аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга знания, глава пятая

[знании вынесения] религиозно-правовых заключений (фатв) относительно спорных вопросов и [судебных] решений, то [наставник] запрещает ему изучать все это, ибо такие науки не являются науками о будущей жизни на том свете, и науками, о которых было сказано: «Мы учили не ради Аллаха, а знание отказалось служить чему-либо, кроме Аллаха». В действительности такими [науками о будущей жизни на том свете являются] наука толкования Корана (тафсир), наука о хадисах и все то, чем занимались [мусульмане] первого поколения, – знанния о будущей жизни на том свете, знания о нравах наф- са и способах их исправления. Если учащийся изучает эти знания, но цель его – [преходящие блага] этого мира, то это нестрашно. Это [намерение учащегося] пробудит в нем желание в увещевании [людей] и побуждении их следовать [ему], но иногда в ходе [наставления] или в его конце он, [сам того не желая], придет в себя, посколькку в этих [науках] содержатся знания, что вселяют страх Божий, презрение к [сиюминутным наслаждениям] этогго мира и почитание будущей жизни на том свете. Такое почти наверняка приведет к истинному (счастливому исходу) на том свете, так что [учащийся] сам вразумлляется теми [словами], которыми он увещевает других. Любовь к [всеобщему] признанию и к высокому положеннию подобна зернам, что разбрасываются вокруг силков, чтобы ловить на них птиц. Аллах сделал это с рабами Своими, так как Он создал половое влечение для того, чтобы люди посредством этого могли продолжить свой род. Создал Он также любовь к высокому [общественномму] положению, чтобы она была причиной возрождения наук, и такое вполне вероятно касательно этих [вышеуппомянутых] наук.

261

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Что же до [знания] разногласий как таковых, словеснных прений в богословии (калам) и знания о второстеппенных вопросах мусульманского права (фикх), то поггружение во все это, наряду с отвращением от прочего [из наук], только ожесточает сердце, усиливает небреженние к Всевышнему Аллаху, упорство в заблуждениях и стремление к [обретению] славы, кроме как у тех, кого АллахисправилизмилостиСвоей,илижетех,кому[ких знаниям] Он присовокупил знания [истинных] религиоозных наук. И доказательством этому могут послужить лишь личный опыт и наблюдения. Так смотри, извлеки урок и внемли сердцем, чтобы увидеть проявления этого в рабах [Божьих] и в различных странах, и только Аллах

– от которого ждут помощи! [Однажды люди] увидели Суфьяна ас-Саври, да смилуется над ним Аллах, грустнным и спросили его: «Что с тобой?» Он ответил: «Стали мы торжищем для сынов мира этого. Кто-нибудь из них присоединяется к нам и, когда выучивается, становится

судьей (кади), сборщиком налогов или чиновником». Четвертая обязанность, что относится к тонкостям

искусства обучения, – [наставнику следует] удерживать учащегося, насколько это возможно, от следования дурнному нраву путем показа [вреда от этого на примерах], а не [прямого] объяснения, и путем проявления милосерддия, а не путем грубого замечания. Ведь открытый (резккий) упрек разрывает завесу благоговения, вызывает желание дерзить наперекор [тому, что говорится], и возббуждает стремление к упорствованию в этом, раз Проррок , а он – всякому наставнику наставник, сказал:

))ءٌشيْهيفِولإهنعُانيهنُاماولاقوهوُتفَّلرِعْبلاَتّفَنعسانلاُ عَنِمُول((

Если бы запретили людям копаться в помете, они бы

262

Книга знания, глава пятая

[обязательно] стали перебирать его, говоря: “Если нам это запретили, значит, тут что-то есть”.

Об этом же тебе напоминает история Адама и Хавы (Евы), мир им, [рассказывающая] о том, что им было заппрещено. Мы упомянули для тебя эту историю не для [того, чтобы ты блеснул ею в вечерних твоих беседах], но чтобы ты вразумлялся ею, беря как поучительный пример, потому что приведение примеров также склоняеет добродетельные души и острые умы к извлечению их [скрытых] значений. И радость постижения этого значчения способствует [возрастанию] желания [постигать] науку о нем, чтобы [учащийся] знал, что это не ускольз-

знет от его сообразительного ума.

