аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга об основах вероучения, раздел третий

быть подобен им (телам) в подвержении изменениям? Из этого следует, что речь Бога – предвечна и самодостатточна, а сотворенными являются звуки, указывающие на Его речь. Так же, как понимается содержание в сущности отца желания и требования к сыну учиться еще до рожддения его сына, чтобы, когда тот родится, познает [окружжающее] и Бог создаст для него знание, указывающее на требование,содержащеесявсердцеегоотца,он(сын)стал обязанным исполнять это требование, которое пребывалло в сущности его отца и сохранялось там до поры усвоенния сыном[содержания] этоготребования.Так же следуеет понимать и пребывание в сущности Бога требования [к пророку Мусе ], на которые указывают Его слова:

كَيلَعْنَعْلَخاْ

ْ

«[Воистину, Я – твой Господь], сними же свои сандал-

лии!» (Коран, 20:12),

ичтопророкМуса ,сталобъектомобращения[толькко] после обретения существования (вуджуд), когда для него было создано знание об этом требовании и слух для этой предвечной речи [Бога].

Восьмое основание:

[Знание о том, что] знание (‘ильм) Бога – предвечно, и что Он не переставал [и не перестанет] оставаться знаюющим о Своей самости (зат) и Своих атрибутах (качесствах), как и о том, что Он творит из Своих созданий. И сколько бы не возникало созданий, для Него не вознникнет [нового] знания о них, нет, возникший случается для Него познаваемым благодаря Его предвечному знаннию. Ибо если нам будет дано знание о прибытии Зайда во время восхода солнца и это знание до самого восхода

481

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

[солнца] останется неизменным, то прибытие Зайда во время восхода солнца будет для нас известным благоддаря этому знанию без обновления его другим знанием. Вот так следует понимать предвечность знания Бога.

Девятое основание:

[Знание о том, что] Воля [на все существующее] (ирадда) Бога – предвечна, и она в предвечности (кидам ) связзалась с творением созданий в соответствующее для них время в согласии с Его предвечным знанием, так как, если бы Его воля была возникшей [во времени], то Бог стал бы вместилищем возникших [явлений], а если бы она (Воля Бога) возникла вне Его самости (зат), то Бог не был бы имеющим волю [на Свою волю], так же, как ты не бываешь совершающим движение, которого нет в твоеейсущности.Икакбытынепредставил,[тоестьеслидоппустить, что Его Воля возникшая] – возникновение Его Воли будет нуждаться в другой воли, а это другая воля

– еще в другой воле, и так все это дело будет тянуться до бесконечности. И если бы было допустимым возникноввение [некой] воли без воли, то было бы допустимым и возникновение мира без воли [Бога].

Десятое основание:

[Знание о том, что] Бог – Знающий знанием, Живой жизнью, Могущественный мощью, Имеющий волю на все существующее волей Своей, Говорящий речью, Слышшащий слухом и Видящий видением. Он обладает этими свойствами из предвечных атрибутов (качеств). И выссказывание некоего человека «Знающий без знания» поддобно его утверждению: «Богатый без богатства, знание без знающего, знающий без познанного (ма‘лум)». Знанние, познанное и знающий – так же тесно связаны друг

482

Книга об основах вероучения, раздел третий

с другом, как убийство, убитый и убийца. И так же, как невозможно представить убийцу без убийства и убитого а также убитого – без убийцы и убийства, так же невозмможно представить знающего без знания, знание – без познанного и познанное – без знающего. Напротив, эти три понятия существуют в уме как взаимообусловленнные понятия, которые неотделимы друг от друга: и тот, кто допускает отделение знающего от знания, пусть доппустит и отделение знающего от познанного и отделение знания от знающего, так как нет разницы между этими свойствами.

