аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга знания, глава шестая

ни, в его деяниях и покое, в его речи и молчании прояявлялись бы признаки богобоязненности. И не обратит на него свой взор никто, кроме как это напомнит ему о Всевышнем, а его внешний вид свидетельствует о его [скрытом] деянии. О резвости коня можно судить по его внешнему виду. Эта арабская поговорка, приводимая как пример отражения внутренной сути на внешности. Ученые мужи, радеющие о жизни на том свете, в равной степени узнаются как по их способности сохранять споккойствие духа, так и по их смирению и скромности. И прежде говорили: «Не надевал Бог на раба Своего лучшшего одеяния, чем смирение в спокойствии духа, а оно ведь – одеяние пророков, а также праведников, правдиввейших людей и ученых».

А что касается чрезмерного увлечения спорами и разгглагольствованиями в витиеватых выражениях, приввычки заливаться смехом и склонности горячиться в поступках и словах, то все это признаки, свидетельствуюющие о проявлении высокомерия и самоуверенности, о небрежности по отношению к великому наказанию от Всевышнего и сильному Его гневу. Это – обыкновение сынов мира сего, небрежных к Богу, но не тех, кто сведдущ о Нем. Ибо ученые мужи бывают трех видов, как сказал Сахл ат-Тустари, да смилуется над ним Всевышнний: «Сведущий в повелении Всевышнего Аллаха, но не

вмилостях и карах Аллаха (айам Аллах): они издают рел- лигиозно-правовые заключения (фатвы) в отношении разрешенных и запрещенных [религией] деяний, и эти [их] знания не вызывают [в его сердце] страха [перед Боггом]. Знающий о Господе Всевышнем, но несведущий ни

вповелении Бога, ни в милостях и карах Его: это все просстые верующие. Знающий о Всевышнем Аллахе и сведущщий как в повелении Всевышнего, так и в Его милостях

341

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

икарах: это сиддикуны – ученые, достигшие наивысшей степени познания Аллаха. Истинная богобоязненность

исмирение – это признаки именно таких ученых». Он подразумевал под айам Аллах (милостями и карами Божжьими) разновидности Его сокрытых наказаний и Его тайных благодеяний,которыеОнобрушивална прежние

ипоздние народы. У того, кто постигает знание об этом, усиливается страх и проявляется смирение.

‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Обучайтесь знанниям, а для [постижения] знаний учитесь спокойствию, уважению и милосердию. Будьте скромны перед тем, у кого вы обучаетесь, и да будут скромны перед вами те, кто обучается у вас. Не будьте учеными-тиранами, ибо знания не уживаются с невежеством». А еще говорится: «Бог дает рабу Своему знания не иначе, как только вмессте с милосердием, скромностью, благонравием и доброттой, и это – полезное знание». А в предании сообщается: «Тот, кому Всевышний даровал знание, отрешенность от мирского,смирениеиблагонравие–тотглава(имам)бог- гобоязненных людей». А в хадисе [Пророка ] сказано:

نْمًِاسرِنوكَبْيَو ,هللاِ ةمِحْرَةِعَسَنْمًِارهْجَنوكَحضيَ ًاموق ىتمأّرايخِ نم نإّ((

فىمْهُلوقُعُوايندلافىمْهُحاورأُ,ءماسلاِ فىمهُْبولقُوضرلاِ فىمْهُنادبأُ ,هِباذِعَِفوخَ ))ةليسولابِ نوبرقتيّ و,ةنيكسلابِ نوَشمتيّ ,ةيخلا

Поистине, среди самых лучших людей моей общины есть такие, кто открыто радуются безмерности милоссердия Божьего, а втайне рыдают от страха перед Его наказанием. Тела их на земле, а сердца на небе, души их в сем мире, а разум на том свете; они пребывают в душевнном спокойствии и приближаются [к Богу] посредством

342

Книга знания, глава шестая

всего того, что приводит к этому [1].

А аль-Хасан аль-Басри говорил: «Милосердие – визирь знания, доброта – его отец, а скромность – его одеяние».

