аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга знания, глава четвертая

своем],инелгатьвэтомрассказеонем.[Однакожеспорщщик], вне всякого сомнения, рассказывает о [противнике своем] то, что свидетельствует о неуклюжести его речей, о его слабости и нехватке достоинства, а это и есть хула.

Что же до лжи, то это клевета. И также не может [спорщщик] сдержать язык от нанесения ущерба чести того, кто пренебрегаетегоречами,слушаетегопротивникаисклонняетсянаегосторону,ондажеприписывает[такомучеловвеку]невежество,глупость,непонятливостьислабоумие.

И из них – самовосхваление, самооправдание. Всеввышний Аллах говорит:

ََّاَََََُُُُّ

ىقتانِبمِمُلعْأوَهمْكسَفنأاوكزتلف

«Не восхваляйте (не оправдывайте) же самих себя: Он лучше знает тех, кто богобоязнен!» (Коран, 53:32).

У мудреца спросили: «Какова мерзкая правда?» Он сказал: «Восхваление человеком самого себя». Спорщик не может удержаться от похвалы самому себе за силу, превосходство и свое преимущество перед подобными себе. И он не перестает повторять во время словопрения: «Я не тот, от которого могут быть сокрыты дела эти. Я изощрен в науках, вполне независим в [суждении] об их основах и [не имею себе подобных] в запоминании хадис- сов», – и прочее, с помощью чего порой он хвалит себя просто из заносчивости, а порой для приукрашивания своих речей. Всем известно, что высокое мнение о себе и самовосхваление порицаемы Шариатом и разумом.

И из них – выслеживание и выявление людских недосстатков. Сказал Всевышний:

ََ

اوسُسجَّتلاَوا

«И не выискивайте недостатки других»

221

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

(Коран, 49:12).

Спорщик же не перестает подмечать оплошности поддобных себе и выявлять недостатки своих противников (участников в спорах с ним), и даже когда получает извесстие о прибытии в его город [другого] спорщика, то ищет того, кто сообщит ему подноготную дел [соперника], и с помощью вопросов разузнает о его отрицательных качесствах, дабы сделать это своей заготовкой для опорачиввания [соперника] и смущения его, если к этому вынужддают обстоятельства. Спорщик даже будет разузнавать о делах юности [своего противника] и телесных его неддостатках – вдруг отыщет в нем недостаток или изъян, как облысение, кожные болезни или иные [физические недостатки], а затем, почувствовав малейшее превосходсство [соперника], намекнет на этот [недостаток], если [соперник] упорствует, и [присутствующие] найдут сие хорошим делом, посчитав одним из тонких приемов, и не откажется от разглашения сведений о недостатке [проттивника], если тот бравирует своей велеречивостью и изддевательским отношением, – как рассказывают о некотторых крупных спорщиках, которых считают видными знатоками.

Из них – радость при бедах и неприятностях у [друггих] людей и печаль при их радости. Кто не желает для брата своего мусульманина того же, чего он сам желает для себя, тот далек от нравственных качеств истинных правоверных. Всякого, кто стремится превзойти всех в великолепии, являя свое преимущество, несомненно, раддует то, что доставляет неприятности подобным ему [по роду занятий] людям, которые не уступают ему в достоиинстве.Взаимнаяненавистьмеждунимибудеттакой,каккая бывает между женами: ведь если одна из них увидит

222

Книга знания, глава четвертая

издали другую, то у нее трясутся все поджилки и лицо ее бледнеет. Таким же предстает перед твоими глазами и участник словопрения – если увидит он [другого] спорщщика, то изменится цвет его лица, а в мыслях будет сумяттица, словно видит он зловещего шайтана или свирепого зверя. Где же взаимная приязнь и радость, что проявляллись знатоками религии при встречах друг с другом, и все передаваемые от них [традиции] братства, взаимной поддержки и взаимовыручки в горе и радости, о которых аш-Шафи‘и сказал: «Ученость среди обладателей благгородства и ума – [что] связь кровного родства». И не знаю я, как может притязать на следование его богословс- ско-правовой школе (мазхаб) кучка людей, для которых наука превратилась в яростную вражду между собой! Неужели можно представить, что среди них утвердится взаимная любовь, наряду со стремлением к превосходсству друг перед другом? Как далеки они от этого! Для подтверждениятого,чтоэтозло,тебедостаточно,чтооно порождает в тебе нравы лицемеров (мунафик) и удаляет тебя от нравов богобоязненных (муттакин) верующих.

