аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга знания, глава шестая

Торы, Евангелия, Забура[1] и Священного Писания – велликого Корана, и я нашел в них все качества добра и верроучения вращающимися вокруг этих восьми вопросов, и тот, кто поступает в соответствии с ними, тот поступает в соответствии с этими четырьмя Книгами».

Это искусство – из тех знаний, постижением и понимманием которого озабочены только благочестивые ученные мужи, помышляющие о жизни на том свете. Что же касаетсяученыхмужей,приверженныхсемумиру,тоони занимаются тем, что делает возможным приобретение богатства и высокого положения. Они предают забвению подобные знания, с которыми Всевышний посылал прорроков, да пребудет над всеми ними мир! Ад-Даххак ибн Музахим сказал: «Я застал их (последних живых сподввижников): они обучались друг у друга только богобоязнненности; а в наше время они (ученые) изучают только богословскую догматику».

И из них (из отличительных черт благочестивых ученных мужей) – [подобный ученый не должен] питать склонности к роскоши как в кушаньях, так и в напитках,

ине должен наслаждаться ношением красивых одеяний

иукрашений, дорогой обстановкой жилища и самим жиллищем, но, напротив, ему [следует] предпочитать умерренность во всем этом, стараться походить в этом на благгочестивых предшественников, да смилуется над ними Всевышний Господь, и довольствоваться самым малым во всем. По мере того, как у кого-нибудь из них усиливвается стремление умерить свои желания [в сем мире], он становится ближе к Богу и занимает более высокое место среди ученых мужей, помышляющих о жизни на

[1]  Согласно Корану, Забур (аз-Забур) – Священное Писание, ниспосланное пророку Дауду (Давиду).

301

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

том свете».

Об этом свидетельствует то, что рассказывали со слов Абу ‘Абдаллаха аль-Хавваса – а он был из числа последдователей Хатима аль-Ассама. Он говорил: «Мы с Хатиммом вошли в город Рей, а с нами вошли триста двадцать человек, имевших намерение [в тот год] совершить палломничество (хадж), а на них были одни только одеждды из шерсти, и не было у них даже бурдюка с водой и провизии. Мы зашли к одному горожанину из торговцев, человеку воздержанному и любящему бедняков, и он в тот вечер оказал нам гостеприимство. Когда же наступил следующий день, он спросил Хатима: “Не нужно ли тебе чего-нибудь? А то я сейчас ухожу: собираюсь навестить одного нашего законоведа (факих), который заболел”. Хатим сказал на это: “В посещении больного есть благо [оно богоугодно], а обращение взора на факиха – служенние [Всевышнему]. Я тоже пойду с тобой”. А этим больнным был Мухаммад ибн Мукатиль – кади (судья) Рея. Когда мы подошли к дверям [дома] больного, а дом его оказался высоким и красивым, как дворец, Хатим, глубокко задумавшись, сказал: “Это у ученого мужа такие дверри?” Затем им позволили войти. Они вошли и увидели, что здание красиво и просторно, а в нем – сад для прогуллок, и везде утварь и нарядные занавеси; Хатим же преббывал в размышлениях. Затем они вошли в зал, а в нем стояли удобные ложа, и хозяин дома возлежал на них, а у его изголовья стоял слуга с опахалом в руке. Гость приссел у его изголовья, поприветствовал и спросил о самоччувствии, а Хатим остался стоять. Ибн Мукатиль сделал ему знак, что он может присесть, но он сказал: “Нет, я не буду садиться”. Тогда Ибн Мукатиль спросил его: “Можжет быть, у тебя ко мне какое-нибудь дело?” Тот ответил: “Да”. [Больной] спросил: “А каково оно?” Хатим сказал:

302

Книга знания, глава шестая

“Это дело, о котором я хочу у тебя спросить”. Ибн Мукаттиль сказал: “Спрашивай”. “Приподнимись, – попросил Хатим, – и оставайся сидеть, пока я буду задавать тебе вопросы”. Тот приподнялся и сел. Хатим спросил его: “Вот эти твои знания, от кого ты их получил?” [Больнной хозяин] ответил: “От авторитетных ученых мужей, которые передали мне его”. Хатим сказал: “От кого?” Ибн Мукатиль ответил: “От сподвижников Посланника Аллаха .” Тогда Хатим спросил: “А сподвижники Поссланника Божьего , они от кого его получили?” Ибн Мукатиль ответил: “От самого Посланника Божьего ”. Хатим спросил: “А Посланник Божий от кого получил знания?” Ибн Мукатиль ответил: “От ангела Джибрила, а он – от Бога ”. На это Хатим сказал: “А из того, что Джибрил передал от Бога Посланнику Божьемму , а Посланник Божий передал своим сподвижниккам, а его сподвижники – авторитетным ученым мужам,

