аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга знания, глава седьмая

прав – ведь общение с людьми неизбежно сопряжено со злословием, слушанием хулы или умалчиванием пориццаемого. Если бы этот несчастный поразмыслил и осоззнал, что его обучение знаниям не лишено примесей покказухи и стремления к накоплению благ и главенству, то понял бы, что знания, полученные от него, тот (другой) использует как средство достижения мирских целей и в качестве пути, ведущего ко злу, и он сам при этом становвится соучастником зла, помощником в его осуществленнии, тем, кто создал условия для этого, подобно тому, кто продает меч разбойникам. А ведь знания подобны мечу – их пригодность для добрых дел такова же, как и пригодность меча для джихада (борьбы) на пути Аллаха. Поэтому торговцу оружием нельзя продавать [меч] челловеку, если данные, полученные от наблюдения за ним и исходя из обстоятельств, свидетельствуют, что он (поккупатель) желает использовать меч для разбоя.

Эти [рассмотренные выше] двенадцать признаков отлличают ученых, радеющих о жизни на том свете. Кажддый из этих признаков совмещает в себе несколько нравсственных качеств ученых мужей из [числа праведных] предшественников. Будь же подобен одному из двух мужей – или тому, кто обладает этими качествами, или тому, кто сознает свое нерадение и признает это. Остеррегайся же, не будь подобен третьему из мужей, [которрый] обманывает сам себя, используя религию в качесстве средств для достижения благ мира сего и уподобив поведение праздных людей [праведному] образу жизни сведущих ученых, и тогда ты из-за своего невежества и непризнания [истинного положения благочестивых ученных] примкнешь к числу тех, кто отчаялся [в спасении на том свете] и кому суждена погибель. Мы прибегаем

371

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

к помощи Всевышнего Аллаха против козней шайтана (дьявола), ведь из-за них погибло большое количество людей. Мы просим Всевышнего сделать нас теми, кого не искушает мимолетная жизнь на этом свете, и чтобы Он предостерег нас от обмана сатаны посредством благ, дарованных Им.

Глава седьмая

О разуме, его достоинствах, сущности и составлляющих его частях.

Разъяснение о достоинстве разума

Знай, что это [разъяснение] не нуждается в [приведдении] сложных [доказательств и особых доводов] при его изложении. Тем более, что [ниже] уже выявилось досстоинство знания еще до [рассмотрения] разума, а ведь разум – источник знания, его начало и основание. Знанние проистекает из него так же, как плод происходит от дерева, свет происходит от Солнца, а видение исходит от глаза. Как же не будет обладать достоинством то, что явлляет собой средство достижения счастья и благополучия

– как в этом, так и в том мире? Или как можно сомневваться в нем (в достоинстве разума) – ведь и животное, несмотря на ограниченность его способности различать окружающее, испытывает робость перед разумом, и даже самое крупное, особо свирепое и наиболее сильное живвотное при виде человека [как бы] проявляет почтение к нему и ощущает страх, чувствуя власть человека над ним, его превосходство, из-за особых способностей. Поээтому Посланник Аллаха сказал:

372

Книга знания, глава седьмая

))هِتمأّفىىبنلاكّ هِموقِفىخيشلاُ ((

Старец среди своего народа подобен пророку среди его общины.

А ведь это происходит не из-за обилия его богатства, и не вследствие величия его особы, и не из-за избытка его силы, но только благодаря наличию у него большого заппаса опыта, что является плодом его разума. А поэтому ты видишь тюрков, курдов, грубых арабов-бедуинов и поддобных им людей, несмотря на то, что они по своему полложению близки к животному состоянию, по своей природде почитающими [своих] старейшин. Также, когда многие упрямые и упорные [враги веры] стремились убить его , их взгляды падали на него и они лицезрели его благороднный лик, то из-за величия ума Пророка испытывали страх и благоговение перед ним, и для них становилось видимым сияние света пророчества на его лице, хотя этот свет и был сокрыт в глубине его души и недрах разума.

