Комментарии к социологии Тенниса

Тот факт, что раннее произведение «Общность (община) и общество» пережило все остальные труды Тенниса, побуждает задуматься над причинами селективной рецепции. Некоторые из них вполне очевидны: раскрыв содержание чистых понятий «об щность» и «общество», Теннис непосредственно подготовил почву для аналитической социологии, социологии социального действия и понимающей социологии, получивших начальное развитие в со циологии Вебера и затем синтезированных Парсонсом в работе «Структура социального действия» (1937). Но Теннис оставил в наследство социологам также и загадку толкования своей дихо томии. «Общность» не является чисто аналитическим понятием социологии и в трактовке Тенниса носит многозначный и неоп ределенный характер. Оба понятия недостаточно ясны не только в силу особенностей философского и старого, до-социологического языка произведений Тенниса. С одной стороны, они выступают как аналитические категории, обозначающие пересекающиеся друг с другом структуры социальной реальности. С другой сторо ны, эти понятия обозначают у Тенниса эмпирически фиксируемые фазы целенаправленного исторического движения от общности к обществу, что справедливо критиковалось аналитически мыс лящими социологами как реификация (овеществление). Общий вектор изменения представлений Тенниса наглядно иллюстрируют название подзаголовков его главного труда: «Эмпирические формы культуры (теорема философии культуры)» в первом издании (1887) и «Основные понятия чистой социологии» в издании 25 лет спустя. Можно сказать, что за эти годы Теннис прошел научный путь от философии истории к аналитической социологии.

Однако чисто аналитической социологии Теннис не создал. Многие формулировки в труде «Общность и общество» свидетельствуют о том, что элементы общинной романтики, за которые критиковали Тенниса, действительно содержались в его социоло гии. Романтизация идей нашла свое выражение в трагическом для воззрений Тенниса политическом использовании его категории в национал-социалистическом понятии народной общности.

Благодаря Теннису понятия «общность» и «общество» вошли в число основных понятий не только немецкой социологии. Еще при жизни автора к его труду был проявлен интерес в Дании, Италии, России и Северной Америке. Так, создатели Чикагской школы американской социологии (Р. Парк, Л. Вирт и др.) пользовались понятием общности Тенниса для обозначения пространственной локализации социальных связей. Другие социологи (например, Сорокин) использовали понятия Тенниса с целью различения крестьянско-деревенских и буржуазно-городских форм жизни.

Перевод с немецкого Е. Никитина Основная литература

1. Теннис Ф. Общность и общество. М., 2002.

2. Теннис Ф. Эволюция социального вопроса. СПб., 1908.

3. Tonnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft. Berlin, 1920.

Дополнительная литература

1. Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология. СПб., 1997. С. 78-84.

2. Малинкин А.Н. О жизни и творчестве Фердинанда Тенниса // Социологичес кий журнал, 1998. № 3/4. С. 201-206.

3. Филиппов А.Ф. Ф. Теннис как основоположник немецкой социологии // Очерки по истории теоретической социологии XIX — начала XX в. М., 1994. С. 135-142.

Социологическая Георга

Краткая биография. Философия и социология Г. Зиммеля

: Георг Зиммель (1858, Берлин — 1918, Страсбург) — не мецкий философ и социолог. Закончил философский факуль тет Берлинского университета. Посещал лекции Т. Моммзена, Г фон Трейчке, И. Дройзена, В. Вундта, М. Лазаруса, Ф. Целлера, А. Хармса. Защитил докторскую диссертацию по философии И. Канта в 1881 г. Преподавал в Берлинском университете, где в числе прочих его учениками были Э. Блох, Г. Лукач и К. Маннгейм. Зиммель поддерживал тесные отношения с кружком М. Вебера в Гейдельберге, на членов которого он оказал сильное влияние. С 1914 г. Зиммель — профессор Страсбургского университета. Страсбург стал последним местом его деятельности.

Зиммелем написано множество книг и статей по самым раз личным проблемам философии, социологии, истории и культу ры, как в форме академического теоретического исследования, так и в форме эссе. Эссеистика была одним из его любимых жан ров. В этом жанре им написаны статьи о Гете, Данте, Рембрандте, Микеланджело.

