аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга знания, глава шестая

миру (ад-дунья) – из-за него он гневается, из-за него исппытывает довольство и его же [благ] он взыскует. Отверггайте же их обоих, [ибо место им] – в адском огне. Поисттине, [каждый] человек в сем мире оказывается между тем, кто живет в роскоши и побуждает его к благам этого света, и тем, кто обладает страстью и призывает следоввать его этой своей страсти, но Всевышний удерживает его от [следования] им обоим, он стремится [идти по пути] благочестивых предшественников, старается разуузнать [побольше] об их деяниях и подражать их поступккам, предается тому, за что получит великое вознагражддение [свыше]. Так поступайте же подобным образом!»

А в хадисе мавкуф[1] от Ибн Мас‘уда говорится следующщее: «Поистине, существуют две вещи: Слово и Правильнный путь. Наилучшее из слов – это Слово Всевышнего Аллаха, а наилучший из путей – это правильный путь Посланника Аллаха . Остерегайтесь привнесения [вами вредных] новшеств в дела [религии]: ведь, поистине, наиххудшее в делах – это внесенные в них [вредные] новшесства, а каждое новшество – это ведь вредное нововведение (бид‘а), а каждое вредное нововведение – это же заблужддение. Пусть не кажется вам, что далек Судный день, ибо ожесточатся ваши сердца, ведь все то, что последует,

– близко, а далекое – это то, что не наступит [никогда]». А в проповеди Посланника Божьего было сказано:

وةيصٍعْمَيغِنْمِهبستكاُ لامٍنْمِقفنأوسانلاِ بويعِ نعهُبيعُهلغشُ نمَلِبىوط((

وهسفْنَفىلذّنْمَلبىوط,ةيصعَْلماولِلَزلالَهأْبناجو,مكَحلاوهقفلالَهأْطلاخ

ِ ِ ِ ِ ِِ ِ

قفنأوهِمِلْعبِلَمِعَنلمبىوط,هُشرّسانلاِ نعلزع,هُتُريسرَ تحلصو,هتُقيلخَ تْنَسُحَ ))ةٍعَدْبِلإ اهدُعْيَمْلَو ةُنّسلاُهُتْعَسِوَو ,هِلوق نم لضَفلاَكَسَمأْو هلام نم لَضْفلاَ

[1] Так называется хадис, в тексте которого приводятся слова одного из сподвижников Пророка Мухаммада , или сообщается о его поступках.

361

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Блажен тот, чей недостаток занимает его от осужддения недостатков других людей, кто расходует [на миллостыню] из имущества, приобретенного без совершения прегрешений, и общается со знатоками фикха и обладаттелями мудрости, но сторонится людей, совершающих ошибки и прегрешения! Блажен тот, кто принижает себя, а его нрав улучшается и сердце добреет, и от зла котторого люди ограждены! Блажен тот, кто поступает в соответствии со своими знаниями, расходует излишек из своего имущества [на милостыню], но удерживает, [проммолчав], излишек своих слов, – ему достаточно Сунны, и он не оставит ее, стремясь к порицаемому нововведению (бид‘а) [в религии].

А Ибн Мас‘уд говорил: «Следование надлежащим образом по правильному пути ближе к концу света лучшше исполнения множества добрых деяний». Он также говорил: «Вы сейчас пребываете в такой эпохе, когда лучший из вас – это тот, кто спешит [преуспеть] в делах [религии]; а после вас придет такое время, когда лучшим будет тот, кто действует осмотрительно и постоянно коллеблется вследствие обилия сомнений». Он был совершшенно прав – ведь тот, кто в эту эпоху не осмотрителен, соглашается с [мнением] большинства людей в том, что их занимает, и окунается в то, в чем они погрязли целикком, – тот ведь погибнет, как и они. А Хузайфа сказал: «Я поражаюсь: то, что у вас сегодня одобряется, было поррицаемым в прошедшие времена, а то, что вы полагаете неподобающим, будет одобряемым в последующую эпохху. Поистине, вы будете пребывать в благополучии, пока познаете истину и пока к ученому, что среди вас, не отнносятся с пренебрежением». Он сказал правду. Действиттельно, большая часть того, что одобряется в нынешние

362

Книга знания, глава шестая

времена, – это то, что порицалось в эпоху сподвижников Посланника Божьего , да будет доволен ими Всевышнний, поскольку в наше время самыми одобряемыми и поххвальными делами находят пышное украшение мечетей узорами и мрамором, расходование огромных средств на всяческие изыски при их строительстве и расстиланние в них дорогих ковров. А ведь расстилание циновок в мечети считалось порицаемым нововведением (бид‘а) [в религии]; говорили, что это [вредное] новшество, прив- внесенноеХаджаджем[ибнЮсуфомас-Сакафи].Между тем первые [мусульмане] редко расстилали под собой на земляном полу какую-нибудь подстилку.

