аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга знания, глава третья

Кто-то из шейхов увидел во сне одного [покойного] ученого и спросил его: «Как те науки, по поводу которых тыспориливелполемику?»Тотразжалсвоюруку,дунул на нее и сказал: «Все улетело как мелкая пыль. И принеслли мне пользу только два рака‘ата молитвы (салят), что искренне были исполнены мной глубокой ночью!» А в хадисе говорится:

))لَدَجلاَاوتألإهيلعِ اوناكىدًهُدَعْبَموقٌلضّام((

Не заблудятся люди, побыв прежде на правильном пути, кроме как втянувшись в споры.

Потом произнес [Пророк ]:

«Не приводят они тебе пример, кроме как для спора. Ведь они – народ – прирожденные заядлые спорщики»

(Коран, 43:58).

В [другом] хадисе по поводу слов Всевышнего:

غٌيْزَمهِْبولُقفنيَذِلاّامأفَّا

«Те же, в сердцах которых уклонение от истинного»

(Коран, 3:7)

[говорится]:

))هلوقبهللاُمهانعنيذلالدجلالهأمهُ((

Они – люди спора (спорщики), и их имел в виду Аллах в Своих словах:

مهُرذَحاوَ

ْْْ

«И берегись их, [чтобы они не соблазнили тебя от чассти того, что низвел тебе Аллах]» (Коран, 5:49).

201

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Некоторые из праведных предшественников сказали: «Ближе к концу света появятся люди, перед которыми закроется дверь добрых деяний и откроется дверь спорра». В некоторых хадисах говорится:

))لَدَجلاَنومهلِيُموقٌتىأيسولَمَعلاَهيفِمْتُمْهلأِنامزٍ فىمكنإ((

Вы в таком времени, когда вдохновлены на благие дела, [но] придут люди, что вдохновлены на споры.

В хадисе машхур[1] говорится:

))مُصِخلاَدللاّلاعتهللالإقلخلاِ ضغبأُ ((

Наиболее ненавистен Аллаху среди людей заядлый спорщик.

В [другом] хадисе говорится:

))لَمَعلاَاوعُنِمُلإقَطنَِلماموقٌتىوأِام((

Небылотакого,чтобылюдямдаровалосьзнаниесофисстики, и они не лишались [способности к] добрым делам.

И только Аллах всеведущ!

Глава четвертая

О причине обращения людей к «науке о разночттениях» (‘ильм аль-хилаф)[2], о подробном рассмоттрении бед и вреда от словопрений (муназара) в религии и споров (джадаль), а [также] об условиях

[1]Хадис машхур – высказывание Пророка Мухаммада , дошедшее в трех и более передачах.

[2]‘Ильм аль-хилаф – наука о противоречиях [в богословско-правовых школах (мазхаб)], знание о способах приведения аргументов для защиты своих позиций по спорным религиозным вопросам.

202

Книга знания, глава четвертая

их дозволенности

Знай, что правление (хилафа) после Посланника Алллаха приняли праведные халифы[1]. Были они руковводителями [на пути истины], сведущими о Всевышнем Аллахе, знатоками в Его установлениях, и были самостояятельными в заключениях по вопросам [религии]. [Правведные халифы] лишь изредка обращались к факихам [из числа сподвижников Пророка ] в случаях, когда не обойтись было без совещания. Ученые же [того времени] получили возможность посвятить себя знанию будущей жизни и всецело отдались этому. Они отказывались от [вынесения] религиозно-правовых заключений (фатв), уступая его другим, от всего, что связано с установленияями для людей в земном мире, и обратились к Аллаху Всевышнему со всем пылом усердствования (иджтиххад)[2], как о том рассказывается в их жизнеописаниях.

Когда же право правления от [праведных халифов] досталось людям, которые занимали положение правиттеля, не будучи достойными и не обладая собственным знанием в науке о фатвах и правовых установлениях, то [новые халифы] вынуждены были обращаться за помощщью к ученым-факихам и держать последних при себе на все случаи, чтобы спрашивать их заключения по мере необходимости их принятия.

[1]  Хулафа рашидун (праведные халифы) – Абу Бакр ас-Сиддик, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан и ‘Али ибн Аби Талиб, возглавившие после смерти Пророка Мухаммада в качестве халифов, правителей-преемников, мусульманское государство-общину, которое превратилось затем в огромный Халифат.

