аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга знания, глава третья

(ахваль). Невежды все еще осмеливаются притязать на обладание этим [даром соединения с божественным] и все жаждут ухватиться за подобные витиеватые громкие речения, имеющие разные значения. И всякий раз, когда выскажут им за это порицание, они не могут сдержаться иговорят:«Поистине,источникэтогопорицания–наука [об обычном знании] и диалектика, искусство словопренния (джадаль). Наука же – это завеса [перед истинным знанием], а диалектика – дело нафса. А такое высказыванние [шатх] исходит только из тайного (батин) [знания] путем постижения божественного света». Это и прочее из подобного есть то, вред чего распространился в неккоторых странах, и велико стало его пагубное влияние на простых верующих. Так что если кто-либо заговорит подобным образом, то убиение его в религии лучше, чем оживление десятерых. Что же до того, что якобы говоррил Абу Язид аль-Бастами, да смилуется над ним Аллах, то это неправда, даже если слышали от него подобное. Поистине, это он повторял, что слышал от Аллаха. Если бы услышали, что он говорит: «Я – Аллах, нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Меня. Так поклоннись Мне», – то следовало бы понимать это не иначе, как повторение услышанного.

Вторая разновидность шатха – слова, смысл которых непонятен. Внешне они удивительно красивы, содержат пугающие слух выражения, а пользы в них нет. Они моггутбытьнепонятнысамомувысказавшемуихискорееон произносит их в состоянии расстройства своего разума и нарушения способности своего воображения из-за плоххого понимания смысла речения, которое потревожило его слух. И чаще всего это так. Или же [слова эти] ему понятны, однако он не может их объяснить и передать их смысл внятными выражениями, что указали бы на его

181

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

тайныйпомысел,из-замалогообладанияегонаукойиего необученности способу выражения тонкого смысла поссредствомизящныхфраз.Отсловтакогороданетпользы, ведь они лишь смущают сердца, поражают умы и приводдят в недоумение и растерянность рассудки. Или подобнное может склонить [простого человека] к тому, что он извлечетизэтихсловтакойсмысл,которыйинеимелсяв виду,и[тогда]пониманиеукаждогочеловекабудетсоотвветствовать его пристрастиям и нраву. Пророк сказал:

))مهيلعْ ةنًتْفِناكلإهنوهقفيلاثيدحبً ًاموقمكدحأثدحّام((

Никто из вас не обратится к людям с речью, которую они не понимают, без того, чтобы она не стала для них источником смуты.

[Также] он сказал:

))؟هُلوسرُ و هللاُبَذكَّايُنأْنوديرت أ ,نوركني ام اوعد و نوفرعي ابم سانلاَ اوملكّ((

Говорите людям в той мере, насколько они готовы восппринимать, и воздержитесь говорить то, что они не восппринимают. Разве хотите вы, чтобы отвергали Аллаха и Посланника Его?

Это – о том, что понимает говорящий, но чего не можжет постичь ум слушающего. А как же [касательно того], чего не понимает [сам] говорящий?! И если [некое реччение] понимает говорящий помимо слушающего, то непозволительно произнесение этого. Пророк ‘Иса (Ииссус) говорил: «Не излагайте мудрость среди тех, кто не заслуживает ее, ибо совершите несправедливость. И не лишайте ее тех, кто достоин ее, – поступите несправведливо с ними. Будьте словно милосердный лекарь, котторый помещает снадобье в местопребывание недуга». В другом изречении: «Кто изложит мудрость среди тех,

182

Книга знания, глава третья

кто не достоин ее, тот проявит невежество, а кто лишает ее тех, кто достоин ее, тот совершит несправедливость. Поистине, у мудрости есть право, и есть у нее люди, что заслуживают ее. Так отдавай всякому, имеющему право, положенное ему».

Что же до тамат, то к нему относится упомянутое нами о шатхе, – [это одно], а другое, что специфично для него, – это перенесение понятий Шариата от поннятных [всем] их значений к тайным вещам, от которых для умов [людей] не достается пользы, как, например, методы батинитов (аль-батиниййа)[1] в аллегорических толкованиях [Корана и Сунны]. Это также запрещено (харам), и вред от него велик. Ведь если изменить непоссредственные значения слов, не опираясь на их значение, переданные от сахиб ашШар‘ – Пророка Мухаммада , и без необходимости, диктуемой доводом разума, в [таккой замене], то это с неизбежностью подрывает доверие к словам и сводит на нет пользу, [исходящую от] Слов Всевышнего Аллаха и высказываний Его Посланника . Ведь не будет доверия тому, что вытекает из толкований, если оно выходит за рамки Шариата. Для сокрытого нет никаких жестких мерок, напротив, в его рамках мысли и догадки противоречат друг другу, и его можно толковать различными способами. И это также является одним из распространенных вредных нововведений, приносящщих великий вред. Цель сторонников [таких воззрений]

– демонстрация чего-либо удивительного, ибо души [людские] склоняются к необычному, ища в нем усладу.