Третий столп – знание о действиях (аф‘аль) Всевышнего Аллаха, и основывается сей столп на десяти основаниях

Первое основание:

Знание о том, что все возникшее в мире – это Его (Алллаха)] действие, творение и изобретение, нет творца у мира, кроме Него, и только Он есть его Создатель. Аллах создал творения и их ремесла, наделил их силой и дейсствиями.ВседействияЕгорабовтворимыИмизависятот Егосилыимощи(кудра),подтверждаяправотуЕгослов:

ءٍشيَْلِّكُقُلاِخَهُللاَّا

«Аллах – творец всякой вещи» (Коран, 39:62).

А словами:

نوَلُمعتَامومكقَُلخَهُللاوَّا

َََْْ

«А Аллах создал вас и то, что вы делаете»

483

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

(Коран, 37:96)

и

«Таите свои слова или произносите их вслух, поистине, Он знает про то, что в груди (в сердцах)! Разве же не знаеет Тот, Кто сотворил, а Он – Проникающий, Сведущий?» (Коран, 67:13 –14),

Он повелевает рабам Своим остерегаться в своих реччах и поступках, в сокрытии и умалчивании в силу Своеего знания об их действиях и поступках. И указывает Он на Свое знание посредством творения [в словах: «Разве же не знает Тот, Кто сотворил»]. И как Он не будет Творрящим действие раба, если Его мощь (кудра) – совершшенна, нет в ней недостатков, и движения тел Его рабов осуществляются благодаря Его мощи, а все движения одинаковы и подобны друг другу, и осуществляются они, [благодаря Его мощи], из-за качества, что содержится в ее сути? Что же тогда может помешать осуществлению некоторых движений рабов благодаря Его мощи, исключчая другие, несмотря на их одинаковость?! Или как живвотное может быть независимо в творении и как паукамми, пчелами и всеми другими насекомыми и животными создаютсястольизящныеустроенияипроизведения,при виде которых впадают в изумление обладатели мудрости и разума? Как они обходятся в изобретении без Господа Бога, когда как они лишены знания в подробности о том, что исходит от них? Никак! Ничтожны создания, а единсственен и исключителен властью над [наблюдаемым] (аль-Мульк) и сокрытым (аль-Малакут) мирами – Мог-

гущественный [Бог], воля Которого принудительно осущ-

484

Книга об основах вероучения, раздел третий

ществляется на небесах и на земле (аль-Джаббар).

Второе основание:

[Знание о том, что] создание Богом действий Его раббов исключительно Им самим не меняет природу этих действий как доступных для рабов посредством приобрретения (касб), напротив, Бог создал способность (куддра) и то, в чьих руках осуществляется эта способность (макдур) вместе, как создал вместе и чистую свободу выббора [совершения какого-либо действия] (ихтийар) и того, в чьих руках осуществляется эта свобода выбора (мухтар). Что касается способности (кудра) совершить какое-либо действие, то она – свойство раба Божьего и творение Господа Бога, но не приобретение Его. А что кассается действия, то оно – творение Господа Бога и свойсство раба Божьего, и приобретается последним, и это действие обрело бытие как приобретенное способностью (кудра), которая является его (раба Божьего) свойством. И тогда [из этого следует что] у действия есть отношенние к другому свойству, что называется способностью (кудра), и с учетом этого отношения действие [раба Божжьего] называется приобретением (касб). И как же дейсствие [раба Божьего] может быть чистым принуждением (джабр махд), если он неизбежным образом постигает различие между [свободным] действием, определяемым [им самим], и невольной дрожью? Или же как может действие быть творением раба Божьего, если он не в сосстоянии во всех подробностях постигнуть все фазы приообретаемых (совершаемых им) действий и их число? И когда выявляется ложность обоих позиций, то остается только придерживаться умеренности в веровании, котторая сводится к тому, что оно (действие раба) творится

485

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

силой Бога как Им творимое, и посредством способноссти раба Божьего в ином отношении, которое называется приобретением (иктисаб). И вовсе не необходимо, чтоббы связь силы [Бога, благодаря которой осуществляютсся действия] с тем, на чем осуществляется эта сила (макддур), была только осуществлением [данного действия], так как сила Бога уже была в предвечности (азаль) связзана с миром, а осуществления [творения мира] не было [еще] наряду с этой силой, ведь последняя связана [с мирром] при осуществлении [действия] иным видом связи. Этим выясняется, что сотворение какого-либо действия благодаря Могуществу [Бога] не обусловливается его непосредственным осуществлением.