аавторитетные ученые мужи передали тебе, – слышал ли ты, что у человека, дом которого – словно дом правиттеля, а богатство дома – слишком большое, будет наиббольшая степень достоинства у Аллаха?” Ибн Мукатиль сказал: “Нет”. Хатим спросил: “А что ты слышал?” Ибн Мукатиль ответил: “Я слышал, что тот, кто удерживает себя от соблазнов сего мира, предпочитает блага жизни на том свете, с любовью относится к беднякам и готовит припасы для будущей жизни, – займет [высокое] полложение пред Аллахом”. Хатим сказал ему на это: “Ну

аты, кому ты следуешь, –Пророку и его сподвижниккам, да будет доволен ими Всевышний, и благочестивым праведникам, да смилуется над ними Всевышний, или

же Фир‘ауну (фараону) и (царю) Нимроду, первому, кто начал сооружать [дворцы] из кирпича и мрамора! О, неччестивые ученые мужи, ведь ваш пример видит невежда,

303

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

стремящийся к благам мира сего и сильно влекомый его соблазнами! Он говорит: “Вот, ведь даже ученый муж такков; а разве я хуже, чем он?”” С этими словами Хатим вышел от него, а болезнь Ибн Мукатиля усилилась.

До жителей Рея дошло то, что произошло между ним и Ибн Мукатилем, и они сказали ему: “А вот ат-Танафуси в Казвине живет в еще большей роскоши, чем Ибн Муккатиль”. Тогда Хатим преднамеренно отправился к нему, зашел в его дом и сказал: “Да ниспошлет тебе Господь миллосердие!Ячужеземецихотелбы,чтобытыобучилменя началам моей веры и ключу к моей молитве (салят). Как мне совершить омовение перед молитвой (салят)?” АтТанафуси ответил: “Да, весьма охотно, о молодой человвек! Эй, гулям (мальчик-слуга), ступай и принеси сосуд с водой!” Тот принес его, а ат-Танафуси уселся и совершшил омовение, омыв каждый орган по три раза, затем сказал: “Вот таким образом совершают омовение”. Тогда Хатим попросил: “Подожди, я совершу омовение перед тобой – так будет вернее”. Ат-Танафуси поднялся, а Хаттим сел и совершил омовение, а затем омыл руки четыре раза. Ат-Танафуси заметил: “А вот здесь ты впал в излишшество”. Хатим спросил: “А в чем?” Ат-Танафуси ответтил: “Ты ведь омыл свои руки четыре раза”. На это Хатим сказал: “Велик Аллах! Я, значит, впал в излишество из-за пригоршни воды, а ты при всем вот этом [богатстве] не впал в излишество?!” Тут ат-Танафуси понял, что Хатим хотел сказать именно об этом, а вовсе не обучиться [праввилам омовения]. Тогда он вошел в свой дом и не показзывался перед людьми в течение сорока дней.

А когда Хатим вступил в Багдад, то возле него собраллись жители Багдада и сказали ему: “О Абу ‘Абд ар-Рахм- ман! Ты ведь не араб, и всех, с кем ты говорил, ты выннуждаешь замолкать!” На это он сказал: “У меня есть три

304

Книга знания, глава шестая

мудрых правила, и посредством их я одерживаю верх над моим оппонентом: я радуюсь, когда мой соперник праввильно поступает, я печалюсь, когда он совершает ошибкку, и я храню себя от того, чтобы обвинить его в невежжестве”. Это высказывание дошло до имама Ахмада ибн Ханбала, и он сказал: «Субханаллах[1], как этот человек мудр! Пойдемте вместе к нему!» Когда они пришли, Ахммад ибн Ханбал спросил его: “О, Абу ‘Абд ар-Рахман, в чем спасение от соблазнов сего мира?” Хатим ответил: “О Абу ‘Абдаллах, ты не спасешься от соблазнов мира сего, пока не будешь придерживаться четырех мудрых правил: прощай людям их невежество, не вреди им своиим невежеством, щедро отдавай им свое имущество и будь безразличен к их благам. Если ты будешь таким, то спасешься”.