Так что достоинство разума – это очевидная аксиома. Поистине, мы лишь стремимся привести здесь то, что говворится в высказываниях Пророка Мухаммада и аят- тах Корана относительно достоинства разума. Всевышнний Аллах называет [разум] светом в Своем Слове:

َْ َ َُُّا

ضِرْلاوَتاِوَماسلاَّاروُنهللا

«Аллах – озаряющий светом разума небеса и землю...» (Коран, 24:35).

А еще Он называет знание, получаемое посредством него (разума), духом, вдохновением и жизнью. Всевышнний говорит:

373

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

«ИтакМывнушилитебедух[разум]отНашеговеления»

(Коран, 42:52).

А когда Он упоминает свет и мрак, то Он подразумеввает знание и невежество, как в другом Своем речении:

روِنلاُّلَإتِماَلُظلاُّنَمِّمهُجُرِخْيُوَ

ِ

«Выводит их из мрака к свету» (Коран, 5:16).

А Посланник Аллаха сказал:

))نيسراخلانْمِ

О люди, вразумляйтесь от вашего Господа Бога, давайтте друг другу заветы, опираясь на разум, и познаете то, что велено вам [Богом] исполнять, и то, что вам запрещщено делать! Знайте, что это разум помогает вам перед вашимГосподомБогом!Изнайте,чторазумныйчеловек– тот, кто покорен Аллаху, – даже если он некрасив с виду, ничтожен по значимости, низок по своему положению и одежда его изношена. А невежда – это тот, кто восстаеет против Всевышнего Аллаха, – даже если он привлеккателен с виду, велик в значимости [для людей], знатен по своему положению, красноречив и обладает красивой внешностью. Ведь обезьяны и свиньи более разумны перед Всевышним Аллахом, чем тот, кто не повинуется Ему. Не дайте соблазнить себя возвеличиванием вас со стороны

374

Книга знания, глава седьмая

людей, [радеющих ради благ] бренного (земного) мира, ибо они те, кто [будут] в убытке [на том свете].

А еще Посланник Аллаха сказал:

Первое, что сотворил Бог, – это разум. Всевышний сказал ему: “Подойди!”, и он приблизился. Затем Аллах сказал ему: “Отступи назад!”, и он отступил. Затем Алллах сказал: “Клянусь Своим могуществом и величием, Я не создал более драгоценного для Меня творения, чем ты. Посредством тебя Я взыщу и посредством тебя же Я дарую; посредством тебя Я вознаграждаю и посредством тебя же Я наказываю.

А если ты скажешь: «А если разум является акциденццией (‘арад)[1], то как же он был сотворен раньше, чем тела? А если он – [монада] субстанция (джавхар), то как же он является самодостаточной сущностью и не ограниччивается [конкретным] местом?», то знай же, что все это

– из ‘ильм аль-мукашафа[2] и не подобает упоминать о нем посредством ‘ильм аль-му‘амала[3], и наша цель сейччас – рассмотрение ‘ильм аль-му‘амала. В хадисе Пророк-

[1]‘Арад (мн. ч. а‘рад) – акциденция, нечто случайное, привходящее (в отличие от сущностного, субстанциального); пространственно-временная и количественно-качественная определенность (цвет, вкус, запах, ширина, длина и глубина и т. д.), то есть, характеристики тела.

[2]‘Ильм аль-мукашафа – знания, даруемые Богом посредством озарения сердца после его очищения от болезней (пороков). Итхаф ас-садати аль-мутт- такин, Т 1, стр. 254..

[3]‘Ильм аль-му‘амала – наука о состояниях сердца и о поведении в соответсствии с имеющимися знаниями. Итхаф ас-садати аль-муттакин, Т 1, стр. 261.

375

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

ка от Анаса ибн Малика говорится:

هيلعلالىصلاقف,اوغلَبَىتحّملسوهيلعهللالىصىبنلاّ دَنْعِلِجُرَلىعموقٌىنثأ يجلاِْ فانِصأْوةِدابَعلاِفىهِداهِتِجاْنْعَكَبُِخْنُ:اولاقف؟))لِجُرلاَلُقْعَفيك(( :ملسو نْمِثرَكأْهِلهْجَبِبيصُ يُقَمَحلاْنإّ(( :ملسوهيلعهللاُلىصلاقف؟هِلقْعَنْعَانلأُسْتَو ))مهِْلوقعُرِدْقَلىعمْهِبّرَنْمِىفلزلاُتاجردلاِ فىًادغَدابعلاُعُفِتَرْيَانإَرِجافلاِ روجِفُ

Как-то люди так расхваливали некоего человека в приссутствии Пророка , что перешли всякую меру в этом. А он спросил:

–А каков ум этого человека? Они ответили:

–Мы рассказываем о его усердии в поклонении [Богу]

ио множестве разных его добрых дел, а ты спрашиваешь нас о его разуме!

