аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга об основах вероучения, раздел третий

«Поистине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывет по морю с тем, что полезнно людям, в воде, что Аллах низвел с неба и оживил ею земллю после ее смерти, и рассеял на ней из всех животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей, – знамения, [указывающие на существование Алллаха], людям размышляющим!» (Коран, 2:164),

– и так далее до Его слов:

نيَوِقْمُلْلِ

«…[Мы сделали его для напоминания об адском огне и припасом] для людей, находящихся в пути»

(Коран, 56:73).

И от каждого человека, обладающего хотя бы каплей ума, если он поразмыслит, хотя бы самую малость, над значениями, содержащимися в этих аятах Корана, провведет своим взглядом по чудесным творениям Всевышннего на земле и небесах и восхитительными природными качествами и свойствами животных и растений, не скроеется, что эти чудесные деяния и их мудрое устроение нуждаются в Создателе (ас-Сани‘), устраивающем все это, в Творце, распоряжающемся [всем] и предопределляющем судьбу всего. Больше того, сама природа человвеческой души готова свидетельствовать о своей подчинненности Божественной воле и покорности Его порядку. Поэтому Всевышний говорит:

َْ َ ٌَََّّا

ضِرْلاوَتاِوَماسلاَّارِطاِفكشهِللافأِ

«Нет сомнения в Аллахе, Творце небес и земли!» (Коран 14:10).

И потому Он послал Своих пророков, да благословит

461

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Он их, призывать людей к Единобожию (тавхид), чтобы они сказали: «Ла илаха илла Ллах» (Нет никого и ничегго достойного поклонения, кроме Аллаха), и не было им велено говорить: «У нас – [свой] Бог и у миров [других]

– [свой] Бог». Это [чувство предпочтения Единобожия] было вложено в природу их разума, сначала их роста и в расцвете молодости. И поэтому Аллах говорит:

«А если ты спросишь их: “Кто сотворил небеса и земллю?” – они, обязательно, скажут: “Аллах”»

(Коран 31:25).

Всевышний также говорит:

«Обрати же [ты, Пророк и те, которые последовали за тобой], все свое устремление к религии и следуй исповедданию, с которым Аллах сотворил всех людей, [то есть Единобожию]. Не перемените религию Аллаха приданием Ему сотоварища. Оно [то есть Единобожие, с чем Аллах сотворил всех людей,] – это истинная вера»

(Коран 30:30).

Следовательно, в природном устроении человека и доводах Корана есть то, что избавляет [нас] от нужды приводить рациональные аргументы и доказательства [в пользу существования Бога]. Но мы, в качестве подттверждения и следуя ученым-богословам, [приведем довводы и] скажем:

Рациональное доказательство бытия Бога

С точки зрения разума очевидным и бесспорным явл-

462

Книга об основах вероучения, раздел третий

ляется то, что возникший (хадис) нуждается в Создател- ле,Которыйсоздаетего.Этотмир–возникший,следоват- тельно, он в своем возникновении, бесспорно, нуждается в Создателе. Что касается нашего высказывания «Вознникший (хадис) в своем возникновении, бесспорно, нуждается в Создателе», то это ясно и очевидно, ибо всякий возникший отличается определенным временем [возникновения], наступление которого представимо в мыслях ираньшеэтоговремени,[тоестьвремени,вкоторром осуществилось его возникновение], и позже него. И тогда определение его возникновения именно этим времменем, [в котором оно возникло], а не тем, что было до него или после него, с необходимостью вызывает потребнность в том, кто определяет [это время]. Что же касается нашего высказывания: «Этот мир, [имеется ввиду все, что помимо Аллаха], – возникший», то доказательством этого утверждения служит то, что материальные тела не лишены движения и покоя, а они – возникшие, и все, что не лишено возникших [качеств], свойств, само – возникш-

шее. И это доказательство содержит три утверждения: Первое: Наше утверждение «Материальные тела не

лишены движения и покоя». [Это ясно] и постигается с интуитивнойочевидностьюиснеобходимостью,ивэтом нет нужды в размышлении и логическом исследовании, поскольку тот, кто представляет тело лишенным движенния и покоя одновременно, тот – впавший в невежество

и отступивший с разумного пути.