Затем Хатим отправился в Медину. Его встретили жители Медины, и он спросил их: “О люди, что это за город?” Они ответили: “Это город Посланника Божьего (Пророка )”.Онсказал:“АгдездесьдворецПосланника Божьего , чтобы мне в нем помолиться?” Они сказали ему: “У него не было дворца, у него была лачуга”. Хатим спросил: “А где дворцы его сподвижников, да будет довволен ими Всевышний?” Мединцы ответили: “У них не было дворцов, поистине, у них были хижины”. Тогда Хаттим воскликнул: “О люди, да ведь это же город фараона!” Тут они схватили его, доставили к правителю и сказали тому: “Этот чужеземец говорит, что это – город фараонна”. Правитель спросил: “Это почему же?” Хатим ответтил: “Не торопи меня. Я не араб и не здешний. Вступил я в город и спросил: “Что это за город?” Мне сказали: “Это город посланника Божьего ”. Я спросил: “А где здесь

[1]  Субханаллах – так восклицают мусульмане, увидев нечто удивительное, восхитительное.

305

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

дворец ...””, и так он рассказал всю историю, а затем сказзал: “Ведь сказал Всевышний:

“Воистину, для вас в Посланнике Аллаха хороший прим-

мер” (Коран, 33:21).

А вы здесь кого берете за образец – Посланника ли Божьего или фараона, первого, кто начал сооружать [дворцы] из известняка и кирпича?” Его освободили и оставили в покое».

Вот такова история Хатима аль-Ассама, да смилуется над ним Всевышний! А в надлежащем месте [ниже] буддут приведены сообщения из жизнеописаний праведных предшественников относительно ветхости одежд и отказза от украшения себя, которые (то есть сообщения) свиддетельствуют в пользу этого.

Истинасостоитвтом,чтоукрашениесебяпосредством [вещей из разряда] дозволенного (мубах)[1] не являетсся запретным (харам). Однако же, увлечение этим заннятием вызывает такое влечение к нему, что становится трудно отказаться от него. А постоянное украшение себя возможно только посредством использования средств [наведения красоты], уделение большого внимания к котторым обязательно приводит к совершению прегрешенний – таких как угодничество, стремление обратить [на себя] внимание людей и возвыситься в их глазах, да и других поступков, которые запретны. Благоразумие же состоит в том, чтобы избегать этого, поскольку тот, кто полностью отдается земному миру (ад-дунья), не может

[1]  Мубах («дозволенное»; синоним джа’из) – категория поступков и действий, за которые не предусмотрено ни наказание, ни вознаграждение. Например, употребление хорошей пищи, ношение добротной одежды, сон, отдых и т. д. См. Бахджат аль-вусуль, стр. 29.

306

Книга знания, глава шестая

спастись от него в полной мере. А если бы даже в погружжении целиком в земные дела было бы спасение, то Поссланник Аллаха был бы больше всех достоин этого и он не прилагал бы так много усилий в отказе от соблазннов сего мира, что даже, [как сообщают], он снял с себя рубашку с вышитой аппликацией и [еще] снял золотой перстень во время произнесения проповеди.

И есть еще другие [хадисы], которые будут приведенны ниже. Вместе с тем известны другие аспекты вопроса, разъяснение которых последует ниже.

Рассказывают, что Яхья ибн Язид ан-Науфали написсал письмо [имаму] Малику ибн Анасу, да будет доволен ими обоими Всевышний:

«С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом светте и лишь к уверовавшим на том свете! Да благословит Он Своего посланника Мухаммада, высокочтимого средди первых [людей] и последних! От Яхьи ибн Язида ибн ‘Абд аль-Малика к Малику ибн Анасу. А далее: дошло до меня, что ты начал изысканно одеваться и есть лепешки из просеянной муки, располагаешься на ложе, поместил у своих дверей привратника, восседаешь на ученом соббрании, идут к тебе [со всех сторон с седоками] верховые животные, приходят люди и принимают тебя своим имаммом (руководителем), находя удовлетворение в твоих высказываниях. Побойся же Всевышнего, о Малик, тебе надлежит проявлять смирение! Я написал тебе письмо с добрым наставлением, и не осведомлен о нем никто, кромме Всевышнего Аллаха. Приветствую тебя!»

