Если бы все лицемеры погибли, то вы бы шли сейччас в одиночестве по дорогам». Он же и другие говорилли: «Если бы у лицемеров выросли хвосты, то мы бы не смогли ступить ногами на землю, [из-за их множества]».

Однажды [‘Абдаллах] ибн ‘Умар услышал, как неккий человек [нелицеприятно] высказывался о Хаджаджже ибн Юсуфе[1], и спросил его: «Как думаешь, если бы он присутствовал здесь, ты бы говорил о нем [то же саммое]?» Тот сказал: «Нет». Ибн ‘Умар молвил: «Подобнное во времена Пророка Мухаммада мы расценивали как лицемерие».

Пророк Мухаммад говорил:

))ةِرَخلاِفىينناسِْ لِاذهللاُهُلَعَجَاينْدلاُفىينناسِْ لِاذناكنْمَ((

Того, кто является обладателем двух языков в этом мире, Бог на том свете сделает обладателем двух языков

и

))هٍجْوَبِءلاِؤهُتىاِيَوهٍجْوَبِءلاؤهِ تىاِيَيذلاينهِْجْولاَوذُسانلاِ شرَّ((

Худший из людей – двуличный человек, который прихходит к одним [людям] с одной своей личиной, а к другим [людям] – с другой личиной.

Аль-Хасану аль-Басри сказали: «Люди говорят: “Мы не боимся [впасть] в лицемерие”». Он ответил: «Клянусь Аллахом, что для меня узнать, что я чист от лицемерия, дороже золота, заполняющего всю землю!» Аль-Хасан аль-Басри говорил: «Из [признаков] лицемерия – расххождение между языком и сердцем, между тайным и явнным, и между словом и делом». Некто сказал Хузайфе : «Ябоюсьоказатьсялицемером!»Онемусказал[вответ]:

[1] ХаджаджибнЙусуфас-Сакифи–грозныйнаместникИрака(77–96/695–714).

545

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

«Если бы ты был лицемером, то не боялся бы лицемерия. Поистине, лицемер бывает уверен в своей непричастноссти к лицемерию». Ибн Абу Мулайка[1] говорил: «Я засстал [в живых] сто тридцать (а в другом рассказе «сто пятьдесят» – авт.) сподвижников Пророка Мухаммадаи все они опасались [впасть] в лицемерие».

[В хадисе] рассказывается, что однажды Пророк Муххаммад сидел среди своих сподвижников , и они, вспомнив одного человека, стали чрезмерно его расхвалливать.Ивэтовремя,когдаонипродолжалиегохвалить, вдруг к ним явился какой-то человек, с каплями воды [на лице и руках] от омовения (вуду’), держа сандалии в руках, а на переносице у него сохранялся след от [совершшения] земного поклона (суджуд). Сподвижники сказзали: «О Посланник Аллаха ! Это тот человек, которого мы описывали [тебе]!» Пророк сказал: «Я вижу на его лице мрак от шайтана». Затем этот человек подошел, попприветствовал и подсел к собравшимся людям. Пророк обратился к нему:

؟كَنْمِيٌْخَمْهيهِ سَيلَهُنأّموْقلاَلىع تَفْشرأَْينحَ كَسَفْنَتَثْدّحَلْهَهللاَكَتُدْشَنَ((

ْ ِ

))مْعَنَمّهللاُ:لاقف

–Прошу тебя Богом, [скажи], когда ты приблизился к людям [из этого собрания], сказал ли ты себе, что среди них нет никого лучше тебя?

Человек ответил:

–О Боже! Да!

Тогда Пророк вознес в своей молитве (ду‘а):

))مْلَعأْمْلَمالِوتُمْلِعَمالِكَرفِغْتَسأْنىإّمّهللأُ((

ُ

[1]  ‘Абдаллах ибн ‘Убайдаллах ибн Аби Малика (ум. 117/734) – судья (кади) у «благочестивого» ‘Абдаллаха ибн аз-Зубайра (убит в Мекке в 74/692).

546

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

–О Боже! Я прошу Тебя простить меня за все то, что

яведаю, и за то, что я не ведаю!

نْمِينعِْبَصأْينبَبولُقلاُو ىننُمؤِيُام و(( :لاقف ؟هللاِ لوسُرَاي فاخُتَأ :هُلَليقف

))ءاُشَيَفَيكَاهبلّقَيُنماِحْرلاعباصأ

ْ ُ َِِ

У него спросили:

–Ты боишься, о Посланник Аллаха?! Он ответил:

–А что может обезопасить меня, ведь сердца [людей]

–во власти могущества Милосердного Аллаха, Который обращает их так, как пожелает

Ас-Сари ас-Сакати сказал: «Если человек войдет в сад, где произрастают все виды деревьев и на которых сидят птицы всех видов, и каждая из этих птиц обратитсся к нему на человеческом языке: «Мир тебе, о приближ-

женный (любимец) Аллаха! (Ас-саламу ‘алейка я валийя Ллах!)», и его душа обретет в этом покой и наслаждение, то он станет пленником в ее руках».

