аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

знания и подчинения всем телом, покорность. Также в одном хадисе сообщается, что когда Пророк Мухаммадспросил ангела Джибрила о вере (иман), тот ответтил: «[Суть веры заключается в том], чтобы ты уверовал в Бога, в Его ангелов, в Его книги, в Его посланников, в Судный день, в воскрешение после смерти, в отчет и в предопределение [Им] всего, как доброго, так и плохогго». Пророк спросил: «Что есть ислам?» Ангел ответил приведением вышеупомянутых пяти [столпов] и обозначчил ислам как внешнюю покорность [Богу] через словеснное признание [Его истинности] и совершения деяний [в поклонении Ему]. Также в хадисе, приведенном от Са‘да ибн Аби Ваккаса , говорится, что Пророк Мухаммад почтил одного человека подарком, а другому подарка не дал. Са‘д спросил Пророка : «О Посланник Аллаха! Ты обошел этого человека, не дав ему подарка, а он – уверровавший (му’мин)». Пророк сказал:

))مٌلِسْمُوأْ((

Илимуслим(мусульманин),[тоестьмуслим, анему’мин].

Са‘д повторилсвоислова,аПророк ответилемутемже. Что касается того, что эти понятия взаимно проникаюют (тадахуль) друг в друга (одно включает другое), то [доказательством этого служит то,] что также сообщаетс-

ся [от Пророка ,] что когда его спросили:

))نايملا(( :لاقف؟لُضَفأْملسلاىأ:ليقف))ملسلاُ(( :لاقفلُضَفأْلماعلاْيأّ:ليقف

Какое из деяний наилучший?», он ответил: «Ислам (покорение Аллаху)», а на вопрос: «А какой ислам наилучшший?», он ответил: «Иман (вера).

Это служит доказательством использования этих поннятий (ислама и имана) как в различных значениях, так

511

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

и как взаимопроникающие, и это (использование этих понятий как взаимопроникающие) – наиболее соотвветствует их лексическому значению, потому что вера (иман) является одним из деяний человека и наилучшим из них. А ислам – это покорение [Богу] или сердцем, или языком (то есть словесным признанием), или телеснымми органами (совершением поклонения). И лучшим из них является [покорение Богу] сердцем и оно является признанием [истинности Бога] (тасдик), которое назыввается верой (иман). Использование этих двух понятий (иманиислам)какразличающиеся,взаимопроникающие друг в друга и совпадающие [по значению] не выходит за пределы допустимого в [арабском] языке.

Что касается расхождения и несовпадения смысла этих понятий, то это – применение понятия иман в каччестве обозначения признания сердцем и только, и такое [употребление понятия] соответствует его лексическомму значению, а понятия ислам – в качестве обозначения внешнего покорения, что также согласуется с нормами языка. Поистине, покорение лишь частью покоряемого, также называется «покорением», и для наделения [чеголибо каким-нибудь] именем не существует непременногго условия распространения значения, [что содержится в этом имени] на все, что может обладать [подобным] значением. Тот, кто коснулся другого человека частью своего тела, называется коснувшимся, даже если он не охватил этим всего его тела. Использование слова ислам для обозначения внешнего (словесного) покорения при отсутствии внутреннего покорения соответствует лексикке, и вот в этом смысле речется слово Всевышнего:

ََََُُْ ََُُُّْْاَْ ََ

انمْلسْأاولوقنكِلوَاونمِؤتمْللقانمآبارُعْلاتِلاق

512

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

«Сказали бедуины (группа людей из племени бану Асад): “Мы уверовали!” Скажи им: “Вы не уверовали, но говорите:«Мыпокорились»,[ибовераещеневошлавваши сердца]”» (Коран, 49:14),

такжекакисловаПророка вхадисеотСа‘да «Или муслим (мусульманин)», так как Пророк отдал предпоччтение одному из них [иману] над другим [то есть ислам- мом]. И под различием и несовпадением [по значению] этих понятий имеется ввиду преимущество (тафадуль) одного над другим.