Второе:Нашеутверждение:«Они[движениеипокой]

– возникшие». На это указывает их следование друг за другом и существование каждого из них после другого. И подобное наблюдаемо относительно всех материальнных тел, попавших в наше поле зрение или нет. Нет [маттериального тела], находящегося в покое, возможности

463

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

движения которого бы не требовал разум. А также нет

идвижущегося тела, возможности обретения покоя котторым бы не допустил разум. Наступившее из этих двух состояний [покоя и движения] есть возникшее из-за того, что оно наступившее, а прежнее – [также] возникшшее в силу своего небытия (‘адам) [отсутствия сейчас], так как, если бы подтвердилась предвечность прежнего [сошедшего на нет состояния], то было бы невозможным его исчезновение, как тому ниже последуют разъяснение

иподтверждение [в третьем основании], где приводятся

доказательства вечности Создателя .

Третье: Наше утверждение «Все, что не лишено вознникших качеств, свойств, само – возникшее (хадис)». А доказательство тому [следующее]: если бы это не было так, то каждому возникшему предшествовали бы множесство возникших, не имеющих начала, самого первого [по порядку]. И если бы не завершились эти возникшие, [не имеющие самого первого], все целиком, то не дошла бы очередь для обретения бытия возникшим в настоящее время [сейчас]. А истечение того, что не имеет конца, – невозможно. И [еще], если бы круги, которые небесные тела сделали [вокруг своих осей] не имели конца и преддела, то число их с необходимостью было бы: 1) четным или нечетным; 2) четным и нечетным одновременно, или не четным и не нечетным [одновременно]. Но невозможнно, чтобы это число было четным и нечетным одновремменно или не было четным и не было нечетным. Ибо это соединение отрицания и утверждения [а они – взаимоиссключающие друг друга противоположности], так как в утверждении одного из них содержится отрицание друггого и в отрицании одного из них – утверждение другого и [также] невозможно, чтобы [это число] было [только] четным, поскольку четное становится нечетным прибавл-

464

Книга об основах вероучения, раздел третий

лением одного, [единицы]. А как же может завершить одно (единица) то, что не имеет конца и предела?! И неввозможно, чтобы оно (число этих кругов) было нечетнным, так как нечетное становится четным прибавлениеем единицы, а как может дополнить его одно, когда как число [их] – бесконечно? И невозможно, чтобы их число было и не четным и не нечетным, так как в таком случае число это не будет бесконечным. Из этого следует [выввод], что мир не лишен возникших качеств, свойств, а то, что не лишено возникших качеств, свойств, само являетсся возникшим. А когда его возникновение подтвержденно, то потребность его в Создателе является аксиомой.

Второе основание:

Знание о том, что Всевышний Аллах – Предвечный (кадим), Не прекращавший существования, Извечный, Не имеющий начала существования, напротив, Он – прежде всего и раньше всего живого и мертвого.

Доказательством этому служит то, что если бы Он был возникшим, а не был предвечным, то Он также нуждался бы в создателе, а этот Его создатель, в свою очередь – в другом создателе. И эта цепочка продолжалась бы до бескконечности. А из того, что превратилось в такую цепочку, не возникает ничего вообще или же заканчивается Предввечным Создателем, Который и есть Начало. А это есть то искомое, которое мы называем Создателем мира, его Созидателем и Основателем, Изобретателем и Творцом.

Третье основание:

Знание о том, что наряду с тем, что Бог – безначальнный и вечный, Его бытие не имеет конца, – Он Перввый, [не имея при этом начала], и Последний, [Остаюющийся после исчезновения всего сущего], Явный,

465

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

[благодаря знамениям, указывающим на Его существоввание], и Тайный, Сокровенный [для постижения органнами чувств], – потому что [когда] предвечность чегото подтверждается, то исключается его исчезновение.