Из этого – лицемерие. Нет даже необходимости в привведениидоводовдляпорицанияего.[Спорщики]вынужддены прибегать к нему, ибо им доводится встречаться с соперниками, [а также с людьми], любящими их, и их сторонниками. И у них нет выхода, кроме как говорить вслух о любви к ним, выказывать сердечную привязаннность и выражать уважение к их степени и положению. Сами они и те, кто обращается и к кому обращаются, как и всякий, кто слушает их, знают, что это ложь, фальшь, лицемерие и нравственная нечистоплотность. Они на словах проявляют любовь друг к другу, а в сердцах их

– ненависть. Да убережет нас Великий Аллах от подобнного! Пророк говорил:

223

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

و بولقلابِ اوضغابت و نِسللابُ اوباحتّ و لمعلاَ اوكرت و ملعلاَ سانلاُ ملعتّ اذإ((

))مْهراصُبأْىمعأْومْهُمصأفّ كلذدَنْعِهللاُمْهُنَعَلَ,ماحرلافىاوعطاقت

ِ

Когда люди будут изучать науку и оставят [соответсствующие ей] деяния, на словах будут выражать любовь друг к другу и будут ненавидеть друг друга в сердце, разоррвут родственные связи, то проклянет их из-за этого Алллах, сделает их глухими и ослепит их взоры.

[Этот хадис] передал аль-Хасан аль-Басри; и подтверддилось [сказанное в нем] в наше время, чему мы являемсся свидетелями.

И из этого – неприятие истины и невосприятие ее, стремление к пререканию во время раскрытия истины, ибо нет ничего ненавистнее для спорщика, чем когда исттина выявляется через уста его противника. И всякий раз, когда является [истина в устах другого], спорщик изо всех сил старается отрицать и не признавать ее, приллагает все свои усилия в коварстве и хитрости для опроввержения [истины], так что пререкание в ней становится его естественной привычкой. И какие бы речи ни слышшал он, из его естества исходит желание противоречить им, и из-за этого в его сердце вселяется сомнение в даже [ясных] доводах Корана и положениях Шариата, и тогда [для него] одни из них (из доводов Корана) вступают в противоречие с другими. Следует опасаться спора, отввергая ложное, ведь и Посланник Аллаха призывал к отказу от спора, высказывая истинное и опровергая ложнное. Он говорил:

وه و ءارَِلماكرت نم و ,ةَنجلاّ ضبرِ فى ًاتيب هلُهللاُىنب لٌطِبْمُوه و ءارَِلماكرت نم(( ))ةِنجلاّلىعأفىًاتيبهلُهللاُىنبقّحِمُ

Кто оставит спор, будучи неправым, тому Аллах пос-

224

Книга знания, глава четвертая

строит дом в окрестностях Рая, а кто оставит спор, будучи правым, тому Аллах построит дом в лучшей чассти Рая.

Всевышний Аллах приравнял и тех, кто измыслил ложь на Аллаха, и тех, кто опроверг истину. Всевышний говорит:

هءاُجَمالَّاقحِّلاْببَّاذكَ وأْبًذكَهللاّلىَعَاىترَفاْنمَّامملُظأْنْمَوَ

ِ ِِ ِِ

«Кто более несправедлив, чем тот, кто измыслил проттив Аллаха ложь или посчитал ложью истину, когда она явилась к нему?» (Коран, 29:68).

И также Всевышний говорит:

هءاُجَذْإقِدْصلابِّبَذكوَّاهِللالىَعَابَذَكَنمَّامِملُظأْنْمَفَ

ِ

«Кто же несправедливее того, кто измыслил ложь на Аллаха и посчитал ложью истину, когда она явилась к нему» (Коран, 39:32).

И из этого – показуха, привлечение внимания людей, старание обратить их сердца и лица [на себя]. Показухха – это трудноизлечимая болезнь, которая обрекает на совершение большинства великих, тяжких грехов (кабба’ир)[1], как сказано будет об этом в «Книге порицания показухи и [погони за славой и чинами]» [в четверти «О людских пороках, губящих их и ведущих в Ад»]. Спорщик же стремится только к тому, чтобы являться перед людьми, языками которых стали бы расточаться ему похвалы.