Также словесным новшеством является занятие изуучением тонкостей словопрений и дискуссий для постижжения модных нынче наук: они считают, что это занятие есть то, что больше всего приближает к Всевышнему, [а в прежние века] это было из порицаемых деяний.

Также из [вредных новшеств] – чтение Корана и приззыва (азан) на [ежедневную пятикратную] молитву нарраспев, без соблюдения правил чтения.

Из [вредных новшеств] также – излишняя чрезмернность в поддержании чистоты, мнительность при выпполнении омовения (тахара) и предположение наличия совершенно нереальных причин возможного появления нечистот на одежде, наряду с попустительством и уступччивостью в вопросе о дозволенности и запрещенности [употребления в пищу тех или иных] продуктов; и тому подобное.

Ибн Мас‘уд был прав, когда сказал: «Сегодня вы пребываете в той эпохе, когда страсть подчиняется знаннию, но для вас наступит и такая пора, когда знание подччинится страсти». А Ахмад ибн Ханбал говорил: «Они забросили знания и обратились ко всяким диковинам. О,

363

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

скольжемалознанияуних!Аллах–Тот,отКогоисходит содействие!» А Малик ибн Анас, да смилуется над ним Всевышний, говорил: «В прошлом люди не расспрашиввали об этих обстоятельствах подобно тому, как они это делают сегодня, а ученые не говорили: “Это – запрещеннное (харам) [религией], а это – разрешенное (халал)”, но я [ведь] застал их [и лично слышал, как] они говорили: “Это – одобряемое, а это – порицаемое”. Смысл этого состоит в том, что они рассматривали и учитывали разлличные аспекты порицания и одобрения, а что касается запретного (харам), то непристойность его была ясна».

АХишам ибн ‘Урва[1] сказал: «Не расспрашивайте их сеггодня о том, что нового они внесли самолично, ведь они приготовили ответ на этот вопрос; но спрашивайте их о Сунне [Пророка Мухаммада ] – ибо они ее не знают».

ААбу Сулайман ад-Дарани, да смилуется над ним Всеввышний Аллах, говорил: «Тому, кому внушено свыше что-либо благое, не следует поступать в соответствии с этим [наитием] до тех пор, пока он не услышит о нем в хадисах, и пусть он восхвалит Всевышнего Аллаха, если то,чтовнушеноему,согласуется[схадисомПророка ]». Поистине, он сказал так потому, что часть возникших мнений и суждений постоянно бывают на слуху и крепкко западают в сердца людей. И в большинстве случаев они нарушают чистоту сердца, и тогда ложное представлляется истинным. В этих случаях следует сверять это с Кораном и хадисом. Поэтому, когда Марван[2] впервые использовал трибуну (минбар) [для проповеди] в мол-

[1]  Хишам ибн ‘Урва ибн Зубайр ибн аль-‘Аввам (ум. 147/763) – известный перредатчик хадисов, застал в живых Анаса ибн Малика, ‘Абдаллаха ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба.

[2]  Марван ибн аль-Хакам ибн Аби аль-‘Ас (ум. 61/680) – представитель рода (и династии) Омейядов.

364

Книга знания, глава шестая

лельном месте при проведении праздничной молитвы (салят аль-‘ид)[1], к нему подступил Абу Са‘ид аль-Худ- ри[2] и сказал: «О Марван, это еще что за новшество (бид‘а)?» На это Марван ответил: «Поистине, это вовсе не бид‘а, оно лучше того, что ты знаешь, люди стали веллики числом, и я хотел сделать так, чтобы голос [читаюющего проповедь] доходил до всех». Абу Са‘ид на это сказал: «Клянусь Всевышним, вы не научите лучшему, чем то, что я знаю! Я не буду молиться за тобой сегодня». Онвыразилпорицание[Марвану]вэтомпотому,чтоПоссланник Божий опирался во время своей праздничной проповеди и моления о ниспослании дождя на лук или на посох, а не на край трибуны (минбар).

А в известном высказывании (хадис машхур) [Пророкка ] говорится:

))دّرَوهفهُنْمِسيلاماننيدِفىثدحأَ نْمَ((

Если кто привносит в нашу религию то, чего не было в ней, то оно отвергается.

А в другом хадисе сказано:

))ينعمجأَسانلاِ وةكئلموهللاِةُنَعْلَهيلعفِ ىتمأّشغّنْمَ((

Кто обманывает мою общину – тому проклятие Всеввышнего Аллаха, ангелов и всех людей.