Бишр ибн Харис сказал: «Тот, кто желает обрести верховенство посредством знаний, хочет приблизитьсся к Всевышнему Аллаху посредством того, что гневит Аллаха, поистине – это тот, на кого гневятся те, кто на небе, и те, кто на земле». А в израилевых (библейских) сказаниях сообщается, что некий мудрец сочинил триста шестьдесят томов о мудрости, и его даже стали числить мудрецом. И Всевышний Аллах передал их пророку в отккровении: «Скажи такому-то: “Ты наполнил землю своиим многословием, и ты ничего не сделал ради Меня, и Я, поистине, не приму что-либо из обилия твоих слов”». Тот человек раскаялся, отказался от всего этого, стал общщаться с простым народом в общественных местах, налладил отношения с сынами Израилевыми и стал в душе своей смиренным. Тогда Всевышний ниспослал откроввение их пророку: «Скажи ему теперь: “Ты сподобился Моей благосклонности”».

Аль-Авза‘и, да смилуется над ним Всевышний, переддал слова Билала ибн Са‘да[2]: «Как увидит кто-нибудь из вас стражника, так взывает к Богу, чтобы Он уберег его; а когда он смотрит на ученых мужей, живущих ради благ земного мира, притворяющихся перед людьми, стремящихся встать во главе [их], то не питает к ним отввращения. А они больше заслуживают неприязни, чем

[1]  То есть посредством благих деяний, совершенных во имя Аллаха и любви кпророкамиавлийа’.«Хашияас-Сави».Том2,стр.113Бейрут:Дарихйатурас аль-‘араби.

[2] Билал ибн Са‘д (ум. 130/747) – известный касс (рассказчик благочестивых историй), выступавший с проповедями и назидательными речами, отличался набожностью и ученостью.

343

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

этот стражник». Рассказывают, что [Пророка ] спросилли: «О Посланник Аллаха , какое из деяний самое лучшшее?» Он ответил:

Отказ от запретного, и пусть твой рот продолжает освежаться богопоминанием (зикр).

Тогда его спросили: «А какой из товарищей наилучшший?» Он сказал:

))كَركذّهُتَيسنَنإْو,كناعأَ هللاَتركذَ نإْبحاصٌ ((

َ ْ

Такой товарищ, который, если ты поминаешь (восхвалляешь)Аллаха,поддержиттебя,аеслитызабылсделать это, то напомнит тебе.

Его спросили: «А какой из товарищей наихудший?» Он ответил:

))كَنعْيُمْلَتركذَ نإْو,كَركذّيُمْلَتيسنَ نإْبحاص((

ِ ْ

Такой товарищ, который, если ты забудешь [о богопомминании (зикр)], то не напомнит тебе, а если ты упоминнаешь [Его], не поддержит тебя.

Ему задали вопрос: «А какие люди самые знающие?» Он сказал в ответ:

))ةيًشْخَهللِمْهُدّشأَ((

Те из них, кто сильнее в страхе Божьем.

Его попросили: «Сообщи о самых лучших из нас, мы составим им компанию». Он ответил:

))هللاُركذُاؤُرُاذإنيذلاَ ((

َِ

344

Книга знания, глава шестая

Те, при виде которых поминается (восхваляется) Бог.

Его спросили: «А какие люди наихудшие?» Он восккликнул:

))ًارفْغَمّهللاُ((

Да простит Всевышний!

Они стали просить: «Осведоми нас, о Посланник Божжий !» Он ответил:

))اودسفَاذإءماُلَعلاُ((

َ

Ученые, если становятся безнравственными.

А еще он сказал:

فى ًاكحْض سانلاَ ثركأَ و ,ايندلا فى ًاركْف مْهُثرُكاْةمايقلا موي ًانامأ سانلا ثركأَ نإّ((

ِ ِ ِ ِ

))ايندلافىًانزْحُمْهُلوطأُ ةيخلاِ فىًاحرفَسانلاِ دشأّو,ايندلاْ فىءاكًبُمْهُثركأُ ةيخلاِ

ْ

Поистине,люди,которыебудутвнаибольшейбезопаснности в Судный день, – это те, кто больше всех размышлляет в этой жизни [о наказании Божьем на том свете]; люди, которые больше всех будут смеяться в жизни на том свете, – это те, кто больше всех плачут в сем мире;

алюди, которые будут сильнее всех радоваться на том свете, – это те, кто дольше других пребывали в грусти на этом свете.