[2] Иджтихад – деятельность мусульманского богослова (муджтахида) по вынесению самостоятельного решения по тем или иным богословско-правов- вым вопросам, не обозначенным в Коране и в хадисах в явной форме, с собблюдением всех необходимых условий. См. «муджтахид» в сноске и в списке терминов.

203

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Среди ученых из последователей сподвижников Проррока (таби‘ун) еще оставались такие, кто продолжал [свою деятельность] в соответствии с изначальным обрразцом, строго соблюдал чистоту религии и следовал методу предшествовавших праведных ученых. Если их хотели [назначить на судейскую или иную должность], то они избегали этого и отказывались от этого. И тогда халифы были вынуждены прилагать усилия, уговаривая их занять судейские и административные должности.

Их современники, видя величие ученых и заинтересовванность в них имамов [халиф] и наместников, наряду с отказом ученых от власть имущих, стали стремиться к знанию ради обретения славы и получения высокого положения от правителей. Они погрузились в изучение знания о вынесении религиозно-правовых заключений (фатв), предлагали себя наместникам, искали знакомсства с ними, выпрашивали у них назначения на должноссти и награды. Одни из них потерпели неудачу, а другие добились успеха. Преуспевший же не избежал унижения выпрашиванием и позора пренебрежительного обращщения с ним. Так ученые-факихи, будучи прежде теми, в ком нуждались, сами стали просителями, и будучи прежде величественными, отказывая правителям, преввратились в приниженных существ из-за обращения [с просьбами] к ним, кроме тех [ученых], что в каждом веке при содействии Аллаха становятся подлинными ученымми Его религии.

В те века больше всего стремились к знанию [о выннесении] религиозно-правовых заключений (фатв) и о судопроизводстве из-за великой потребности в этом в структурах правления. Затем появились среди вельмож и эмиров такие, кто любил слушать рассуждения людей об основах [исламской] веры и питал склонность к тому,

204

Книга знания, глава четвертая

чтобы выслушивать их доводы. Усилилось желание [таккихмужейустраивать]дискуссииисловопрения,илюди сусердиемпогрузилисьвзанятиебогословскойдогматиккой (калам), сочинили многие труды по ней, выработали способы ведения споров, создали искусство выявления противоречийврассужденияхисталиутверждать,чтоих цель – защита религии Аллаха, борьба ради сохранения Сунны [Пророка ] и пресечение действий сторонников вредных новшеств (бид‘а), равно как и бывшие прежде них утверждали, что целью их занятия [выработкой] религиозно-правовых заключений (фатв) является [защщита] религии и принятие власти над делами мусульман из жалости к созданиям Божьим и стремления давать им добрые советы.

Затем появились среди вельмож такие, кто не одобрял чрезмерного погружения в богословскую догматику (кал- лам)иоткрытиядвериспоровпо[вопросамкалама]из-за того, что это породило чрезмерную нетерпимость [к чужжому мнению] и всеобщую враждебность, что привело к кровопролитиюиразорениюстран,ивдушесвоей[такой муж] питал симпатию [только] к прениям по [вопросам] мусульманского права (фикх) и в особенности предпоччитал их объяснение, как наиболее правильное, в богосл- ловско-правовых школах (мазхаб) [имамов] аш-Шафи‘и и Абу Ханифы, да будет доволен ими Аллах! Тогда оставвили люди богословие (калам) и прочие виды знания и повально увлеклись [изучением] спорных вопросов [муссульманского права], особенно между имамами аш-Шаф- фи‘и и Абу Ханифой, да будет доволен Аллах ими обоимми, не обращая внимания на их разногласия с [имамами] Маликом,Суфьяномас-СаврииАхмадомибнХанбалом, да смилуется над ними Аллах, и с другими, и утверждая, что цель их [состоит в том, чтобы] извлечь подробности

205

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Шариата,определитьметоды[конкретной]богословскоправовой школы (мазхаб) и разработать основания рел- лигиозно-правовых заключений (фатв). Они составили об этом много сочинений и извлечений [по надуманным вопросам], разработав различные способы словопрений и сочинив много книг. Они (им подобные) пребывают в этом вплоть до нынешнего времени. И не знаем мы, каккие после нас по воле Аллаха придут времена. Вот побуддительный мотив, и никакой иной, к занятию разноглассиями и прениями. И если бы души земных властителей склонились к [рассмотрению] расхождений с другим имамом из [вышеупомянутых] имамов или к другой наууке из числа остальных наук, то и они (подданные) такжже склонились бы к тому же самому вместе с ними. И эти люди не переставали бы оправдываться, что все то, чем они занимаются, – это наука о религии, и нет у них иного желания, кроме приближения к Господу миров.

