аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга знания, глава вторая

на погибель властью Царя царей на том свете, подобно тому, как отказывающийся от исполнения явных обязаннностей[1] гибнет от меча земных царей по судебным решшениям мусульманских правоведов (факихов), [знатокков дел] земного мира. На фард аль-‘айн (обязательное) факихисмотрятсквозьпризмуупорядоченияэтогомира,

аученые, занятые будущей жизнью – сквозь призму поттустороннего мира. И если спросить факиха о смысле одного из этих [вышеупомянутых] моральных качеств, даже об искренности или об уповании, или о том, как избежать показухи, то у него не найдется ответа, хотя эти [качества] обязательны для всех без исключения (фард аль-‘айн) и пренебрежение ими обрекает [человека] на погибель в будущей жизни. Но если ты спросишь его о зихар, о призах на скачках, [на состязаниях] по метанию [копий и стрельбе из лука], то он изложит тебе непостижжимые тонкости – пройдут века и не будет нужды в них,

аесли и возникнет в них нужда, то в краю найдется тот, кто ими занимается, который снимет с тебя тяжесть решшения этих задач; а он продолжает трудиться над этим денно и нощно, запоминая их, изучая их, пренебрегая тем, что важно само по себе в религии, а если заявить нессогласиесэтим,тоонскажет:«Язанималсяэтим,потому что это – знание религии (‘ильм ад-дин) и обязанность для общины (фард кифайа)», обманывая себя и других изучением этой науки. Понятливый человек знает, что если бы целью этого факиха было исполнение того, что в действительности нужно для общины (фард кифайа), то он бы предпочел ему обязанность, вменяемую всем без исключения (фард ‘айн), или занятие множеством друггих обязанностей общины (фард кифайа), которыми в

[1]  Как пятикратная ежедневная молитва (салят), пост (савм) и т. д.

121

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

данной общине никто не занимается. А сколько есть горродов и весей [в исламском мире], в которых все врачи только из ахл аз-зимма (из иноверцев, иудеев и христиаан), и [хотя] не разрешено принимать их свидетельства в том, что связано с врачами в установлениях мусульмансского права (фикх), мы не видим никого [из мусульман], кто занимается этим (то есть врачеванием), ибо они (мусульмане) заняты соперничеством в знании фикха, особенно в знании [ненужных] мелких расхождений, и схоластическими спорами. И страна полна факихами из числа тех, кто занят составлением религиозно-правовых заключений (фатв) и ответов на все случаи.

О,еслибымнезнать,какзнатокирелигиинаходятвозмможным и дозволенным занятие обязанностью для общщины (фард кифайа), которой занято множество людей, и пренебрежение той обязанностью общины, которую никто не исполняет? Какова причина этого? Нет этому причин, кроме невозможности овладеть вакфами[1], расппоряжаться завещанным имуществом, завладеть состояянием сирот, занять должность в суде и правительстве, обойти сверстников и властвовать над недругами, заниммаясь медициной. Увы, увы! Уже сгинуло, исчезло знанние религии (‘ильм ад-дин) из-за мошенничества дурнных ученых. И взываем к помощи Всевышнего Аллаха, у Него ищем прибежища, чтобы Он защитил нас от этого самообольщения, которое вызывает гнев Милостивого и смех дьявола!

Богобоязненные из ученых внешних (обычных) религио-

[1]  Вакф(мн.ч.авкаф)(букв.«удержание»)–согласношариатупередачаимущества долговременногопользованиядляблаготворительныхцелейспередачейправана распоряжение им с условием, что извлечение пользы осуществляется с данного имущества как такового. См. Сулайман аль-Джумал. Аль-Джумал ‘ала шархи аль- манхадж.Бейрут:Дараль-кутубаль-‘илмийа,1996,Т.5,стр.578.

122

Книга знания, глава вторая

озных знаний[1] (‘улама аз-захир) признавали достоинство и преимущество ученых, обладающих знанием о сокрытом [сокровенном мире] (‘улама аль-батин), и обладателей [богоданного знания] сердец: имам аш-Шафи‘и сидел перед Шайбани ар-Ра‘и[2] так, как сидит ученик перед учителем, и спрашивал его, как делать то-то и то-то. АшШафи‘и говорили: «Такой человек, как ты, задает вопроссы этому бедуину?» А он отвечал: «Этому человеку поссчастливилось получить [из знаний] то, что мы упустили из виду». А Ахмад ибн Ханбал и Яхья ибн Му‘ин поссещали Ма‘руфа аль-Кархи[3], и [хотя] в явной [обычной религиозной] науке (‘ильм аз-захир) он уступал им, они оба задавали ему вопросы. А как же иначе, ведь когда Поссланника Аллаха, Пророка спросили: «Как нам поступпать, если столкнемся с делом, о котором не найдем ниччего ни в Книге (в Коране), ни в Сунне?», он им сказал:

))مْهنيبُىروشُهولُعَجاْوينحلاصلاَاولس((

Спросите праведных людей и передайте это [дело] на

[1]  Как толкование (тафсир) Корана, фикх, хадисоведение и т. д.