Третье основание:

[Знание о том, что] хотя действие раба Божьего и явлляется его приобретением, оно не перестает быть совершшенным по воле и желанию Бога. Ничто – ни проблеск мысли, ни мгновение ока – не свершается ни в наблюдаеемом мире [аль-Мульк], ни в сокрытом [аль-Малакут], кроме как по воле, силе, желанию и решению Бога; Он сотворил зло и добро, пользу и вред, веру [в Него] (Исллам) и неверие (куфр), познание (‘ирфан) [Его] и отриццание (нукр), успех и потерю [проигрыш], заблуждение и наставление на правильный путь, повиновение и ослушшание, многобожие (ширк) и веру (иман) [в Единого Бога]. Нет [существа], отвергающего Его решения, как нет и неповинующегося Его воле. Он сбивает с правильнного пути того, кого пожелает, и наставляет на нее того, кого пожелает.

ََُ َُُّْاُ َ

نولأسْيُمْهوَلعَفيَماعلأسْيُلا

486

Книга об основах вероучения, раздел третий

«Не спрашивают Его о том, что Он делает, а их [люддей] спросят (Коран, 21:23)».

На это указывают передаваемые [из уст в уста] всей общиной (умма) слова: «Все то, на что есть воля Бога, сбудется, а то, на что нет Его воли – не сбудется», также слова Всевышнего:

َّاَّاََاعيًمِجَساَنلاىدهلهُللاءاشيُ وْلنْأ

«Если бы Аллах пожелал, то наставил бы на правильнный путь всех людей» (Коран, 13:31)

и

اهاَدَهُسفْنَلّكُاَنيتلَانَئْشِوْلَوَ

ٍ ْ

«Если бы Мы пожелали, Мы бы всякую душу наставилли на правильный путь» (Коран, 32:13).

На это с точки зрения разума указывает то, что если бы ослушания и преступления [людей] происходили воппреки желанию и воле Бога, то они бы происходили в согласии с желанием и волей иблиса (дьявола), будь он проклят Богом, несмотря на то, что иблис – враг Аллаха,

иследовательно, происходящего в согласии с желанием

иволейврагаБогабылобыбольше,чемпроисходящегов согласии с желанием и волей Бога. О, если бы мне знать, как может [здравомыслящий] мусульманин допустить низведения власти Владыки, Который не нуждается ни в ком и ни в чем, и в Котором нуждается все сущее, Облладателя величия, щедрости и благородства к [такому] положению, что если бы власть старосты деревни была низведена до такого положения, то он пренебрежительно отверг бы ее! Поскольку если то, что продолжается творриться в деревне по произволу и самоуправству его прот-

487

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

тивника, превзойдет все то, что подчиняется старосте, то этот староста возненавидит свою должность и откажется отсвоейвласти.Ослушаниеже[Бога]вбольшейстепени присуще людям [чем покорность Ему], а все подобное, по мнению сторонников вредных и непозволительных новшеств [в религии] (мубтади‘а), происходит вопреки желанию и воле Бога. А это является пределом слабости и бессилия. Бог превыше [подобных] речей и утвержденний притеснителей [истины]! И затем, всякий раз, как будет выясняться, что действия рабов Божьих творимы Богом, так же будет подтверждаться и то, что они совершшаются по Его воле и желанию.

И если будет сказано: «Как же тогда Бог запрещает то, что Он желает, и повелевает [совершать] то, чего Он не желает?», то мы ответим: «Повеление не есть желание. И поэтому, когда некий господин ударит своего раба, а султтан осудит его за это, а он же приведет в оправдание себя неповиновение раба ему, и [если] затем султан сочтет его слова ложными, и тогда если хозяин раба захочет оправддаться тем, что велит рабу исполнить что-нибудь, желая чтобы тот ослушался, стоя перед ним, и отказался ему повиноваться, и затем хозяин велит рабу на виду у султанна: «Оседлай эту лошадь!», то он [на самом деле] приказзывает выполнить то, исполнения чего [хозяин от своего раба] не желает. И если бы он не повелел [своему рабу], то его оправдание перед султаном не было бы принимаеемым. А если бы хозяин раба желал повиновения раба своему приказу [на глазах султана], то он был бы желаюющим своей погибели [от рук султана]. Но это абсурдно.