[1]  Аль-батиниййа (от батин – «внутреннее», «скрытое») – батиниты – общщее название людей, фактически стоявщих на позициях атеизма, и называвшших себя в целях самозащиты сторонниками свободного, аллегорического толкования Корана и Сунны, искавших в них «тайный», эзотерический смысл, понятный только им самим.

183

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Вот таким способом батиниты добиваются разрушения всего Шариата – путем аллегорического истолкования прямых смыслов его предписаний и рассмотрения [Шарриата] согласно их собственному мнению, как мы расссказали об их учении в «Книге Мустазхири»[1], что была сочинена как опровержение [утверждений] батинитов.

Образцом толкования людей [согласно] тамату служжит сказанное одним из них о словах Всевышнего:

ىغَطَهُنّإنَوْعَرْافِلَإبْهَذاْ

ِ ِ

«Иди к Фир‘авну (фараону), поистине, он перешел все границы неверия, утверждая, что он бог» (Коран, 20:24),

что это указание на нафс аль-аммара – на душу, побужддающей ко злу. [Он] сказал, что под Фир‘авном подразуумевается нафс аль-аммара, который переходит границцы, нанося вред каждому человеку.

[Тот же толкователь] о словах Всевышнего:

َ ََْكاصَعَقِلأنْأوَ

«Брось твою палку!» (Коран, 28:31)

[сказал, что имеется в виду] все то, на что опирается и полагается [человек] помимо Аллаха , и что все это следует отбросить; и о речении Пророка :

))ةكربً روحسلافنإفّاورحستّ((

Принимайте пищу перед наступлением предрассветнных сумерек, ибо в этом – благодать,

будто [Пророк ] имел в виду мольбу о прощении своиих грехов перед наступлением предрассветных сумерек.

[1] Свое название эта книга получила по имени двадцать второго халифа из династии ‘Аббасидов, Мустазхира би-л-Ллахи Абу аль-‘Аббаса Ахмада ибн аль-Муктадира би-л-Ллахи Абу аль-Касима ‘Абдаллаха аль-‘Аббаси.

184

Книга знания, глава третья

Примеров этому [много], они даже искажают Коран от его начала до конца, отказываясь от его «внешнего» поннимания и от толкования его, передаваемого от Ибн ‘Абббаса и остальных ученых. Ложность некоторых из этих иносказательных толкований [Корана и Сунны] определленно известна, как, например, представление Фир‘авна (фараона)нафсом.ВедьФир‘авн–этоконкретныйчелов- век, известия о существовании которого были переданы нам посредством таватура[1], как и о призыве Мусы, [обрращенном]кнему,подобно[известиямоб]АбуДжахле[2], Абу Лахабе[3] и прочих неверных (кафир). [Фир‘авн] не принадлежит к роду шайтанов или ангелов, которые неззримы, из-за чего могло быть применено по отношению к нему иносказательное толкование. Таково же и истолковваниепринятияпищи[вовремяпоста]переднаступлениеем предрассветных сумерек (сухур) как мольбу о прощеннии [грехов]. Ведь Пророк принимал пищу и говорил:

))كِرابلماَ ءاذِغلاَلإاومّلُهَ(( و))اورحستّ((

«Принимайте пищу перед рассветом». «Приступайте к благодатной еде».

То, что такие толкования являются ложными, мы знаеем благодаря тому, что дошло до нас через таватур, и исхходя из возможности восприятия органами чувств (хисс) фактов, изложенных в них, в данном случае факта реальнного существования конкретных исторических персонаж-

[1]  Таватур – непрерывная передача от поколений к поколениям чего-либо большшим количеством людей, при котором невозможен коллективный сговор во лжи. См. Мухаммад ‘Усам Харар Хусайни. Бахджат аль-’усул би-шарх ал-лума‘ фи ‘илми аль-’усул ли-Аби Исхак аш-Ширази.Дамаск: Дар аль-‘улум, 1992, стр. 210.

[2]Абу Джахль («отец невежества») – прозвище ‘Амру ибн Хишама. 