Доказательством этому служит то, что если бы Он исччезал и превращался в небытие, то Он должен был бы исччезнуть или сам по себе или в результате усилий сводящщего Его на нет чего-то другого, противостоящего Ему. А если бы допускалось исчезновение само собой чего-то, чья вечность [само собой] представима, то допускалось бы и бытие того, что может исчезнуть само собой. Так же, как наступление бытия нуждается в причине, также и наступление небытия должно иметь причину. Но также невозможным является и исчезновение [Бога] в результтате действий сводящего Его на нет [существа], противосстоящего Ему, потому что, если бы этот сводящий на нет был предвечным, то тогда было не представимо бытие (существование) Бога наряду с его бытием, а [нам] благгодаря двум предыдущим основаниям выявились Его [самодостаточное] бытие и Его предвечность. И как же тогда Он существовал в предвечности наряду с бытием, противоположным Ему? А если это противоположное, сводящее Его на нет, – возникшее, то это [также] невозмможно, так как противодействие возникшего предвечномму с тем, чтобы прервать его существование, не превосхходит противодействия предвечного возникшему, с тем чтобы отклонить его, наоборот, отклонение значительно легче прерывания, и предвечный сильнее и превосходит возникшего.

Четвертое основание:

Знание о том, что Бог не является субстанцией, (монад-

466

Книга об основах вероучения, раздел третий

да) (джавхар), занимающей пространство, напротив, Он выше и пречист от соответствия Ему пространственных ограничений.

Доказательством этого является следующее: всякая субстанция занимает место в пространстве, которым она отличается и с неизбежностью должна или находиться в нем в покое, или двигаться в противоположном от него направлении. Субстанция не лишена движения или поккоя, а они – возникшие, а все то, что не лишено возникшшего [качества, свойства], само является возникшим. И если бы была представимой в воображении предвечная занимающая место субстанция, то можно было бы вообрразить и предвечность субстанции мира. И если кто-ниб- будь назовет Бога субстанцией и под этим не будет подрразумевать субстанцию, занимающую пространство, то он ошибется в словесном выражении, а не в отношении смысла и значения.

Пятое основание:

Знаниеотом,чтоБогнеявляетсятелом,состоящимиз субстанций[неделимыхатомов],таккактело–этонечто, составленное из таких атомов (конечных субстанций). И когда выяснилась невозможность бытия Бога в качестве субстанции, отличающейся занимаемым ею пространсством, то так же стала ясной невозможность Его бытия как тела, так как каждое тело отличается пространством, [которое оно занимает] и состоит из неделимых атомов (субстанций). Для субстанции невозможно быть своббодной от разложения и соединения, от движения и поккоя, формы и размера, а это – признаки возникновения. И если бы допускалось верить в то, что Создатель мира является телом, то допускалось бы верить и в божественнность солнца и луны или чего-то еще из составляющих

467

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

телесного, материального мира. Если кто-то столь смеллый отважится назвать Бога телом, не имея при этом в виду составление из атомов (субстанций), то это будет ошибкой в названии Его [телом] вместе с правотой в отррицании значения тела, [то есть составление из атомов].

Шестое основание:

Знание о том, что Бог не есть акциденция (‘арад)[1], свойственная телу и пребывающая в каком-либо месте, потому что акциденция есть то, что утверждается в теле, а каждое тело является, несомненно, возникшим, а его создатель существует до него, возникшего. И как же Он может быть пребывающим в теле, если Он существовал один в предвечности (азаль), и наряду с Ним не сущесствовало ничего другого, а затем Он создал тела вместе с акциденциями (их характеристиками)? Также [Он не может быть акциденцией] потому что Он – Всезнающщий, Всемогущий, Имеющий волю на все существующщее и Творец, как это будет разъяснено ниже, а эти [божжественные] атрибуты (качества) невозможно отнести к акциденциям (характеристикам) [тел]. Напротив, эти атрибуты можно отнести не иначе, как только к бытию, существующему благодаря самому себе, независимому в своей самости (зат). Из этих [вышеперечисленных] оснований следует, что Бог есть самостоятельное быттие, которое не является ни субстанцией (джавхар), ни телом (джисм) ни акциденцией (‘арад), и что весь мир, [кроме Бога], – это субстанции, акциденции и тела. И следовательно, Он не похож ни на что, и ничто не похож-