Пятая обязанность. Занимающийся какой-либо науукой не должен вселять в душу учащегося отвращение к прочим наукам. Так, обычно преподаватель [арабскогго] языка нелестно отзывается о науке законоведения (фикх), а преподаватель фикха обычно плохо отзывается о хадисоведении и науке толкования Корана (тафсир), [говоря], что, мол, это все простая передача [сведений от одного к другому] и [обучение преданиям] со слуха, что это – занятие для старух и что здесь нет места для расссмотрения с помощью разума. Преподаватель же богослловия (калам) обычно отвращается от фикха и говорит: «Это–“ветви”[отнауки]иразговоры(споры)оменструа- ациях. Куда этому до богословия (калам), [изучающего] свойства Милостивого [Аллаха]!» Подобное в учителях предосудительно, и тебе следует сторониться этого. Наппротив, [ученому], занимающемуся [какой-либо] одной наукой, полагается расширять для учащегося путь в обрретении знаний из остальных [наук]. Если же [такой ученый муж] занимается несколькими [науками], то ему

263

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

следует поддерживать постепенность восхождения учащ-

щегося от одной степени [знания] к другой.

Шестая обязанность. [Учителю следует] приноравлливаться к уровню понимания [учащегося] и не взваливвать на него то, до чего он не дорос умом, что отвращает его от учебы или же приводит его ум в замешательство,

– подражая в этом Предводителю людей (Пророку ), ибо он говорил:

))مهِْلوقعرِدْقَلىعمْهُمَلّكَنُومهلْزانمِ سانلاَ لَزنْنُنأْانرمأِءايِبنلاشراعمَ نحن((

ِ ْ ِ

Нам, сообществу пророков, велено было расставлять людей по степеням их и говорить с ними согласно уровню [развития] их умов.

Пусть же [обучающий] раскроет перед [учеником] истину, если знает, что [учащийся] сумеет понять ее. Пророк сказал: «Всякий, кто обращается к людям с речами, что не доходят до их умов, непременно будет истточником смуты для некоторых из них». ‘Али ибн Аби Талиб сказал, указав на свою грудь: «Поистине, здесь множество наук. Если б мне найти того, кто бы смог нессти [их]!» Истину рек он , ибо сердца праведных – соккровищницы сокровенных знаний. Поэтому не следует ученому раскрывать каждому все, что он знает. И это в том случае, когда учащийся понимает это, но не способен им воспользоваться себе во благо. А как же будет отно- си-тельно того, что он не понимает? Сказал ‘Иса (Иисус): «Не вешайте свиньям на шеи драгоценные [ожереллья]»[1]. А ведь мудрость лучше драгоценности, а кто не приемлет ее, тот хуже свиньи. Поэтому сказано было: «Взвешивай [слова] для каждого раба Божьего по мере

[1] «Не мечите бисер перед свиньями!»

264

Книга знания, глава пятая

разума его. Отмеряй ему мерой понимания его, дабы не причинил он тебе вреда и получил от тебя пользу, а то случится неприятие [слов] из-за несоответствия мерилла». Спросили о чем-то неких ученых, а они не ответили. Тогда спрашивающий сказал:

مويَ ءاجَ ًاعفانِماًلْعِمَتَكَنم(( :لاق ملس و هيلع هللا لىصّهللا لوسر تعمسَ امأ

))رانٍنمماجلبماًجَلْمُةمايقلاِ

ٍ

Разве не слышал ты, что Посланник Аллаха говорил: “Кто скрывает полезное знание, тот предстанет в Суднный день в огненной узде”?