Что касается использования этих понятий как взаиммопроникающие друг в друга, то это также согласуется

с[нормами] языка при определении веры (иман) как боллее частного понятия. И это использование понятия исллам как обозначение покорения [Богу] сердцем, словеснным признанием и совершением добрых деяний вместе, а понятия иман как обозначение части того, что входит в содержание понятия ислам, кои есть признание сердццем. А это есть то, что мы подразумевали включением одного [понятия] в другое (тадахуль), и оно согласуется

слексикой при определении понятия иман как частного понятия, а понятия ислам – как общего понятия, объемллющего все (признание сердцем, словесное признание и совершение добрых деяний). Вот почему Пророк Муххаммад сказал «Иман (вера)», когда ответил человекку, задавшему вопрос: «Какой ислам наилучший?» [см. выше], потому что Пророк Мухаммад определил иман как более частное понятие по отношению к понятию исллам, и включил первое понятие во второе.

Что касается использования этих понятий как совпаддающих[позначению],тоэтоприменениепонятияислам для обозначения покорения [Богу] сердцем [внутренне]

513

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

ивнешне вместе, ибо каждое из них называется покореннием [Богу], и также и понятия иман (вера), и тогда измменение произойдет, в частности, в содержании понятия иман (вера) посредством расширения содержания этого понятия и включения в него значения «покорение [Богу не только сердцем, но и] телом», и это допустимо [в языкке], поскольку внешнее покорение [Богу] посредством словесного признания и совершения добрых деяний

– это плод и результат внутреннего признания. Иногда, произнося название дерева, подразумевают под этим дерево вместе с его плодом, проявляя тем самым снисхходительность к себе за такую языковую вольность [в обращении со смыслом слова]. [Также] и понятие иман за счет такого расширения [его содержания] становится синонимом понятия ислам, совпадая с ним, не превышая

ине становясь узким по значению. В этом смысле изошлли Его слова:

ينَمِلِسْمُلاْنَمِتٍيْبَيَْغَاهيَفِانَدْجَوَماَف

«Но Мы не нашли там больше одного дома покоривш-

шихся [воле Бога]» (Коран, 51:36).

Третье исследование: [исследование] шариатских установлений, [связанных с ними].

Как ислам, так и иман с точки зрения Шариата – есть «установления», связанные с тем миром (аль-ахира) и с этим миром (ад-дунья).

Что касается установлений, связанных с тем миром, то это – выведение [уверовавшего] из огня [Ада] и избавлление его от вечного пребывания в нем, так как Пророк Мухаммад сказал:

514

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

Тот, в чьем сердце есть вера хотя бы с пылинку, будет выведен из огня Ада.

[Ученые] люди разошлись во мнениях по поводу того, из чего вытекает это установление, и выражали это воппросом: «Что есть вера (иман)?» Одни говорили, что иман (вера) – это чисто внутреннее признание, осознанние сердцем (‘акд) [истинности Бога]; другие говорили, что иман – это признание сердцем и словесное свидеттельствование [истинности Бога]. Третьи [хариджиты] говорили, что иман включает в себя третий элемент – испполнение предписаний Ислама.

Мы выявим истинную суть этого вопроса и скажем, что нет противоречия в том, что тот, кто сводит все три [вышеперечисленные составляющие как обязательные

для веры], обретет свое жилище в Раю (аль-джанна): и

это – [первая] степень.

Вторая степень: наличие [в человеке] первых двух составляющих и неполной третьей составляющей – то есть, наличие осознания сердцем и словесного признанния [истинности Бога] и исполнения некоторых предпписаний, но он совершил тяжкий грех (аль-кабира) или несколько тяжких грехов. В этом случае му‘тазилиты утверждали, что подобный [мусульманин], совершившший такое (тяжкий грех), выводится из числа верующих и [в то же время] не впадает в куфр (неверие), но называеется нечестивым (фасик) и находится в промежуточном состоянии между верой (иман) и неверием (куфр), и он будет вечно гореть в огне [Ада]. Это – ошибка [му‘тазил-

литов], как мы уведомим об этом ниже.

Третья степень: наличие [в человеке] признания сердцем и словесного свидетельствования [истинности Бога] наряду с неисполнением предписаний религии.