[2]  Шайбани ар-Ра‘и (даты рождения и смерти неизвестны, похоронен в Египтте) – выдающийся суфий, один из видных «отрешенных от мирского» (зуххад). Был простым пастухом, не умеющим читать и писать, и тем не менее, умевшшим обстоятельно ответить на вопросы по мусульманскому праву (фикх) и т. д. Рассказывают, что если рядом не было воды для совершения омовения, он силой моления к Богу останавливал облако, из которого для него лилась струей вода. Аль-Манави. Аль-Кавакиб ад-дуррийа фи тараджими садати ассуфийа. Бейрут: Дар садир, 1999, Т. 1, стр. 326.

[3] Ма‘руф ибн Файруз аль-Кархи (ум. в 200/815) – видный суфий, учитель ас- Сариас-Сакати,хадисамучилсяуБакраибнХанисаиРаби‘аибнСабиха.Был самым крупным суфийским шейхом и религиозным ученым своего времени в Ираке. С ним советовались по вопросам религии имам Ахмад ибн Ханбал и Ибн Ма‘ин, несмотря на то, что последние сами являлись авторитетами в религиозном знании. Жители Ирака считают, что молитва к Богу при его поссредничестве обладает целительной силой. 

123

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

совет (шура) между ними.

И поэтому говорится: «Ученые явного знания – украшшение земли и земного мира, а ученые сокровенных знанний – украшение небес, и сокрытый мир – мир обитания душ». Аль-Джунайд[1], да смилуется над ним Аллах, расссказывал: «Однажды ас-Сари ас-Сакати[2], мой шейх-нас- ставник, спросил меня: “С кем ты общаешься, покинув меня?” Я ответил: “С аль-Мухасиби”[3]. И он сказал: “Да, возьми из его знания и его благого поведения (адаб), и оставь его разногласие в богословской догматике (каллам) и его дискуссии с учеными богословской догматики (мутакаллимун)». Потом, отвернувшись я услышал, что он говорит: “Да сделает Аллах тебя хадисоведом-суфие- ем, но не сделает суфием-хадисоведом”. Он указал, что тот, кто сначала усвоит хадисы Пророка и [религиознное] знание, а затем станет суфием, преуспеет [в обоих мирах], а кто станет суфием до усвоения знания, тот подввергает себя опасности».

И если ты спросишь: «Почему ты не привел в разделах наук калам (богословие) и философию и не разъяснил, являются ли они порицаемыми или похвальными [видамми знаний]?», то знай, что все, что содержит в себе знанние науки калам из доводов и доказательств, из которых извлекается польза, содержат и Коран и хадисы Пророка Мухаммада , а то, что не содержится в них, то это либо порицаемое искусство словопрения (муджадала), а оно

[1]Аль-Джунайд, Абу ал-Касим аль-Джунайд ибн Мухаммад аль-Кавари алХаззаз аль-Багдади (ум. в 298/910 г. по хр. л.) – выдающийся суфий, автор сочинения «Ар-Раса’иль».

[2]Ас-Сари Ас-Сакати, Абу аль-Хасан ас-Сари ибн аль-Мугаллис ас-Сакати (ум. в 251/865) – багдадский суфий, ученик Ма‘руфа аль-Кархи (ум. в 200/815), дядя и учитель аль-Джунайда.

[3]Абу ‘Али аль-Харис ибн Асад аль-Мухасиби (ум. в 243/857) – выдающийся ученый, знаток обычных религиозных наук и суфийский наставник.

124

Книга знания, глава вторая

–из числавредныхновшеств(бид‘а)врелигии, какотом будет разъяснено ниже, либо возбуждение смуты путем приведения взаимоисключающих вещей и намеренно долгого пересказывания речей, большинство из которых

–измышленияибессмыслицы,неприемлемыеестеством и не воспринимаемые нормальным слухом, а некоторые из этих речей есть вхождение в области, не связанные с религией, и ничто из этого не было принято в первый век [Ислама]. Тогда занятие подобным целиком расцениваллось как вредное новшество (бид‘а) в религии. Однако ныне изменилось решение по этому вопросу, посколькку появились вредные новшества, уводящие от тайного смысла текста Корана и Сунны, и возникло общество людей, придавших этим [вредным новшествам] подоббие [знания] и составивших из них сочинения. И стало это запрещенное дозволенным по необходимости, более того, это стало из числа обязанностей для всей общины (фард кифайа). И это то количество знаний, которое неообходимо для противодействия сторонникам вредных новшеств (мубтади‘ун), если они задумают призывать

квредному новшеству. И это допустимо лишь в определленных пределах, о чем мы упомянем в следующей главе, если пожелает Всевышний Аллах!