На это он получил ответ: «Оставь узду и уходи – если придет тот, кто [способен] понимать, а я скрою от него [полезное знание], то пусть он и взнуздает меня». Ведь Всевышний Аллах говорит:

ََُ َ َُُْْ

مُكلاوَمْأءاهَفسلاُّاوتؤتلاوَ

«И не давайте неразумным вашего имущества»

(Коран, 4:5),

указывая на то, что защита знания от того, кто портит его и вредит ему, – это лучше всего. Поэтому не менее нессправедливо давать [что-либо человеку], не заслуживающщему того, нежели отказаться дать [это] заслуживающему:

Рассыплю ли я жемчуг перед пастухами, Дабы хранился он у пасущих отары овец!? Ведь они не ведают цену ему,

Ине могу я позволить себе того, Чтобы вверить его молодой скотине.

Если Аллах по доброте Своей одарит милостью

Иокажусь достойным знаний и мудрости, Распространю полезное [знание] и заслужу любовь

265

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Или [оставлю его] хранимым у себя.

Кто подарит невеждам знание, тот погубит его, А кто откажет в нем достойным, Тот поступит несправедливо.

Седьмая обязанность. Слабому ученику следует даввать простое и ясное [знание], что доступно и подходит для него, и не сообщать ему, что за этим есть тонкие месста для изучения, и не делать так, чтобы он полагал, что от него скрывают что-то, ибо это ослабит стремление [ученика] к ясному [доходчивому знанию], смутит его сердце и внушит ему ложную мысль, [что учитель] скуп с ним [в обучении], так как всякий полагает себя способнным к [постижению] любой сложной науки. Нет такого [человека], который не был бы благодарен Всевышнему Аллаху за [наделение] его совершенным умом. Самый глупый и слабый разумом из них в наибольшей степени доволен совершенством своего разума. Из этого становвится понятным, что если [человек] из числа простых верующих строго руководствуется Шариатом, утвердил в душе установления веры, переданные от праведных предшественников (салаф) без сомнений [в установленниях веры], без вольного толкования [ясных положений Корана или Сунны], и вместе с тем поведение его благгородное, а разум его и не способен на большее, – то не следует вносить путаницу в его вероубеждения, нет, наппротив, надлежит оставить такого человека [в покое] за его ремеслом. Ведь если упоминать [при нем] толкованния внешних (захир) [буквальных смыслов Корана], то развяжется узел его вероубеждений, присущих простым верующим, и будет невозможно удержать их в рамках вероубеждения избранных [Аллахом] (хавасс). Тогда исчезнет преграда, что [отделяла] его от неповиновения

266

Книга знания, глава пятая

[Аллаху], и он превратится в шайтана (дьявола), наущаюющего то, что погубит его самого и других. [Сведущему в религии] не следует погружаться в [обсуждение] тонккостей сложных наук с простыми верующими, напроттив, [полагается] ограничиться обучением их обрядам поклонения [Богу], научить их [соблюдать] профессиоональную честность в ремеслах, которыми они занимаюются, наполнить их сердца страхом перед адским огнем

истремлением к Раю, как о том говорится в Коране. Не [следует] сеять среди них сомнения. Вполне возможно, что сомнение вселится в сердце [простого верующего], он не сможет разрешить его и погибнет. В общем, не следдует открывать перед простыми верующими двери иссследования [и обсуждения спорных вопросов веры], ибо это мешает им [заниматься] своими ремеслами, благоддаря которым [поддерживается] основа рода людского

ипродолжение жизненного существования избранных

людей (хавасс).

Восьмая обязанность [состоит в том], чтобы учитель поступал в соответствии со знанием [своей науки] и чтоббы его слова не входили в противоречие с его действияями. Ведь наука постигается сокровенным разумом, а внешние деяния постигаются зрительным восприятием, и обладатели лишь зрительного восприятия более многгочисленны. Если же деяния станут расходиться со знаннием, то прервется процесс наставления как самого себя, так и других. Каждый, кто употребит что-либо и скажет людям: «Не употребляйте сего, ибо это губительный яд», станет предметом людских насмешек и [различных] поддозрений. Стремление людей к тому, что воспрещали им, усилится, и станут они говорить: «Если бы не было это самым приятным и самым сладостным, то он не прописсал бы это [средство] только себе». Пример наставника

267

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

по отношению к ученику подобен примеру печати по отнношению к глине или примеру тростинки по отношению к его тени. Как может быть нанесена на глину гравировкка тем, что отсутствует на печати, и как тень тростинки станет прямой, если сама тростинка крива? Поэтому и сказано было об этом:

Не предостерегай других От того, чем занят сам.