Выявление обмана в уподоблении этих споров совещаниям сподвижников Пророка Мухаммада

и переадресование [спорных вопросов] друг другу праведными предшественниками

Знай, что [любители пустопорожних споров] могут заввлекать людей в это, [утверждая]: «Цель наших прений – исследование истины, дабы она прояснилась. И посколькку истина – искомое, то сотрудничество в рассмотрении [сути дела] и взаимный обмен идеями в науке полезен и действен. Таков был обычай сподвижников Пророка , да будет доволен ими Аллах, в их совещаниях по таким вопросам, как о разделе наследуемого имущества [умершшего] между его братьями и дедушкой; о наказании за винопитие; о необходимости взыскивать с имама, если он допустил ошибку, подобно тому как передается, что

206

Книга знания, глава четвертая

у некоей женщины случился выкидыш из страха перед ‘Умаром ибн аль-Хаттабом и с него взыскали соответсствующий штраф; о разделе наследства и по прочим воппросам». Они рассказывают [о том, что так же поступали в подобных ситуациях] аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбал, Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани[1], Малик ибн Анас, Абу Юсуф Я‘куб и прочие знатоки, да смилуется над ними Всевышний Аллах. И раскроет тебе глаза на этот обман то, о чем я скажу далее, [а именно], что соттрудничество ради обретения истины – из [требований] религии. Однако у этого [сотрудничества] есть условия

и признаки.

Первое. Чтобы этим – а оно является обязанностью, возложенной в целом на мусульманскую общину (фард аль-кифайа) – не занимался тот, кто полностью не испполняет индивидуальные обязанности каждого мусульмманина (фард аль-‘айн). Тот же, на ком лежит обязаннность, которую следует исполнять всем [верующим] без исключения, а он занялся обязанностями для общины и стал утверждать, что цель его – истина, тот лжец. Приммером ему служит тот, кто сам перестает исполнять [обяззательную для всех] каноническую молитву (салят) и полностьюотдаетсязанятиюизготовлениемодеждитканней для них, говоря: «Цель моя – прикрыть наготу того, кто молится нагим, не сумев найти себе одежду, [дабы прикрыться ею]». Действительно, иногда такое может случиться, так же как знаток права (факих) утверждаеет возможность происшествия редких случаев, которые являются предметом изучения в спорах. Занимающиеся словопрениями пренебрегают делами (обязанностями),

[1]  Мухаммад аш-Шайбани (132 – 189/749 – 804) – видный знаток мусульмансского права (фикха) из Куфы, ученик имама Абу Ханифы и Абу Юсуфа.

207

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

которые являются, по единодушному мнению, обязаннностью для всех верующих без исключения. Кто приннимается за исполнение намаза, являющегося тем, что более всего приближает ко Всевышнему, в тот момент, когда ему следует возвратить вверенное ему, тот тем саммым проявляет ослушание Аллаху. Таким образом, человвеку, чтобы его считали покорным [Аллаху], не достаточнно совершать действия, являющиеся поклонением Ему,

если при этом не соблюдено время, условия и порядок. Второе. Для того, чтобы заниматься дискуссиями по

религиозным вопросам, человек не должен обнаружить среди обязанностей, возложенных на мусульманскую общину (фард аль-кифайа), ничего более важного, чем эти дисскусии, ибо если он сочтет нечто более важным и совершит иное, то проявит своим поступком ослушание [Аллаху]. Он подобен тому, кто видит группу жаждущщих, оставленных людьми без внимания и погибающих, а он, способный оживить их, напоив водой, [не сделал этого], а занялся изучением искусства кровопускания, утверждая, что это – из числа обязанностей для мусульмманской общины и что если в этой местности исчезнет это искусство, то все люди погибнут. Если же ему скажжут: «В этой местности есть немало цирюльников, и их вполне достаточно», то он ответит, возражая: «Из-за этогго эта деятельность не выходит за рамки обязанностей общины (фард аль-кифайа)». Тот, кто поступает так и пренебрегает совершением чего-либо действенного, в то время как в опасности оказалась группа мусульман, умирающих от жажды, не отличается от занимающегося [бесконечными] словопрениями, когда в его местности преданы забвению обязанности, [возложенные в целом на] мусульманскую общину, и никто ими не занимаетс-