515

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

[Ученые] люди разошлись во мнениях относительно таккого [мусульманина]. Абу Талиб аль-Макки сказал, что исполнение предписаний религии входит в иман (веру), что вера не бывает полной без их исполнения, и утвержддал единодушие [ученых] по этому вопросу. Он привел доводы, вступающие в противоречие с его целью, как, наппример, [приводимые им] слова Бога:

«А те, которые уверовали и творили благое»

(Коран, 7:42),

так как это указывает на то, что совершение добрых деяний следует за верой (иман), а не сводится к самой вере, в противном случае деяния, [выраженные в словах Бога «творили благое»], будут как повторение. Удивиттельным является то, что он утверждал единодушие ученных (иджма‘) в этом, и вместе с тем приводит слова Проррока Мухаммада :

))هِبرقأَالم هِدوِحُجُدَعْبَلاإدحأرفُكْيَلا((

ِّ ُ

Никто не впадет в неверие (куфр), кроме как отказзавшись от признания того, что он признавал (во что он веровал)

и опровергает утверждение му‘тазилитов о вечном пребывании человека в огне [Ада] по причине совершенния им тяжких грехов (аль-каба’ир). Утверждающий это сам является выступающим с позиций толка (мазхаб) му‘тазилитов, так как если у него спросят: «Будет ли в Раю тот, кто признал сердцем, засвидетельствовал словвесно [истинность Бога] и сразу умер [не успев соблюсти предписания религии]?», то он должен сказать: «Да». И [не секрет, что] в его согласии содержится утверждение

516

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

о существовании веры без исполнения предписаний реллигии. От себя же мы добавим и спросим: «А если этот человек все еще останется в живых, пока наступит время обязательной молитвы (салат), и он не исполнит ее, или совершит прелюбодеяние (зина), а затем умрет, то будет ли он вечно в Аду?». Если [наш оппонент] ответит утверддительно, то это и есть искомое му‘тазилитов. А если он ответит отрицательно, то это признание, что исполнение предписаний религии не является основой самой веры (иман) и условием ее наличия, а также обретения благгодаря ею Рая. И если скажет: «Я имел в виду того, кто живет в течение долгого времени, не исполняя обязаттельные пятикратные ежедневные молитвы-салят и не выполняя религиозные предписания», то мы спросим его: «А каков точный срок этого периода времени? Неиисполнение скольких религиозных предписаний делаеет иман (веру) недействительной? Совершение какого количества тяжких грехов делает веру недействительнной?» А это есть то, определение количества чего нев-

возможно, и никто не осмелился на это.

Четвертая степень: наличие в человеке признания сердцем [истинности Бога] и он умер до того, как словвесно признал [это] или приступил к исполнению реллигиозных предписаний. Следует ли нам сказать, что он умер верующим (му’мин) перед Богом? Это – из того, в чем [ученые люди] разошлись во мнениях. Тот, кто сделал словесное признание условием полноты веры, говорит, что этот человек умер неверующим, а это несостоятельно [в правовом отношении], так как Пророк сказал: «Тот, в чьем сердце есть вера хотя бы с пылинку, будет выведен из огня Ада» [см. выше]. А этот [умерший человек] преисполнен веры. Как же он будет вечно пребывать в Аду, когда как в хадисе ангел-

517

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

ла Джибрила иман (вера) не обуславливается [ниччем], кроме как наличием веры в Бога, в Его ангелов, в Его священные книги и в Судный день, как было упоммянуто выше?

Пятая степень: Признание сердцем [истинности Бога] и наличие короткого промежутка времени при жизни, достаточного для произнесения слов исповеддания веры [Нет никого и ничего, достойного поклоннения, кроме Аллаха, а Мухаммад – Его посланник

(Ла илаха илла Ллаху, ва Мухаммад расулу Ллахи)]

изнания о необходимости и обязательности (вуджуб) их произнесения, но он не произнес их. И этот его откказ произнести [слова исповедания веры] можно расссматривать как его отказ от исполнения обязательной молитвы (салят). И мы скажем, что он верующий, и не будет вечно пребывать в Аду, ибо иман (вера) – это чистое признание [сердцем истинности Бога], а язык то, что выражает веру, поэтому необходимо, чтобы вера существовала во всей своей полноте до выраженния ее языком, чтобы последний выразил ее. И это наиболее правильное, так как тут не на что опереться, кроме как на следование лексическому значению слов