Четвертое основание:

[Знание о том, что] Бог благодетелен творением, изоб-

488

Книга об основах вероучения, раздел третий

бретением, а также возложением обязанностей на Своих рабов, и творение, как и возложение [на людей] обязаннностей, не было [и не является] обязательным (ваджиб) для Него. Му‘тазилиты утверждали: «Это [творение и возложение обязанностей] вменяется Ему как обязаттельное из-за пользы и блага, что содержится в них для Его рабов», а это – невозможно (абсурд), так как Бог есть Обязывающий и Он есть Повелевающий и Запрещающщий. Как же Он подвергнется возложению обязательсства, вменению и обращению [с повелением], когда как значение «обязательного» (должного) (ваджиб) сводитсся к одному из двух: 1. или действие, неисполнение котор- роговлечетвред–а)отсроченныйвред,какеслиговорят: «Рабу Божьему надлежит повиноваться Богу, чтобы Тот не наказывал его на том свете огнем; б) скорый [по времмени] вред, как если бы говорили: «Жаждущему следует выпить воду, чтобы не умереть [от жажды]»; 2. или когда под «обязательным» подразумевают то, отсутствие чего ведет к невозможному (абсурду), как если бы говорилли: «Существование познанного (ма‘лум) – обязательно (ваджиб), так как его небытие (‘адам) ведет к невозможнному (абсурду), что выражается в том, что знание становвится невежеством». И если спорщик (му‘тазилит) подрразумевает [утверждение], что создание – обязательно (ваджиб) для Бога, в первом смысле, то он намекает на то, что Он подвергается вреду, а если он подразумевает это во втором смысле, то это еще допустимо, так как из предшествования знания [о возникновении чего-то] обяззательно следует необходимость существования [этого] познанного(ма‘лум).Аеслионимелввидукакой-тотрет- тий смысл, то это непонятно. И его утверждение: «[Бог]

489

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

обязан [создавать людей] во благо Своих рабов»[1] являеется ложным, порочным утверждением, ибо если Бог от несоблюдения наилучшего (маслаха) для людей не исппытывает вреда, то нет и смысла [в утверждении] вменнения этого Ему в обязанность. И, к тому же, ведь благо людей заключалось в том, чтобы Бог создал их в Раю, а что же касается создания людей в [земном] мире бед и испытаний, подвержения их к совершению ошибок, а заттем – страху наказания, предстояния [пред Богом] и отччета, то в этом люди разума и обладатели мудрости (зу аль-баб) не находят удовольствия и радости.

Пятое основание:

[Знание о том, что] вопреки мнению му‘тазилитов, Богу допустимо возлагать на людей то, что непосильно для них. И если бы такое не допускалось, то невозможна была бы просьба [людей к Богу] не возлагать [на них неппосильные тяготы], а они уже просили об этом:

هِبِانَلَةَقاَطَلاَامَانَلْمِّحَتُلاَوَانبرَّا

«О Господь наш, не возлагай на нас также то, что нам невмочь» (Коран, 2:286)

и потому что Он уведомил Своего посланника, Пророка Мухаммада чтоАбуДжахлнеповеритвнего ,апотом повелел Пророку Мухаммаду , чтобы он повелел Абу Джахлу поверить во все его речи. А среди его слов говорилось, что Абу Джахл не поверит в него . И как он (Абу Джахл) подтвердит его правоту в том (в его словах), что “Он (Абу Джахл) не поверит в него ?” Развве это не есть то, существование чего невозможно?

[1]  Тоестьпомнениюму‘тазилита,Богобязантворитьтольконаилучшее(альаслах) для Своих рабов и не нарушать установленный Им порядок вещей.

490