[3]АбуЛахаб(«отецпламени»,«пламенеющий»)–прозвище‘Абдаль-‘Уззыибн Абиаль-Муталлиба,дядииодногоизглавныхпротивниковПророкаМухаммад- да .АбуЛахабумервгодбитвыприБадре,вкоторой,однако,неучаствовал.

185

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

жей и событий, связанных с ними. Ложность же части из них мы определяем би галиби занни, то есть по доводам, не достигшими уровня таватура, и это вопросы, к которрым восприятие неприменимо. Все это запрещено (харрам) [Шариатом], и оно является заблуждением и порччей веры народа. Ничего подобного не было передано ни от сподвижников [Пророка ], ни от их последователей, ни от аль-Хасана аль-Басри, при том, что он усердно преддавался призыву людей [к Аллаху] и наставлению их. Ведь не вытекает из высказывания Пророка :

))رانلانمهُدَعَقْمَأوبتَّيلفهيأربِ نآرقلاسفّنم((

Кто толкует Коран на [основе] самостоятельного сужддения (би-р-ра’й), тот пусть уготовит себе место в Аду

[иногосмысла],крометакого:ктоимеетопределенную цельиразмышляетнадприданиемейправдоподобности, подгоняя при этом под эту цель, в качестве свидетельсства,цитатыизКорана,хотяэтонеимеетподтверждения в их лексическом значении в арабском языке, и не имеет ссылок на высказывания, переданные от Пророка .

И не следует понимать это так, что он не допускает истинбат[1] и размышления над аятами. Поистине, есть среди аятов и такие, по поводу которых от сподвижникков Пророка и толкователей Корана было передано по пять, по шесть и по семь значений. Мы знаем, что не все

[1]  Истинбат–извлечениезначенийизкораническихтекстовссоблюдением ряда условий, приводимых в книгах «Аль-Иткан фи ‘улуми-л-Куръан» Джалал ад-дина Суюти, Т. 2, стр. 287-410, «Итхаф ас-садати-л-муттакин» ас-Саййида Мухаммада ибн Мухаммада аз-Зубайди, Т. 1, стр. 410 и т. д., таких как сохраннение их лексического значения, порядка расположения слов в них, цельности слов;учеттрадиционныхкомментариев,какписьменных,такиустных,строгое соблюдение требований всех исламских наук и единодушного мнения авториттетных мусульманских ученых и т. д.

186

Книга знания, глава третья

они были услышаны от Пророка , и [такие толкования] противоречат друг другу и не могут быть совмещены. Такое может быть извлечено методом истинбат при поммощи хорошего понимания и долгих размышлений. Поээтому и сказал Пророк Ибн ‘Аббасу :

))ليوأتلاَ هُمْلعّونيدلافىههُقفّمهللاّ ((

О Аллах, даруй ему понимание в религии и научи его толкованию Корана.

Тот из числа людей тамата, который полагает приеемлемыми эти [вышеприведенные] иносказательные толкования, искажающие смысл Корана, зная, что они не вытекают из слов Корана, и утверждает, что он намерревается с помощью таких толкований призвать людей к [поклонению] Творцу, сравним с тем, кто полагает дозволленным придумывать [за] Посланника Аллаха и припписывать ему то, что само по себе истинно, но о чем не говорится в Шариате. [Это] словно тот, кто для каждого положения, которое полагает он истинным, сочиняет хаддис, [якобы переданный] от Пророка , а это – произвол, заблуждение и пренебрежение угрозой, понимаемой из высказывания Пророка :

))رانلانمهُدَعَقْمَأوبتَّيلفًادمّعَتَمُليعّ بذكنم((

Кто преднамеренно приписывает мне то, что я не говворил, тот пусть уготовит себе место в Аду.

Нет, зло от иносказательного толкования этих слов [Корана] гораздо губительнее и больше, ибо оно подррывает веру в [истинность] слов [Корана] и полностью перекрывает путь извлечения пользы из Корана и его понимания. Итак, ты узнал, каким образом дьявол (шайттан) отвратил людей от тяги к наукам достохвальным в

187

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

сторону наук порицаемых. Все это – обман злонамереннных ученых, совершенный путем подмены названий. И если ты станешь следовать им, полагаясь на популярное [в их кругах] имя, не обращая внимания на то, что было известно [и принято] в первый век [Ислама], то будешь как тот, кто стремится удостоиться почета благодаря муддрости, следуя за тем, кого называют мудрым. Но ведь [ныне] «мудрым» (хаким) стали называть и лекаря, и стихотворца, и звездочета, и это из-за упущения из виду подмены названий.