‘Али ибн Аби Талиб сказал в своей проповеди [нижжеследующее]: «Я ответственно заявляю и ручаюсь за сказанное: не пропадет деяние, совершенное с богобоязнненностью, и не пропадет деяние, основанное на пути исттинном. Поистине, наиболее невежественным из людей является тот, кто пребывает в неведении о степени своей,

анаиболее отвратителен для Всевышнего из людей тот,

345

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

кто там и сям собирает знания и вступает во тьму смуты. Те, кто подобны ему, и самые порочные из людей называюют его ученым, а он не был в науке и одного дня! Ему бы было лучше иметь мало знаний, приносящих ему пользу, полученых спозаранку (с малого возраста), чем большое количество бесполезных знаний. Так что, когда он утоллит жажду застоявшейся водой, накопит бесполезные знания, подсаживается к людям, поучая их, с целью разъяяснить то, что неясно им. А если он столкнется с какимнибудь запутанным и важным делом, то он составит на основании своего мнения суждение, и [это его суждение] в разрешении сомнения подобно паутине паука – [такой ученый] не знает, допускает он ошибку или поступает правильно. Он – наездник невежества, скользящий по грязи подобно слепому верблюду. Он [лжеученый], не признающий того, чего на самом деле не знает, и не стреммящийся к спасению, оставив это на волю Божью, и не ухватывающийся крепко за истинную науку, отчего бы сполна был вознагражден. Из-за него льются слезы, и по его решениям дозволяются [незаконные браки мужчин] с запретными [для них] женщинами. Клянусь Аллахом, он не заслуживает доверия в вынесении решений по деллам, что поступают к нему, ведь он не достоин того, что поручили ему. Он – из тех, которых настигло несчастье и которых следует оплакивать и причитать еще в дни их пребывания в этом мире». А еще ‘Али ибн Аби Талиб сказал: «Когда вы обретете знание, то оберегайте его в себе и не перемешивайте его со смешным и бесполезным,

ане то сердца отвергнут такое знание».

Аодин из праведных предшественников говорил: «Если ученый муж посмеется единожды, то он выводит [изсебя]частьзнаний».Такжеговорят:«Когданаставник

346

Книга знания, глава шестая

совместит в себе три достоинства, то посредством них будет совершенным счастье обучающегося: это терпение, скромность и благонравие. А когда обучающийся совмесстит в себе три достоинства, то посредством них будет совершенным счастье наставника: это ум, воспитанность и сообразительность». Одним словом, те нравственные качества, о которых вещает Коран, глубоко присущи благочестивым ученым, поскольку они изучают Коран для того, чтобы поступать согласно ему, а не для выделенния среди других, кичливости и достижения главенства. ‘Абдаллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний, сказал: «Было время, когда, поистине, каждому из нас была дарована вера (иман) раньше, чем знания; ниспосылалась сура [Корана], и каждый из нас изучал разрешенное и запрещенное, повеления, что соддержит она, и предостережения и то, от чего надлежит удерживаться. Затем я видел людей, которые приобрели знания раньше, чем веру (иман); и вот, он прочитывает всю Книгу (Коран) от [первой суры] «Аль-Фатиха» до егоконцаи незнает,чтоже Коранемуповелевает,отчего его предостерегает и от чего ему следует удерживаться, и сыпятся слова его [обильно], подобно низкосортным финниковым плодам».

И в другом хадисе со схожим смыслом говорится: «Мы были сподвижниками Посланника Аллаха , и вера (иман) была дарована нам раньше, чем Коран (знания); после вас же придут люди, которым Коран будет даровван раньше, чем вера (иман). Они будут читать Коран, соблюдая артикуляцию букв и орфоэпию, но не будут следовать его заповедям, и скажут: “Мы начитанные, кто более нас начитан? Мы познали, кто познавшие больше нас?” И это будет их уделом». А в другой передаче [этог-

347

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

го хадиса добавляется]: «Эти люди – наихудшие в этой мусульманской общине». Также говорят: «Существуеет пять отличительных нравственных качеств, которые можно понять из пяти аятов: это богобоязненность, благгоговение [перед Богом], смиренность, благонравие и предпочтение вечной жизни бренному (земному) миру, а это [последнее] – “отрешение от мирского” (зухд). А что касается богобоязненности, то это можно понять из выссказывания Всевышнего:

ءماَلعُلاْهِداِبَعِنْمِهَّاللاَشخْيَنَّمِإ

«Поистине, боятся Аллаха из Его рабов знающие»

(Коран, 35:28).