[Пророка ] спросили: «О Посланник Божий , в чем состоит обман твоей общины?» Он ответил:

[1]  Согласно Сунне Пророка Мухаммада , обе праздничные молитвы (по случаю окончания месяца поста и праздника жертвоприношения), а также молитвы при испрашивании дождя следует исполнять на открытой местности.

[2]  Абу Са‘ид ибн Малик аль-Худри (ум. в 75/613 – 693) – сподвижник Пророка Мухаммада из ансаров, хазраджит, был муфтием Медины.

365

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

))اهيلعسانلاَ لُمِحيْةًعَدْبِعَدتبيِ نأْ((

Это – введение [вредного] новшества (бид‘а) и подсстрекательство людей [следовать] ему.

А еще Посланник Божий говорил:

و هيلع هللا لىص هلللاوسرِ ةَنّسُفلاخَ نْمَ:موي لّكُىدانيًُاكلَمَلجّو زعّهللِنإّ((

ٍ

))هُتعافشَهُلنَْتمْلَملس

Поистине, у Аллаха есть ангел, который каждый день возглашает: «Тому, кто поступает вопреки Сунне Посланника Божьего не будет даровано его заступниччество [в Судный день].

Разница между тем, кто совершает преступление проттив религии, поступая вопреки Сунне, и тем, кто совершшает обычный грех, подобна разнице между бунтовщикком, восставшим против правителя, с целью свержения власти, и тем, кто ослушался его приказа, находясь на определенной службе. Последнему это иногда прощаеется, а что касается того, кто восстал против правителя, то это ему не прощается. Один из ученых молвил: «Заммалчивание того, что говорили праведные предки, – это черствость (прохладное отношение) по отношению к ним; заговаривание (сочинительство) о том, чего они не говорили, – домысливание». А другой ученый сказал: «Истина тяжела: кто переходит ее пределы – тот чинит несправедливость; кто не дошел до нее – тот слаб; а кто соблюдает ее границы – тот ее приверженец». А Посланнник Божий сказал:

Вам надлежит придерживаться срединного положен-

366

Книга знания, глава шестая

ния [то есть истинного пути], к которому сводится выссокое и восходит нижестоящее.

Ибн ‘Аббас говорил: «Заблуждение обладает сладдостью для сердец заблудившихся людей». Всевышний говорит:

اوًهْلَوَابعلَمْهُنيَدْاوذُخَتاّنيَذلاّارذَوَا

ًِ ِ ِِ

«Оставь тех, которые свою религию обращают в игру

изабаву!» (Коран, 6:70).

Ивсе из привнесенного [в религию] после сподвижнников Пророка , да будет доволен ими Всевышний, что превышает меру необходимости и потребности, – это игра и забава.

А об иблисе (дьяволе), да проклянет его Аллах, расссказывали, что он разослал своих приспешников-воинов [сеять нечестие] во времена сподвижников Пророка , да будет доволен ими Всевышний Аллах! Они вернулись к нему опечаленными и на его вопрос: «Как у вас дела?» ответили: «Нам не приходилось видеть людей, подобных этим; нам ничего не удалось добиться от них, но они нас утомили!» Он сказал им: «Действительно, вы не сможете одолеть их – ведь они сопровождали своего пророка и были свидетелями ниспослания откровений от их Господда Бога. Однако после них придут другие люди, и вы доббьетесь того, к чему стремились». И после того, как пришшлопоколениепоследователей(таби‘ун)сподвижников Пророка , он вновь разослал своих прислужников [сеяять нечестие], но они вернулись к нему с опущенными головами и сказали: «Мы не видели ничего более поразиительного, чем эти люди! Нам удавалось [заставить] их согрешить понемногу, но в конце дня они принимались просить прощения у Всевышнего, и Он превращал их

367

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

прегрешения в добрые деяния!» Тогда Иблис сказал: «Вы, поистине, ничего не добьетесь от них из-за искреннности их веры (тавхид) и следования Сунне их Пророка. Однако после них придут другие люди, и они порадуюют ваши очи. Вы будете забавляться и помыкать ими как пожелаете, потянете их за поводья страстей как хотите. А если они будут просить прощения у Всевышнего, то Он не простит им. Они не будут каяться, чтобы тем самым Бог превращал их прегрешения в добрые деяния». Затем рассказчик сказал: «После первого столетия хиджры (по мусульманскому летосчислению) пришли другие люди, иблис возбуждал в них страсти и прельщал их, приукрашшивая нововведения (бид‘а) [в религии]. Они же посчиттали их дозволенным делом и восприняли их [вредные новшества] в качестве религии для себя, за которую они не просят прощения у Всевышнего и за которую они не каются. И взяли над ними власть их враги, и повели их туда, куда пожелали».