Эти [вышеприведенные] сообщения и предания разъяясняют тебе опасность и серьезность этого дела и что от этого невозможно обезопаситься по причине непростой природы лицемерия и скрытого придания сотоварищей (ширк хафи) [Богу]. Даже [халиф] ‘Умар ибн ал-Хаттабспрашивал насчет себя у Хузайфы , упомянут ли он (‘Умар ибн ал-Хаттаб) среди лицемеров? Абу Сулайман ад-Дарани рассказывал: «Я услышал от одного из правиттелей кое-какие [неуместные] речи [в ходе проповеди], хотел их опровергнуть и побоялся, что он прикажет меня казнить, – но побоялся не смерти самой, а испугался, что в моем сердце возникнет желание покрасоваться перед людьми в момент испускания духа, и воздержался».

Это [вышеописанное] и есть лицемерие, которое прот-

547

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

тивостоит истинности веры (иман), ее искренности, ее совершенству и ее чистоте, а не ее основе.

Лицемерие (нифак) – двух видов:

Один из них выводит [человека] из числа верующих, присоединяет его к неверующим и вводит в толпу [грешнников], осужденных вечно гореть в огне Ада.

Второй вид лицемерия: он обрекает своего хозяина горреть в Аду какое-то время, или уменьшает степень ‘илллийун (приближенности к Господу) и низводит [его] со ступени сиддикун. В этом нет определенности и поэтому уместнее сделать оговорку (истисна).

Основа такого вида лицемерия – различие и расхожддение между тайным и явным, уверенность в своей безоопасности от наказания Аллаха, самолюбование, тщеславвие и прочее, от которых избавлены только сиддикуны.

Четвертое значение – оно, также опирается на сомненние [верующего], проистекающее от страха перед исходдом жизни (кончины), потому что он не знает, сохранитсся ли в нем вера в целостности во время его смерти или нет. И если его исходом будет неверие, то его прежние деяния пропадут, потому что их зачет [в Судный день] зависит от благополучности исхода. Если ранним утром у постящегося спросят о действительности [соблюдения им] поста (савм), а он ответит, что он, безусловно, постящщийся, и если после этого в течение дня он прервет пост, то обнаружится его ложь, так как действительность посста зависит от его полного соблюдения вплоть до захода солнца. И так же, как [световой] день – срок, [в котором следует воздерживаться от всего, что нарушает пост] для завершенности поста, так и жизнь является сроком, [в котором необходимо остерегаться от всего, что противорречит вере] для сохранности истинности веры (иман), и определение веры как истинной, до окончания жизни

548

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

[делается] на основании истисхаб (допущения ее такой, какой она была до этого), но это сомнительно, а исход опасен. Потому случался плач большинства богобоязнненных, поскольку исход [то есть его благополучность или неблагополучность] – это следствие предшествовавшшего [Божьего] решения и предвечной [Его] воли, которрые становятся известными только после появления посследствий Его решения, и никому из рода человеческого (аль-башар) не дано постичь [до срока] это решение. И страх [перед] исходом [жизни] подобен страху перед предшествовавшим [решением Бога]. Возможно, что иногда вдруг обнаружится то, что предшествовало слову [«я верующий»] в противоположном виде, и кто же уверренно знает, что он из числа тех, которым Бог предрешил наилучший удел?

Говорят, что смысл слов Бога:

قِّحَلاْبتِوْمَلاْةُركْسَتْءاَجَوَ

ِ َ

И придет опьянение смерти[1], осуществив [Его] предшшествовавшее (предвечное) решение, (Коран, 50:19),

то есть это решение явит опьянение [смерти]. Некоторрые предшественники (салаф) говорили, что из деяний взвешивают [только] их конец. Абу ад-Дарда’ клялся Богом, что: «Нет никого, кто бы был уверен в нерушимоссти своей веры, кроме как лишившись ее».

Такжеговорят,чтосредигреховестьтакиегрехи,наказзаниемзакоторыеявляетсяхудшийисходжизни(смерть в неверии). Боже упаси нас от этого! Некоторые сказали, что это (худший исход) – наказание за ложное притяззание на святость (вилайа) и чудотворство (карамат).

Кто-то из ‘арифун («познавших Бога») сказал: «Если

[1]  Предсмертные муки.

549

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

бы мне было предложено мученичество, смерть за веру (шахада) у двери во [двор], и смерть в Единобожии у двери комнаты, то я бы выбрал смерть в Единобожии у двери комнаты, потому что я не знаю всего того, что может склонить мое сердце отвратиться от Единобожия, пока я дойду до двери во двор».

А другой из них сказал: «Если бы я знал на протяженнии пятидесяти лет кого-нибудь как [исповедующего] Единобожие, а затем между ним и мной оказалась коллонна[1], и затем он умер, то я бы не сказал, что он умер в Единобожии [из-за быстрой переменчивости сердец]».

В хадисе Пророка говорится:

))لٌهاجِ وهفمٌلاعِانألاقنْمَو،رٌفاكِوهفنٌمِؤْمُانألاقنْمَ((

Кто скажет: «Я верующий (то есть утверждая незыбблемость своей веры)!», тот неверующий (кафир), а кто скажет: «Я – ученый!», тот невежда.

Некоторые относительно слов Бога:

لاًدْعَوَاقًدْصكَبِّرةُملكَتْتوََّ

ِ ََِ

[1]  То есть если бы нас разделила колонна .

550