А Малик написал ему [в ответ]:

«С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим на том свете! Да благословит Он

307

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

нашего предводителя Мухаммада и весь род его, и сподввижников его, и одарит благополучием! От Малика ибн Анаса к Яхье ибн Язиду. Да пребудет над тобой салам (благополучие) Аллаха! А далее: ко мне прибыло твое письмо, и на меня произвели впечатление твое чистосерддечие, чувство сопереживания и учтивость. Да доставит тебе Всевышний наслаждение в благочестии и вознаграддит тебя за наставление добром! Я прошу Всевышнего Господа о содействии, ведь нет силы и могущества, кромме как у Всевышнего Аллаха. А что касается того, о чем ты упоминал, то, действительно, я утонченно одеваюсь и питаюсь изысканной пищей, содержу привратника и возлежу на ложе. Мы делаем это и просим прощения у Всевышнего, а Всевышний ведь говорит:

“Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов, и лучшее из пропитания?»” (Коран, 7:32).

Поистине, мне ведомо, что лучше отказаться от всего этого, чем предаваться ему. Но ты не отказывайся [приссылать] нам свои письма, а мы не прекратим посылать свои письма тебе. Мир [тебе]!»

Посмотри же на беспристрастие Малика, раз он приззнал, что лучше оставить этот [образ жизни], чем предавваться ему, и [он же] сделал религиозно-правовое заключчение (фатву) о том, что это относится к дозволенному (мубах), – и оказался прав, как в том, так и в другом. Представь себе Малика [ибн Анаса] в его должности, еслиегодушапроявилабеспристрастиеивыразилапризнательность за подобный совет [Яхьи], и также оказаллась в состоянии остановиться в пределах дозволенного

308

Книга знания, глава шестая

(мубах) [религией], с тем чтобы это не пробуждало в нем стремления обратить на себя взоры людей, не склоняло его к угодливости и не толкало к совершению других поррицаемых деяний. Прочие не смогли бы так соблюдать меру. Склонность же к наслаждению дозволенным – это огромная опасность, и эта склонность далека от страха Божьего и опасения перед Ним. А ведь характерная чертта ученых мужей Всевышнего Господа – это страх Божжий, а отличительная особенность страха Божьего – это отдаление себя от предполагаемых мест опасности.

И из них (отличительных черт благочестивых ученых мужей) – не вступать в тесные связи с правителями и воообще не посещать их, пока он (такой ученый) в состояянии изыскать способы избегать их (правителей). Наппротив, следует остерегаться общения с ними, даже если они приходят к нему (ученому мужу), ведь, поистине, сей мир сладостен и цветущ, а бразды [правления им] – в руках правителей. И тот, кто общается с правителями, не избавлен от обязанности угождать им и привлекать к себе их сердца, несмотря на то, что они – притеснители [подданных и законов Божьих].

А ведь каждому верующему надлежит выражать им порицание, смущать их, открыто указывая на их нессправедливость и безобразность в их деяниях. Однако посещающий их или обращает внимание на их роскошь и принижает блага Аллаха, которыми Он одарил его саммого; или же молчит, не порицая их, и заискивает перед ними; или же угождает им своей речью, превознося их дела, а это все – не что иное, как явная ложь; или же он жаждет получить что-нибудь из их мирских благ, а все это запретно (харам).

В «Книге о дозволенном и запретном» последует разъяяснение о том, что допустимо получать из богатства прав-

309

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

вителей, а что не допускается получать из числа должносстей, наград и прочего. Одним словом, общение с ними

– это ключ, открывающий двери зла, а путь ученых мужжей, помышляющих о жизни на том свете, – это предоссторожность.

Посланник Божий говорил:

تىأ نم و ,لفغ ديصلاَ عبتاّنم و(( – افج ةيدابلا نكس نم ىنعي – ))افج ادب نم(( ))تنتفاناطَلْسلاُ

Тот, кто кочует (он имел в виду того, кто обитает в пустыне. – Прим. авт.), – становится черствым, тот, кто преследует дичь, – становится невнимательным [к остальному], а тот, кто приходит к правителю, – впаддает в соблазны.

А еще Посланник Божий сказал:

Будутнадвами[править]правители,[неправедность] которых вы познаете [на себе], и будете выражать им порицание. Тот, кто будет выражать им порицание, – тот будет непричастен, а тот, кто почувствует к ним отвращение, – тот спасется, но того, кто будет доволен ими и станет следовать им, – того Всевышний Господь отдалит от Себя. Ему сказали на это: «Разве не следует нам сражаться с ними?» А Посланник Божий сказал: «Нет, пока они совершают намаз».

А Суфьян ас-Саври говорил: «В Аду находится лощинна, которую населяют только знатоки Корана, часто поссещающие правителей». А Хузайфа сказал: «Смотрите

310