Аесли ты спросишь: «А откуда этот рассказчик узнал

отом, что говорил иблис, – ведь он не видел иблиса, и тот не рассказывал ему об этом?», – то знай, что обладателям освященных божественным светом сердец раскрываютсся тайны незримого [внечувственного] мира (Малакут)

– иногда посредством внушения свыше, неведомым им способом, иногда в виде достоверного сновидения, а иноггда и наяву, как постижение реальных сущностей путем наблюдения за подобиями (образами) их, как это бывает в снах. А это – самая высшая ступень [в их познании] и одна из степеней пророчества (нубувва), равно как и правдивое сновидение является одной из сорока шести частей пророчества.

Остерегайся, чтобы не было твоей долей из этого знан-

368

Книга знания, глава шестая

ния непризнание того, что выходит за пределы твоей ограниченности [в познании]. В этом нашли погибель люди, выдававшие себя за знатоков, утверждавшие, что они постигли интеллектуальные знания. Но лучше преббывать в невежестве, чем иметь такой ум, который приззывает отрицать подобные деяния у приближенных (аулийа’) Всевышнего Аллаха. Ведь кто отказывается признать это в приближенных (аулийа’) Аллаха, тот обязательно отрицает и пророков и полностью отрекаеется от религии. Один из «познавших» (‘арифун) [Бога] сказал: «Действительно, будала’ [1] уединились в укромнных местах [на окраинах земли] и сокрылись от взгляддов людских – они (абдал) ведь не в силах смотреть на ученых мужей нынешнего времени, потому что для них эти мужи – невежды относительно познания Всевышнегго Аллаха, и они (эти лжеученые) только в своих глазах и для невежественных людей являются учеными мужамми». А Сахл ат-Тустари говорил: «Поистине, одно из величайших ослушаний [Аллаху] – это неведение о своеем невежестве, принятие во внимание образа жизни просстых верующих и выслушивание речений отвлеченных [от Бога] людей». Не следует прислушиваться к словам всякого ученого мужа, целиком погруженного в суетные дела земного мира, напротив, обязательно следует с поддозрением относиться ко всему, что он говорит, потому что каждый человек погружается в то, к чему он чувствуеет влечение, и отталкивает от себя то, что не согласуется с предметом его любви. Поэтому Аллах говорит:

[1]  Будала’ – категория авлийа’, имеющие особые функции и строго ограничченноепостоянное количество –7 человек. См.аз-Зубайди. «Итхаф ас-садати аль-муттакин»,Т1,стр.739;Юсуфан-Набахани.«Джами‘караматаль-авлийа’. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘илмийа, 2002, стр. 58.

369

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

ًَََُُُ َّْا ََََُْْْْ َُ

اطرُفهرُمْأناكوَهاوَهَعَبَتاوَانرِكذِنعَهبَلقانلفغأنمَعْطِتلاوَ

«Не повинуйся тем, сердца которых мы сделали отввлеченными от поминания Нас, и кто последовал за своеей страстью, и дело его оказалось выходящим за пределы Шариата» (Коран, 18:28).

Ведь состояние простых верующих, проявляющих ослушание [Всевышнему], более благополучное, чем сосстояние невежд, убежденных в том, что они – из числа ученых, потому что проявивший неповиновение Богу простой верующий сознается в своем невежестве и неррадении, просит прощения у Всевышнего и раскаиваетсся. Невежда же, полагающий, что он ученый муж и то, чем он занят, является наукой, когда на самом деле это является путем приобретения мирских благ, отвлекшись от пути религии, [он] не будет раскаиваться и просить прощения у Всевышнего и останется в таком состоянии до самой смерти.

А так как эта напасть одержала верх над большей часттью людей, кроме тех, кого оберегает от этого Всевышнний Аллах, и исчезла [всякая] надежда на их исправленние, то для человека, старающегося оградить свою веру, лучше всего уединиться и обособиться от людей, разъяяснение чему следует ниже, в «Книге уединения», если будет угодно Всевышнему Аллаху! Поэтому Йусуф ибн Асбат написал к Хузайфе аль-Мар‘аши[1]: «Каково твое мнение о том человеке, который не может найти никогго, кто бы поминал (восхвалял) Бога вместе с ним, кромме как совершая грехи [при этом], или [само] поминание его оказывалось прегрешением, и это потому, что нет люддей, достойных этого?» Он (Йусуф), действительно был

[1]  Абу Мухаммад Йусуф ибн Аскат (ум. после 187/802) и Хузайфа ибн альМар‘аши (ум. 207/821) – видные суфии.

370