208

Книга знания, глава четвертая

ся. Что же до [вынесения] религиозно-правовых заключчений (фатв), то ими занялось общество ученых, и нет городов и весей [в исламских странах], в которых обяззанности мусульманской общины не были бы преданы забвению, а знатоки права (факихи) не обращают на это внимания. Важнейшая из [этих обязанностей для всей общины] – медицина, ибо в большинстве местностей отссутствует врач-мусульманин, на свидетельство которогго можно положиться в тех случаях, когда по Шариату следует полагаться на речение врача, а никто из ученых не желает заниматься ею (медициной). Так же и с повеллением одобряемого и осуждением запрещаемого (аль-

амр би-ль-ма‘руф ва-н-нахи ‘ан аль-мункар), которое также является обязанностью для всей общины. И возмможно, что спорщик будет сидеть на собрании, где идут словопрения, [в помещении] где все убрано и украшено в шелка, и, не проронив ни слова [о предосудительности шелка для мужчин], станет спорить о [правовом] вопроссе, возможность которого маловероятна, а если даже и произойдет такое, то им займется сообщество ученых- факихов. Затем [спорщик] примется утверждать, что он хочет приблизиться к Аллаху посредством [исполнения] обязанностей, возложенных в целом на общину (фард алькифайа). Рассказал Анас ибн Малик :

:ملسلا هيلع لاقف ؟ركَنَْلما نع ىهُنلاَو فورعَْلماب رملاُ كترَيُىتم هللا لوسر اي ليق

و مكُراغص ف كُلْملما لوحت و مكُراشر فى ةشُحافلا و مكرايخُ فى ةنهادلماُترهظ اذإ ِِْ ُ ّ ِِْ ِ ْ

مكلُذارأفىهقُفلا ِْ ِ

[У Пророка ] спросили:

– О, Посланник Аллаха, когда [люди] оставляют поввеление одобряемого и осуждение запрещаемого (аль-амр би-ль-ма‘руф ва-н-нахи ‘ан аль-мункар)?

209

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Он ответил:

– Когда наилучшие из вас проявят потворство греховнному, а наихудшие – порочность, и когда власть попадет врукисамыхничтожныхизвас,афикх(знаниерелигии)[1]

– самых низкопочитаемых из вас.

Третье. [Требуется], чтобы спорящий был муджтаххидом[2], который выносит религиозно-правовое решенние (фатва) на основе собственного независимого закключения (ар-ра’й), а не основываясь на [позициях] бог- гословско-правовой школы (мазхаб) аш-Шафи‘и, Абу Ханифы, или других [мазхабов], дабы если истина обнарружится ему, [к примеру], через мазхаб Абу Ханифы, то он оставит то, что соответствует мнению аш-Шафи‘и, и вынесет решение на основе того, что выявилось ему. Так поступали сподвижники Пророка , да будет доволен ими Аллах, и имамы (основатели мазхабов). Кто же не обладает высокой степенью в иджтихаде, а это касается всех людей [нынешнего] века, то он выносит решения по вопросам, о которых его спрашивают, опираясь на мненние основателя мазхаба, которому он следует. И даже

[1]  Здесь под фикхом подразумевается знание религии как таковой.

[2]  Муджтахид – выдающийся религиозный ученый [как имамы четырех мазхз хабов], достигший очень высокого уровня образования, богобоязненности и духовного состояния, позволяющего ему извлекать из Корана и хадисов устанновления (иджтихад), не обозначенные в них в явной форме, с соблюдением всех необходимых условий. Он должен обладать знанием коранических наук (знанием лексического значения коранических терминов и знанием их значен-

ний в соответствии с шариатом, знанием религиозных принципов (как «аль-

‘ам», «аль-хасс», «аль-мутлак», «аль-мукаййад», «ан-насих ва аль-мансух»

и т д.), знанием хадисов (их изводов (иснадов) и их текстов), знанием ранее принятых решений по тем или иным вопросам методом иджма‘, чтобы не выннести решения, противоречащего прежним решениям, знанием науки «’усул аль-фикх», знанием арабского языка, предполагающего глубокое понимание религиозных текстов. См. Вахба Зухайли. ’Усул аль-фикхи аль-ислами. Бейр-

рут: Дар аль-фикр, 2004, Т. 1, стр. 495-499.

210