Таковы десять качеств из числа основных внутренних пороков, помимо тех, что присущи невоздержанным из таких спорщиков и приводят к драке, кулачному бою,

[1]  Кабира (мн. ч. каба’ир) – великий, тяжкий грех.

225

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

пощечинам, разрыванию одежд, хватанию за бороды, понношению родителей, ругани в адрес наставников и явной клевете.Людейтакойкатегориинепризнаюткакученых. Даже видные ученые мужи и самые разумные из уважаеммых людей не избавлены от тех десяти [отрицательных] черт характера. Да, возможно, что кто-то из них не обнарруживает некоторых из [этих черт] в отношении тех, кто явно ниже или явно выше его по положению, или живет далеко от него, или далек от его рода занятий. [Но] ни один из них не может избавиться от [проявления] этих [десяти порицаемых качеств] по отношению к равным себе, сравнимым с ним по степени.

Далее, от каждого из этих десяти качеств произрасттают другие [низменные] черты, в упоминании и переччислении которых мы не будем вдаваться в подробности. Это [такие черты], как высокомерие, гневливость, злобнность, алчность, стяжательство и тяга к славе, дабы одоллеть оппонента, самовосхваление, заносчивость, неблаггодарность, возвеличение богатых и правителей, частое их посещение и получение от них материальных благ из незаконно добытого, шикование лошадьми, повозками и одеждами, ношение коих осуждаемо, выказывание преззрения к [другим] людям горделивостью и кичливостью, увлечение бесполезным, многословие, утрата сердцем сострадательности и богобоязненности, пребывание в такой беспечности, когда молящийся из числа подобных людей не знает, какую из канонических молитв (салят) он исполняет, что читает [из Корана в молитве] и к кому обращается в ней. Не чувствует он страха перед Богом в своем сердце, хотя всю жизнь свою занимался науками, которыепомогаютвсловопрениях,нобесполезнынатом свете, и это как занятие украшением речей, искусство

226

Книга знания, глава четвертая

красиво произносить их, запоминание удивительных рассказов и другие подобные занятия, коих не счесть. Спорщики в этом отношении отличаются друг от другга согласно степени, занимаемой каждым из них. У них [имеются] различные степени, и даже самый великий из них по знанию религии и уму не избавлен от бременни несения в каком-нибудь количестве этих порицаемых качеств характера. И самое большее, на что он способен,

– это утаивание их [от окружающих] и внутренняя борьбба (муджахада) с [низменной] душой (нафс) для избавлления от них.

Знай, что эти пороки присущи также и занимающемусся проповедью и увещеваниями[1], если цель его состоит в том, чтобы быть принятым (известным), добиться автторитета и обрести богатство и славу. Это также присуще занимающемуся изучением знания [своего] богословс- ско-правового толка (мазхаб) и религиозно-правовых заключений (фатва), если цель его заключается в поллучении назначения на должность судьи, управляющего вакфами[2], и в стремлении обойти равных себе.

В целом, это присуще каждому, кто стремится обрести знаниерадииного,кромеполучениянаградыотВсевышннегоАллаханатомсвете.Ведьзнание[кактаковоепросто так] не оставляет ученого, нет, но либо губит его вечной погибелью, либо дарует ему вечную жизнь в блаженстве. Поэтому Пророк сказал: «В Судный день больше всех подвергнется наказанию ученый, знание которого Аллах

[1]  Речь идет о бродячих проповедниках (куссас), выступавших на базарах, перекрестках больших дорог и в других местах перед простыми верующими. [2]  Вакф(мн.ч.авкаф)(букв.«удержание»)–согласношариатупередачаимущества долговременногопользованиядляблаготворительныхцелейспередачейправана распоряжение им с условием, что извлечение пользы осуществляется с данного имущества как такового. См. Сулайман аль-Джумал. Аль-Джумал ‘ала шархи аль- манхадж.Бейрут:Дараль-кутубаль-‘илмийа,1996,Т.5,стр.578.

227

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

сделал для него бесполезным». Таким образом, наука не только не принесла пользы [такому мужу], но нанесла вред. О, если бы он сумел спастись от этого без потерь! Но куда ему! Как он далек от этого! Поистине, велика опасность, [исходящая от] знания. Стремящийся к нему ищет неиссякаемого богатства и вечного блаженства [на том свете], и тогда он найдет либо богатство, либо поггибель. Он подобен человеку, ищущему богатство в этом мире, и если ему не удастся обрести богатство, то он не избежит участи испить чашу унижений, а скорее с неизббежностьюиспытаетвсесамоепозорное[вСудныйдень].