Ачто касается философии, то она не является самосстоятельной наукой, а скорее это четыре [самостоятельнные] части [знания].

(Первая часть) – геометрия и арифметика, и это – доззволенные[науки],какговорилосьвыше,ионизапретны только для того, кого они могут привести к порицаемым наукам; действительно, большинство занимающихся ими (геометрией и арифметикой) вышли за их пределлы, перейдя к вредным новшествам (бид‘а). И слабого [в основах вероучения] оберегают от них (от геометрии и

125

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

арифметики) – но не от них самих как таковых, а подобнно тому, как оберегают маленького ребенка от близости к реке, опасаясь, как бы он не упал в воду, и подобно тому, как оберегают недавно принявшего Ислам человека от общения с неверными, боясь за него, хотя и сильному [в основах вероучения] не рекомендуется водиться с ними.

(Вторая часть) – логика, и это есть исследование споссобов доказательства и их условий, способов ограниченния и их условий. Оба [эти подраздела] входят в содержжание науки калама (богословия).

Третья часть – ‘ильм аль-илахийят, – это изучение самости (зат) Всевышнего Аллаха и Его качеств; оно также входит в калам (богословскую догматику). Филоссофы не только обособились от ‘ильм аль-илахият поссредством использования другого метода, они распались на различные толки и направления, некоторые из которрых – вредные новшества, а другие – безбожие, подобно тому, как учение му‘тазилитов не является собственно наукой, – му‘тазилиты представляют собой особую разнновидность, разряд мутакаллимов (богословов-догмат- тиков). И [как] люди (сторонники) исследований [в боггословской догматике] и умозрительного рассмотрения распались на ложные толки, так и философы [распались на различные толки].

Четвертая часть – естественные науки. Некоторые из них противоречат Шариату и истиной религии (Ислам), и это – невежество, а не знание, чтобы быть достойным упоминаниявразделахнаук;другиежеизэтихестественнных наук представляют собой изучение свойств тел, их особенностей, способов их превращения и изменения, и это похоже на обследование врачей, только врач исследдует тело человека, особенно относительно того, болен ли тот или здоров, а они (ученые-естественники) изучаю-

126

Книга знания, глава вторая

ют все тела относительно [их] изменения и движения. Однако медицина имеет преимущество (достоинство), которое заключается в том, что в ней нуждаются. Что же касается познаний в естественных науках, то в них нет [непосредственной] нужды.

Таким образом, калам[1] стал одним из необходимых ремесел, обязательных для всей общины (фард кифайа), охраняя сердца простолюдинов от измышлений стороннников вредных новшеств. Это произошло с возникновеннием вредных новшеств, подобно тому, как у человека (паломника) возникла потребность в найме охранников для себя по дороге в паломничество (хадж) из-за угрозы насилия со стороны арабов-[кочевников] и их разбойнничества на путях [паломников]; но если арабы оставят свои посягательства и враждебность, то привлечение охраны не будет одним из условий прохождения пути в ходе паломничества-хаджа, и поэтому, если бы стороннник вредных новшеств отказался от своих измышлений, то не испытывал бы потребности в добавлении к тому [знанию], что было известно во времена сподвижников Пророка , да будет доволен ими Аллах!

И пусть знает мутакаллим (богослов-догматик) свой пределврелигиии[знает],чтоегоместовней–этополож- жение охранника по дороге в паломничество-хадж. Если охранник целиком и полностью отдастся только делу охраны, то он не будет из числа паломников; так и мутаккаллим, если всецело отдастся ученому спору и защите [своих тезисов], не вступит на путь к будущей жизни и не будет занят заботой о своем сердце и его исправлениеем, то он вообще не будет принадлежать к числу ученых религии (‘улама’ ад-дин). У мутакаллима нет ничего из

[1]  Калам – см. выше.

127

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

религии, кроме вероубеждения (‘акида)[1], которое разделляют с ним и все простые верующие, и оно (вероубежденние) относится к внешним из религиозных обязанностей сердца и языка, и в действительности же он (мутакалллим) отличается от простого верующего [своим] искуссством ведения схоластического спора (муджадала) и защщиты. А что касается знания о Всевышнем Аллахе, Его качествах, Его деяниях и всего того, на что мы указали в [разделе] об ‘ильм аль-мукашафа, то это не постигается из калама (богословской догматики), напротив, калам едва ли не становится препятствующей завесой, мешаюющей познанию. На самом деле все это достигается внуттренней борьбой (муджахада), которую Аллах предппосылает наставлению на правильный путь, поскольку Он говорит:

ينَنِسِحْمُلاْعَمَلَهللاَّانِإو نلبُسُمْهُنّيَدِهَْنلَانيَفِاودُهاَجَنيَذِلاوَّا

«А тех, которые усердствовали в познании Меня (кто во имя Аллаха боролся против своего нафса и шайтана),

– Мы поведем по путям обретения Нашего довольства. Поистине, Аллах (Его знание и помощь) с добродеющим-

ми!» (Коран 29:69).