ипо установлениям [арабского] языка – иман (вера) это обозначение признания сердцем. Пророк Мухамммад сказал: «Тот, в чьем сердце есть вера хотя бы с пылинку, будет выведен из огня Ада», и иман (вера) не исчезает из сердца из-за воздержания от произнесения слов [исповедания веры (шахада)], что является обяззательным так же, как не исчезает из-за неисполнения обязательных предписаний религии. Некоторые же сказали: «Словесное признание [истинности Аллаха и Его пророка Мухаммада ] является основой (рукн) [веры], так как произнесение слов исповедания веры

518

Книга об основах вероучения, раздел четвертый

не является уведомлением о помыслах сердца, напроттив, оно является основанием другого утверждения, началом исповедания веры и принятия на себя обяззательства [в вере]. Но первое [утверждение, то есть то, что иман (вера) – это чистое признание, а язык то, что выражает веру], очевиднее. И в этом [то есть по поводу человека, уверовавшего в Бога сердцем, но откказавшегося от словесного признания Его, располагая временем и осознавая его обязательность], проявили чрезмерность, перейдя все меры, мурджииты[1], которые утверждали: «Этот человек не попадет в Ад никогда». Они [также] утверждали: «Верующий (му’мин), даже если проявит ослушание и согрешит, не попадет в Ад».

Мы выявим ложность и ошибочность их утверждений. Шестая степень: произнесение вслух слов «Ла илах-

ха илла Ллаху ва Мухаммад расулу Ллахи» (Нет никого

иничего достойного поклонения, кроме Аллаха, и Муххаммад – Его посланник), но не признал [истинность этого] своим сердцем. Мы не сомневаемся, что этот человвек на том свете разделит участь неверующих (куффар)

ибудет вечно гореть в Аду. И мы также не сомневаемся, что по установлениям веры для этого света, относительнно того, что связано с главами мусульманской общины и ее правителями, он будет рассматриваться как мусульмманин, потому что невозможно заглянуть в его сердце,

инам следует полагать, что он выдавал вслух языком только то, что скрыто у него в сердце. Сомневаемся же мы относительно третьего вопроса, то есть установлен-

[1] Аль-Мурджи‘а (мурджииты) – последователи одной из еретических школ в каламе, которые утверждали, что ослушание не вредит верующему (му’мин) подобно тому, как повиновение (совершение благих деяний) не приносит польззы неверующему. Более подробно о них читайте в книге «Аль-Милал ва-н-них- хал». Абу Фатх Мухаммад аш-Шахрастани. Бейрут: Дар аль-фикр, стр. 114-117.

519

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

ний, связанных с этим миром в том, что имеется между ним и Богом. Это тот случай, когда внезапно умрет его родственник-мусульманин, а после этого он уверует сердцем [в истинность Аллаха и Его пророка Мухаммадда ], затем запросит мнения [законоведа], сказав: «Я не был уверовавшим сердцем [в истинность Бога] в момент [его]смертиисейчаснаследствонаходитсявмоихруках. Считается ли это имущество разрешенным [халал] для меня между мной и Богом?» Или в случае, когда такой человек заключит мусульманский брак с мусульманкой, а затем уверует своим сердцем [в истинность Аллаха и ЕгопророкаМухаммада ],тонеобходимолиемузаново заключать брак с ней? Это является предметом рассмоттрения и исследования. [В ответ] можно сказать: «Устанновления этого света как внешние, так и внутренние, заввисимы от словесного признания [истинности Бога]». Можно сказать и иначе: «Они связаны с внешним, словвесным признанием по отношению к другому, потому что его внутреннее состояние (батин) скрыто от остальнных, и оно известно для него самого в душе в том, что нахходится между ним и Богом». И наиболее правильное, а знание [обо всем только] у Бога, что ему не разрешается вступать во владение этим наследством и что он обязан повторно заключить брак. И поэтому Хузайфа не приссутствовал на заупокойных молитвах (салат ал-джаназ- за) во время похорон умерших из числа лицемеров (муннафикун), [ибо владел особым знанием, полученным от Пророка , распознавать лицемеров]. Халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб , принимая это во внимание, не являлся на молитву салят аль-джаназа, если туда не приходил Хуззайфа . Молитва (салат) – внешнее действие, хотя и является поклонением [Богу]. И оберегание себя от заппретного, недозволенного (харам) также входит в числ-

520