А он сказал:

–Поистине, невежество глупца приносит бедствия больше, чем распутное поведение нечестивца, а рабы Божжьи в Судный день возвысятся в степенях приближения к Господу Богу сообразно достоинствам их разума.

‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Посланник Аллахасказал:

مّتَامو,ىدًرَنْعَهُدّرُيَوىدًهُلإهُبَحاصِ ىدهيلٍقْعَلِضْفَلَثْمِلٌجُرَبَسَتَكاْام(( ))هُلُقْعَلَمءكُ يَىتحّهُنيدماقَتَساْلاودٍبْعَنايمإُ

Человек неприобрелничего подобногоразумуподостоиинству, что направляет своего обладателя на правильнный путь и отводит его от погибели. Вера раба Божьего не будет полной и религия его не будет правой (верной) до тех пор, пока разум его не достигнет совершенства».

Пророк сказал также:

376

Книга знания, глава седьмая

هقلُخُنسُحُلٍجُرل مّتيَلا و , مئاقلا مئاصلا ةَجردَ هقلُخُنسحُب كُردْيلَلَجُرلا نإ((َ ِِ َِِ ِِ ِِ ِِ ُِِِْ َ

))سيلَبإْهُوّدُعَصىَعَوهُبّرَعاطأَوهُنايمإُ مّتَكلذدَنْعفِهُلُقْعَمّتِيَىتحّ

Поистине, человек посредством своего благонравия досстигает степени [постоянно] постящегося и бдящего по ночам, исполняя [молитвы], его добрый нрав же не будет совершенным до тех пор, пока не будет совершенным его разум – ведь тогда его вера станет совершенной, он полнностью покорится своему Господу Богу и восстанет проттив своего врага иблиса (шайтана).

А со слов Абу Са‘ида аль-Худри сообщается: «Поссланник Аллаха сказал:

مْتُعْمِسَام أ ,هُتُدابَع نوكُتَهلقْعَردْقَبف ,هُلُقْعَنمؤلماْتُماعَد و ةٌماعَد ءشيْلّكُل((

ِ ِ ِِ ِِ ِ ِ ِ

)) يعسلاباحصأِ فىانّكُاملُقِعْنَوأْعُمَسْنَانّكُوْلَ:رانلاِ فىرِجّفلاُلوَقَ

У всего сущего есть опора, а опора верующего – его разуум. И его поклонение [Богу] будет в меру его ума. Разве вы не слышали крики нечестивцев из адского огня: “Если бы мы слушались или разумели, то не были бы мы среди обиттателей огня” (Коран, 67:10)».

А со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба известно, что он спросил Тамима ад-Дари[1]: «Что суть достоинства у вас?» Тот ответил: «Разум». ‘Умар сказал: «Ты сказал исттинную правду. Я спросил Посланника Аллаха о том же, о чем спросил тебя, и он сказал мне то же, что и ты. А затем он (Пророк ) сказал:

))لُقْعلاَ:لاقفدُدَؤسلاْ ام:ملسلاهيلعِ ليَبِْجِتُلأسْ((

Я спросил ангела Джибрила :

[1]  Тамим ибн Аус ибн Хариджа ад-Дари (ум. в 40/659) – от него передают хадисы Муслим и авторы «Сунан». См. Яхья ибн Аби Бакр аль-‘Амири альЙамани. «Ар-Рийадат аль-мустатаба». Бейрут, 1988, стр. 46.

377

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

– Что суть достоинства? Он ответил:

–Разум.