[1] ‘Арад (мн. ч. а‘рад) – акциденция, нечто случайное, привходящее (в отличчие от сущностного, субстанциального); пространственно-временная и колич- чественно-качественная определенность (цвет, вкус, запах, ширина, длина и глубина и т. д.), то есть характеристики тела.

468

Книга об основах вероучения, раздел третий

же на Него, напротив, Он – Живой, в существовании в Своем ненуждающийся ни в ком и ни в чем, и благодарря Которому существует все сущее, нет ничего, подобнного Ему. Разве может сотворенный быть похожим на Творца, предопределенный равняться с Определившим его, а сформированное уподобиться Придавшему ему вид и форму?! Тела и их акциденции (характеристики) все вместе – Его создания и творения, и потому немысллимо все это наделять подобием и сходством с Ним.

Седьмое основание:

Знание о том, что Бог – самость (зат), к которому непприменимы пространственные характеристики (джиха)

Сторона (джиха) – это или верх или низ, правая или левая сторона, перед или тыл (задняя часть). Все эти стороны Бог создал посредством создания человека, так как Он сотворил для него две стороны, одна из которрых опирается на землю и называется ногами, а другая, противостоящая первой, называется головой. Бог назвал «верхом» то, что противостоит человеку со стороны его головы, и назвал «низом» то, что противостоит человеку с той стороны, где находятся ноги. И для муравья, ползущщего, перевернувшись, по потолку, верх становится низзом, хотя для нас эта сторона является верхом. Бог созддал для человека руки, одна из которых обычно бывает сильнее другой, назвав «правой» более сильную руку, а «левой»–ту,чтонаходитсянапротивправойруки.Истор- рона, где находится правая рука, называется «правой», а другая сторона – «левой». Бог создал в человеке две сторроны, с одной из которых он видит и куда он двигается. Бог назвал «передом» эту сотворенную Им сторону, в напправлении которой человек движется, и также Он создал наименование «тыл» (задняя часть) для противоположн-

469

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

ной стороны. Стороны являются возникшими вместе с возникновением человека, и если бы человек не был созддан в виде такого творения, а напротив, был бы сотворен круглым, как шар (мяч), то у этих сторон, безусловно, не было бы бытия. Как же тогда Бог до начала всех начал (в предвечности) мог характеризоваться наличием как- кой-либо стороны, если сторона является возникшим? И как же Он стал занимающим пространство после того, как это не было Ему характерным – созданием ли мира над Собой? Но Аллах выше того, чтобы иметь «верхннюю» сторону, поскольку Он превыше наличия головы, а «верхняя» сторона обозначает все то, что находится в напправлении головы – или созданием ли мира под Собой? А Он выше того, чтобы для Него был «низ», так как Он превыше того, чтобы иметь ноги, а «низ» соответствует той стороне, что «в ногах». А все это невозможно с точки зрения разума, потому что из допущения бытия Бога как отличающегося таким качеством, как наличие стороны, следует, что Он характеризуется пространством, особеннностью субстанций, или характеризуется субстанциями, чем отличаются акциденции. Уже была выявлена невозмможность Его бытия как субстанции или акциденции (характеристики тела), а значит невозможно, чтобы Его бытие отличалось наличием сторон. Если же под поняттием «сторона» будет подразумеваться не эти два значенния [пространственное и субстанциальное], то это будет ошибкой в названии (понятии), несмотря на соответсствие его со значением названия. И [еще] если бы Бог находился выше созданного Им мира, то Он находился бы напротив мира. А все, что находится противоположно телу, бывает или равным ему или меньше его или больше его. И все это – определение, что нуждается в оценивающщем (определяющем). Но Творец, Единственный, Все-

470