И если ты скажешь: «Ты свел предел [обязанности] мутакаллима к защите простых верующих от сумятицы, вносимой сторонником вредных новшеств в религии, подобно тому, как предел [обязанности] охранника свел к охране вещей паломников от разбоя арабов-[кочевник- ков], и свел предел [обязанности] мусульманского праввоведа (факих) к защите закона, которым правитель обер-

[1]  ‘Акида (мн. ч. ‘ака’ид) – убеждение, воззрение, символ веры; сжатое, четккое изложение установлений веры, то есть позиций в основных вопросах верроучения.

128

Книга знания, глава вторая

регает людей от несправедливости по отношению друг к другу. Эти два положения – низкие по сравнению с науукой о религии (‘ильм ад-дин), а ученые мусульманской общины (уммы), известные достоинством и заслугами,

– это факихи и мутакаллимы, они лучшие среди людей перед Всевышним Аллахом. Как же ты можешь свести их степень к столь низкому положению применительно к науке о религии?», то знай, что тот, кто узнает истинну, полагаясь на людей, тот затеряется в заблуждениях; [сначала сам] познай истину и [потом] узнаешь людей, придерживающихся истины, если ты следуешь по пути истины, если же довольствуешься доброй традицией и взглядом на то, что получило признательность и известнность среди людей, то не предавай забвению состояние сподвижников Пророка и обрати внимание на высотту их положения. Мутакаллимы и факихи, о которых ты упомянул выше, единодушно признали их [сподвижникков Пророка ] высокое положение в религии, их степпень недостижима, они недосягаемы. Их вознесение на столь высокую ступень было достигнуто не посредством знания богословской догматики (калама) и мусульмансского права (фикха), которых ты имеешь в виду, а благоддаря знанию будущей жизни, основанной на очищении сердца, на искренности намерений, и следованию по ее пути.Абу Бакр ас-Сиддик превзошел людей не многоччисленностью постов и молитв и не большим количесством передачи хадисов от Пророка , не вынесением множества религиозно-правовых заключений (фатв) и не увлеченностью схоластической богословской догматтикой, а обладанием сокровенной наукой, вложенной в его сердце, как о том свидетельствовал за него предводдитель посланников Пророк Мухаммад . И пусть будет твое стремление направлено к постижению этой сокров-

129

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

венной науки, ведь она – прекрасная драгоценность и соккровенная жемчужина. Так отстрани от себя то, что воссславилиивозвеличилибольшинстволюдейпопричинам и мотивам, подробное перечисление которых слишком затянулось бы. Посланник Аллаха, Пророк Мухаммад , перешелвмириной,оставивпослесебятысячисподвижнников, да будет доволен ими Аллах, и все они – знающие Аллаха; Посланник Аллаха хвалил их, и не было средди них ни одного, кто в совершенстве бы владел искуссством калама (богословской догматики), и никого, кто посвятил бы себя делу вынесения религиозно-правовых заключений (фатв), кроме лишь более десяти человек. Ибн ‘Умар[1] был одним из них, и если его просили выннести фатву, он отвечал просителю: «Ступай к такомуто правителю, который взял в свои руки власть решать людские дела, взвали их на его шею», указывая на то, что [вынесение] фатвы в отношении судебных дел и решенний по мирским делам находится в ведении правительсства и власти. Когда умер ‘Умар ибн аль-Хаттаб , Ибн Мас‘уд сказал: «Умерло девять десятых знания». Его спросили: «Как ты можешь говорить такое, когда среди нас великие из сподвижников Пророка ?». Он ответил: «Я имею в виду не знание о фатвах и богословской догмматике, а имею в виду знание о Всевышнем Аллахе». Ты разве полагаешь, что он имел в виду ремесло богословия (калам)иискусствосхоластическогоспораидиалектики (джадаль)? Да что с тобой, ты не стремишься к тому знаннию, девять десятых которого умерло со смертью ‘Умара ибн аль-Хаттаба? А ведь он преграждал путь каламу и прениям (джадаль), [даже] ударил плетью Сабига [ибн ‘Исла], когда тот задал ему вопрос о двух противоречащ-

[1]  Ибн ‘Умар, или ‘Абдаллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб, сын ‘Умара ибн альХаттаба, сподвижника Пророка Мухаммада , второго праведного халифа.

130