Пятое название – мудрость (хикма). Наименование

«мудрый» (хаким) стало даваться лекарю, стихотворцу, астрологу и даже тому, кто занимается хиромантией, гаддая по ладоням крестьян, сидя в проходах базаров. [Одннако] мудрость – это то, что восхваляет Аллах . Ведь Всевышний говорит:

«Он (Господь) дарует мудрость, кому пожелает; а кому дарована мудрость, тому даровано обильное благо»

(Коран, 2:269).

А Пророк сказал: «Слово из мудрости, что усвоиит человек, лучше для него, чем этот земной мир и то, что есть в нем» [см. выше]. Посмотри же, что понимали под мудростью раньше и какой смысл ей приписывают нынче. Соизмеряй с этим остальные названия и берегись оказаться в заблуждении из-за обмана злонамеренных ученых. Ведь, поистине, зло, [причиняемое] ими религгии, опаснее зла, [исходящего] от шайтанов, поскольку через них шайтан подбирается поближе для того, чтобы вырывать религию из сердец людских. И поэтому, когда спросили Посланника Аллаха о наихудших из людей,

188

Книга знания, глава третья

он не пожелал [ответить], сказав лишь:

ًَْ ))أرفغمهللاّ ((

Господи, прости,

пока его несколько раз не попросили [о том], и он ответил:

))ءوِسلاُءمالُعُمْهُ((

Это злонамеренные ученые.

Итак, ты узнал о науке достославной и науке порицаеемой и о том, что вызывает их запутанность и смешиван- ние.Итыпередвыбором–окинутьсамогосебявзглядом

иследовать праведным предшественникам (салаф) или же спуститься вниз, цепляясь за вервь самообольщения,

иуподобиться живущим позже [халаф]. Все из знаний, чем довольствовались праведные предшественники, исччезло. То же, изучению чего люди [ныне] усердно предаюются, по большей части придумано и сфабриковано. До нас дошло высказывание Посланника Аллаха :

؟ءابرغلا نم و :ليقف ))ءابرغلل بىوطف ادب ماك ابيرغ دوعيسُ و ابيرغ ملسلا أدب(( نم هوتامأ ام نويحْيُنيذلا و ىتنّسُنم سانلاُ هُدَسفأَام نوحلصيُنيذلا(( :لاق ))ىتنّسُ

Изначально Ислам был одиноким, и вновь станет одинноким, каким изначально явился. Блаженны же одиноккие![1]

[1]  По поводу этого хадиса мусульманский ученый ан-Навави пишет: «Вначалле Ислам был движением одиночек, немногочисленных людей, затем он расппространился по всему миру, а перед концом света Ислам опять станет делом немногочисленных людей, одиночек». См: Мухий ад-дин Абу Закарийа Яхья ибн Шараф ан-Навави. «Шарх Сахих аль-Муслим» (Комментарии «Сахиха» Муслима), «Китаб аль-иман» (Книга о вере), хадис № 232 (145). Том 1, стр. 333, «Дар аль-хайр». Дамаск, Сирия, 1997 г.

189

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Его спросили:

–А кто они, одинокие? Он ответил:

–Те, кто исправляет испорченное людьми в моей Суннне, и те, кто воскрешает то, что погубили люди из моей Сунны.

Ив другой передаче [этого хадиса сказано]:

))مويلاَ هيلعِ مْتُنأْابمنوكَسّمَتَلماُمْهُ((

Они те, кто придерживается того, в чем вы ныне преббываете.

В другом хадисе говорится:

))مْهُبحيّنممّثركأُ قلخلاِ فىمْهُضُغبِيُنميثكٍ سانٍينبنوحلاصليلقٌ سانٌءابرغلاُ ((

Одинокие – это немногочисленные праведники среди множества людей и среди созданий Божьих; ненавидящих их (праведников) больше, нежели любящих.

Те [достохвальные] науки стали неизвестными насстолько, что даже упоминающий их стал ненавистным. Поэтому сказал [Суфьян] ас-Саври, да смилуется над ним Аллах: «Если увидишь ученого, [окруженного] многгочисленными друзьями, то знай, что он неистинный [ученый], ибо если бы он говорил правду, то те возненаввидели бы его».

Разъяснение меры похвального из достохвальных наук

Знай, что в этом отношении науки [подразделяются на] три части: [первая] часть – порицаемые [науки], и в малом и во многом, [вторая] часть – достохвальные [наууки], и в малом и во многом, и чем более, тем лучше и предпочтительнее, и [третья] часть – в коих похвально

190