Ав хадисе от аль-Бара’и ибн ‘Азиба[1] сообщается: «Как-то раз, когда вопросов, задаваемых Посланнику Аллаха , стало много, он сказал:

ةًفَرعم و ةللادً مكُنَسحأ و , لُقْعلاَءرَلما ةيُطم و ةًيطم ءشيْلّكُل نإّسانلا اهيُاي َِْ َْْ ِْ َِ ٍَِّ ِ ُ ((

لًقْعَمكُلُضَفأْةجحلابُ )) ْ ِّ

О люди, поистине, у всякого предмета есть средство передвижения, а средство передвижения человека – это его разум, а самые лучшие из вас в приведении доказаттельств и знании доводов [в религии] – это самые умные из вас.

А в хадисе от Абу Хурайры сообщается: «Когда Поссланник Аллаха вернулся [в Медину] после сражения [у горы] Ухуд[2], он услышал, что люди говорят: “Такойто был храбрее, чем такой-то, а такой-то сражался беззавветно и выказал в полной мере свою силу, чего не обнарружил такой-то”, – и тому подобное. На это Посланник Аллаха сказал:

[1]  Аль-Бара’ ибн ‘Азиб аль-Ансари (ум. в 20/640) – сподвижник Пророка Мухаммада , участник битвы при Ухуд и бай‘ат ар-ридван (присяга, угодная Аллаху) в аль-Худайбии.

[2]  Ухуд – гора в 5 км севернее Медины, на склонах которой 23 марта 625 г. по хр. л. произошло сражение мусульман с мекканцами из числа неверных, желавшими отомстить за поражение при Бадре.

378

Книга знания, глава седьмая

Что касается этого, то у вас нет знания на этот счет.

Они сказали:

–Как это, о Посланник Аллаха ? Он ответил:

–Поистине, они сражались в той мере, в какой Всеввышний наделил каждого из них разумом, а их намерения

ипобеда соответствовали достоинству и степени их умов. Все, кто погиб, получили смертельные раны различнной степени, а когда наступит Судный день, они займут степени [приближенности к Богу] сообразно достоинсству их намерений и умов.

Асо слов аль-Бара’и ибн ‘Азиба известно, что Поссланник Аллаха сказал:

لقعَمْهُرفُوأْلجوزعّهللاِةِعاطبَمْهُلمَعأفْمهِْلوقعُرِدْقلىعمَدآَىنبَِ

Ангелы проявляют усердие и прилежание в своем поввиновении Всевышнему Аллаху при помощи разума, а веррующие из сынов Адамовых проявляют старание [в поввиновении Ему] сообразно достоинствам их умов. Самый усердный из них в проявлении повиновения Аллаху тот,

укого более глубокий ум.

Ав хадисе от ‘Аиши, да будет доволен ею Всевышний, говорится:

ةرخلاِ فىو:تُلْقُ,))لِقْعلاَبِ(( :لاق؟اينْدلاُفىسانلاُ لُضافتيَ مَبِهللاِلوسرايتُلْقُ :ملسوهيلعهللالىصلاقف؟مهِْلماعأْبِنَوزْجْيُانإّسيلَأتُلْقُ،))لِقْعلابَ(( :لاق؟

اوطعأْامرِدْقَبف؟لِقْعلاَنْمِلجّوزعّمْهاطُعأْامرِدْقَبلإاولمِعَلْهَو:ةشُئاِعَاي((

ِ ِ

))نَوزْجْيُاولمِعِامرِدْقَبو,مْهُلماُعأْتناكْ لِقْعلاَنْمِ

ِ

379

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Я спросила:

– О Посланник Аллаха , посредством чего люди добивваются превосходства над другими в этом мире?

Он ответил:

– Посредством разума. Я спросила:

–А на том свете? Он ответил:

–Тоже посредством разума. Я спросила [с удивлением]:

–Развеихневознаградят[там]заихдеянияипоступки? А он сказал:

–О ‘Аиша, а разве они не совершали поступки только по мере разума, что даровал [каждому] из них Бог ? В соответствии с мерой разума, что им был дарован, они совершают деяния, и в той мере, в какой сотворили свои деяния, они будут вознаграждены.

РассказалИбн‘Аббас :«ПосланникАллаха сказал:

Увсего сущего имеются свои орудия и приспособления,

аорудие верующего – это разум; у всякого предмета есть средствопередвижения,асредствопередвижениячеловек-

380