Позор тебе, если ты [так] делаешь!

Всевышний Аллах говорит:

«Неужели вы будете повелевать людям добро и забыввать о самих себе?» (Коран, 2:44).

Поэтому из-за ослушания [Бога] ученый впадает в больший грех, нежели невежда, ибо ошибка ученого влеччет заблуждение большего количества людей. «Если кто положит [в Исламе] начало дурному обычаю, на него ляжет тяжесть [греха] за это и тяжесть [греха] того, кто станет поступать согласно этому обычаю». Поэтому ‘Али ибн Аби Талиб говорил: «Двое мужей ломают хребет мой – развратный знаток [наук] и претендующий на благгочестивость невежда». Ведь невежда обманывает людей своим благочестием, а знающий соблазняет их своей разввращенностью. Аллах лучше знает.

Глава шестая

О бедах знаний, о признаках благочестивых ученых, помышляющих о том свете (аль-ахира), и дурных ученых

268

Книга знания, глава шестая

Мы уже упомянули об [аятах Корана и хадисах, где говорится] о достоинствах знания и ученых мужей. В отнношении дурных ученых [в аятах и хадисах] приводятся сильные угрозы, [исходящие от Аллаха], указывающие на то, что в Судный день больше всех будут подвергнутты наказанию они (дурные ученые). Выяснение отличиттельных признаков, которые различают ученых мужей, [живущих ради благ] земного мира (ад-дунья), и ученых мужей, помышляющих о жизни на том свете (аль-ахир- ра), – из числа задач первостепенной важности.

Мы подразумеваем под учеными, приверженными этому миру, дурных ученых, цель которых от приобреттения знаний – наслаждение благами земной жизни, досстижение власти и высокого положения [в глазах] людей этого мира. Посланник Аллаха сказал: «Больше всех подвергнется наказанию в Судный день ученый, знанние которого Аллах сделал для него бесполезным» [см. выше]. Рассказали, что Посланник Аллаха сказал:

))لماعً هملعبِ نوكيَ ىتحّماًلاعِءُرَلمانوكيلا((

ْ

Человек не будет считаться ученым до тех пор, пока не станет поступать согласно своему знанию.

Пророк сказал:

بلِْقلاَفىمٌلْعِو؛هقلِِْخَلىعلاعتهللاِةُجحُكلذف,ناسللالىعمٌلْعِِ:نمالْعِملُعلاِ((

ّ

))عُفانلاِ مُلْعلاِكلذف

Есть два вида знаний: знание на языке, и это [станет] доводомВсевышнегоАллахапротивЕгосозданий(людей),

изнание в сердце, а это – полезное знание.

Он сказал:

269

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

))قاٌسفُءمالُعُولاٌهّجُداٌبعُنامزلارخآفىنوكي((

ّ ّ

Ближе к концу света те, кто посвятил себя поклоненнию Богу, будут невежественны, а ученые мужи – неччестивы.

Он сказал:

Не приобретайте знания для того, чтобы бахвалитьсся ими перед учеными, спорить посредством их с невежесственными или для того, чтобы привлечь к себе внимание людей; а кто поступает таким образом – тот в Аду.

Он сказал: «Того, кто утаивает свои знания, Аллах взнуздает уздой из огня» [см. выше]. Он сказал:

))ينَلّضلماُ

ِ

Поистине, я опасаюсь за вас из-за человека, не являюющегося ад-Даджалем, больше, чем из-за самого ад-Дадж- жаля[1].

Его спросили:

–А кто это? Пророк сказал:

–Он – из тех вождей, кто вводит в заблуждение.

Пророк сказал:

))ًادعْبُلإهللاِنمِدْدزيَمْلَىدًهُددزيْمْلَوماًلْعِدادزانْمَ((

[1]  Ад-Даджаль – существо в человеческом облике, которое явится в конце света, будет вводить людей в заблуждение и претендовать на то, что он – Бог. См. «Шарх аль-мафруд», стр. 46-47.

270