А что касается смиренности, то это можно понять из слов Всевышнего:

ليًلقَانًثَهللاّتاِيآَبنوَترَُشْيَلاَهلّلينَعشاخَ

ِ ِ ِ ِِِِ

«Будучи смиренными пред Аллахом; они не покупают за знамения Аллаха малую цену» (Коран, 3:199).

А что касается скромности, то это можно понять из высказывания Всевышнего:

يننَِمؤْمُلْلِكَحاَنَجَضْفِخاْوَ

«Будь кротким по отношению к верующим»

(Коран, 15:88).

А что касается благонравия, то это можно понять из слов Всевышнего:

مْهُلَتنَلِهِللاّنَمِّةٍمَحْرَماَبفَ

ِ

«По милосердию от Аллаха ты смягчился к ним»

(Коран, 3:159).

348

Книга знания, глава шестая

А что касается «отрешения от мирского» (зухд), то это можно понять из высказывания Всевышнего:

«И сказали те, кому даровано было знание: “Горе вам! Награда Аллаха лучше для тех, кто уверовал и творил благое”»

(Коран, 28:80).

А когда Посланник Аллаха привел слова Всевышннего:

مِلَسْلإِلِهُرَدْصَحْشرَْيَهُيَدِهْيَنَأهُللاّدِريُنمَفَ

«Кого пожелает Аллах наставить на истинный путь, расширяет тому грудь для Ислама» (Коран, 6:125),

то его спросили: «А что это за расширение?» Он ответил:

))حسفناَ ورُدْصلاَهلُحَشرَناْبلْقلاَفىفَذقُاذإرونلاَ نإّ((

ِ ِ

Поистине, если в сердце будет направлен свет [познанния Аллаха], то для него раскрывается и расширяется грудь (сердце).

Ему сказали: «А нет ли у этого какого-нибудь признакка?» Он сказал в ответ:

))هِلوزنُلَبقَتومللِ دادُعْتسلااِ و دولخلاِ رادِلإ ةبانلاِ و رورِغلاُرادِنْعَفىاجتلا((

ْ

Да, это отдаление от мира сего, и обращение к миру вечному, и приготовление себя к смерти прежде ее прихода.

Из них (отличительных черт благочестивых ученых мужей) – по большей части изучать знание связанные с деяниями, и выяснять то, что портит и губит их, приводдит в смущение сердца, возбуждает дьявольские наущенния и пробуждает зло. Ибо основа религии – это предос-

349

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

стережение от зла, и поэтому говорят [стихами]:

Я познал зло не ради зла, но для того, чтобы остереггаться его,

Кто из людей не знает зла, тот впадает в него.

Ведь с деяниями мы сталкиваемся чаще всего, а саммое лучшее, но и самое возвышенное из них – это посстоянство в богопоминании (зикр) сердцем и устами. Но, поистине, дело состоит в познании того, что портит деяния­ и губит сердце, а это относится к тому, что имеет множество отраслей и пространные подразделы. Все это из разряда [знания], что по большей части представляет предмет крайней необходимости и в котором есть общая потребность в ходе следования по Пути к [счастливой] жизни на том свете (аль-ахира).

Что же касается ученых мужей, [живущих ради] бреннного мира, то они руководствуются редкостными видамми в постановлениях и решениях. Они изнемогают над составлением способов [решения дел], что переживают столетия и никогда на практике не случаются. А если таккое и случается – то оно, поистине, выпадает для других, не для них. А когда такое дело и случается, то тех, кто занимается им, оказывается более чем достаточно. [И саммое удивительное] – они пренебрегают тем, что обязаттельно для них, постоянно приходит к ним днем и ночью в их мыслях, соблазнительных наваждениях и деяниях. Как далек от счастья тот, кто продает нечто важное для самого себя за дело незначительное и потребное для друггих, предпочитая сближение с людьми и хороший прием у них близости к Аллаху и желая, чтобы люди, ведущщиепраздныйобразжизни,изсыновсегомираназывали его достохвальным исследователем, ученым, сведущим в

350