Если же скажешь ты: «Разрешение [проведения] дисппутов полезно, ибо они поощряют людей в стремлении к знанию, так как если бы не любовь к главенству, то исччезли бы науки», то отвечу: с одной стороны, прав ты в том, что упомянул, однако не полезно это [в других отнношениях]. Ведь если бы не обещание [позволить заняттия с] мячом и клюшкой и играть с птичками, то дети не пожелали бы [ходить] в школу. И это не доказывает, что желание [таких занятий] похвально. [Верно], что науки исчезли бы, если бы не любовь к главенству, [но] это еще не доказывает, что стремящийся к главенству спасется, напротив, он из тех, о ком сказал Пророк :

))مْهُلَقلخَ لاماوقأبنيدلاَ اذهدُيّؤيَلَهللاَنإّ((

ٍ

Поистине, укрепляет Аллах эту религию и людьми, которые не получат за это награду на том свете.

И сказал он :

))رجافلالِجرلابُ نيدلاَ اذهدُيّؤَيلَهللاَنإّ((

ِِ ُ

Поистине, укрепляет Аллах эту религию и человеком порочным.

228

Книга знания, глава пятая

Сам стремящийся к главенству обречен на погибель, но благодаря ему может обрести благо иной, если призывваетон(стремящийсякглавенству)котречениюотбреннного мира. Это случается с тем призывающим, который на виду внешне на стороне ученых из числа праведных предшественников. Однако в душе он таит желание доббиться высокого положения. Он подобен свече, которая сама сгорает, а другие получают от нее свет. Таким образзом, благо других [заключается] в его погибели. Если же [такой муж] побуждает к погоне за мирскими [благами и главенству], то он подобен сильному огню, который пожжирает самого себя и все другое.

Разряды ученых

Ученые [бывают] трех [видов] – это либо губящие себя и других, и они откровенно стремятся к [благам] этого мира и жаждут их; либо спасающие себя и других, и это [ученые], призывающие людей к Всевышнему Алллаху открыто и втайне; либо губящие себя и спасающие иных, и это те, что призывают к [обретению счастья] на том свете (аль-ахира) и внешне отреклись от соблазнов мира этого, но скрытая их цель [состоит в том, чтобы] обратить к себе людей и добиться высокого положения. Посмотри же, из какого разряда ты [сам] и каким ученным стремишься быть. Не думай, что Аллах Всевышний примет что-то еще, кроме искренне посвященных Ему знаний и добрых дел. Ниже, в «Книге порицания показзухи [и погони за славой и чинами]», нет, даже во всех разделах четверти «О людских пороках, губящих их …» тебе будет представлено все из того, что рассеет твои соммнения касательно этого, если на то будет воля Всевышннего Аллаха.

229

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Глава пятая

Об этике взаимоотношений учащегося

(мута‘аллим) и обучающего (му‘аллим)

Что до учащегося, то его обязанности и правила повведения многочисленны, однако различия их сводятся к

десяти категориям.

Перваяобязанность– очищение души (нафс) от нравсственных пороков и предосудительных качеств, ибо науука – это [поклонение] Богу сердцем, сокровенная моллитва и внутренняя близость к Всевышнему Аллаху. И как молитва, являющаяся обязанностью внешних (телессных) членов, не будет действительной без очищения внешности (тела и одежды) от нечистот и скверны, так и не будут истинными сокровенное поклонение Богу и обллагораживаниесердцанаукойбезочищениясебяизнутри от дурного нрава и скверных качеств. Пророк сказал:

))ةفاظنلاِ لىعملسلاُىنِبُ((

Ислам основан на чистоте.

И это [чистота] как внешняя, так и внутренняя. Всеввышний Аллах говорит:

سجٌنَنوَكُشرْمُلاْانَّمإ

ِ ِ

«Ведь многобожники – люди скверные [духовно]» (Кор-

ран, 9:28),

– напоминая здравомыслящим, что чистота и нечистота не сводятся к чему-то, доступному только внешнним органам восприятия. Ведь многобожник (язычник) может быть в чистой одежде, с вымытым телом, однако сущность его нечиста, то есть, внутренняя его сущность

230