Главными социологическими работами Г. Зиммеля являют ся: «Социальная дифференциация. Социологические и психо логические исследования» (1890); «Социология. Исследование фор'м обобществления» (1908); «Основные вопросы социологии (индивид и общество)» (1917), а также работа «Философия денег» (1900), которая, как это уже в названии указывает сам Зиммель, не является чисто социологической, однако оказала громадное влияние на формирование социально-критической ориентации в немецкой социальной мысли, что можно наблюдать в творчестве Э. Блоха, Г. Лукача, К. Маннгейма, представителей франкфуртской школы.

В историю социологии Г. Зиммель вошел как создатель ориги нальной социологической теории — формальной социологии.

В большинстве своем социологи, в том числе и российские⁴⁰⁸, различают три периода в творчестве Г. Зиммеля. Первый период связывают с влиянием на Г. Зиммеля идей прагматизма, дарвинизтельствуют о том, что элементы общинной романтики, за которые критиковали Тенниса, действительно содержались в его социоло гии. Романтизация идей нашла свое выражение в трагическом для воззрений Тенниса политическом использовании его категории в национал-социалистическом понятии народной общности.

Благодаря Теннису понятия «общность» и «общество» вошли в число основных понятий не только немецкой социологии. Еще при жизни автора к его труду был проявлен интерес в Дании, Италии, России и Северной Америке. Так, создатели Чикагской школы американской социологии (Р. Парк, Л. Вирт и др.) пользовались понятием общности Тенниса для обозначения пространственной локализации социальных связей. Другие социологи (например, Сорокин) использовали понятия Тенниса с целью различения крестьянско-деревенских и буржуазно-городских форм жизни.

Перевод с немецкого Е. Никитина Основная литература

1. Теннис Ф. Общность и общество. М., 2002.

2. Теннис Ф. Эволюция социального вопроса. СПб., 1908.

3. Tonnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft. Berlin, 1920.

Дополнительная литература

1. Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология. СПб., 1997. С. 78-84.

2. Малинкин А.Н. О жизни и творчестве Фердинанда Тенниса // Социологичес кий журнал. 1998. № 3/4. С. 201-206.

3. Филиппов А.Ф. Ф. Теннис как основоположник немецкой социологии // Очерки по истории теоретической социологии XIX — начала XX в. М., 1994. С. 135-142.

Краткая биография. Философия ; и социология Г. Зиммеля

Георг Зиммель (1858, Берлин — 1918, Страсбург) — не мецкий философ и социолог. Закончил философский факуль тет Берлинского университета. Посещал лекции Т. Моммзена, Е фон Трейчке, И. Дройзена, В. Вундта, М. Лазаруса, Ф. Целлера, А. Хармса. Защитил докторскую диссертацию по философии И. Канта в 1881 г. Преподавал в Берлинском университете, где в числе прочих его учениками были Э. Блох, Г. Лукач и К. Маннгейм. Зиммель поддерживал тесные отношения с кружком М. Вебера в Гейдельберге, на членов которого он оказал сильное влияние. С 1914 г. Зиммель — профессор Страсбургского университета. Страсбург стал последним местом его деятельности.

Зиммелем написано множество книг и статей по самым раз личным проблемам философии, социологии, истории и культу ры, как в форме академического теоретического исследования, так и в форме эссе. Эссеистика была одним из его любимых жан ров. В этом жанре им написаны статьи о Гете, Данте, Рембрандте, Микеланджело.

Главными социологическими работами Г. Зиммеля являют ся: «Социальная дифференциация. Социологические и психо логические исследования» (1890); «Социология. Исследование форм обобществления» (1908); «Основные вопросы социологии (индивид и общество)» (1917), а также работа «Философия денег» (1900), которая, как это уже в названии указывает сам Зиммель, не является чисто социологической, однако оказала громадное влияние на формирование социально-критической ориентации в немецкой социальной мысли, что можно наблюдать в творчестве Э. Блоха, Г Лукача, К. Маннгейма, представителей франкфуртской школы.

В историю социологии Г. Зиммель вошел как создатель ориги нальной социологической теории — формальной социологии.

В большинстве своем социологи, в том числе и российские⁴⁰⁹, различают три периода в творчестве Г. Зиммеля. Первый период связывают с влиянием на Г. Зиммеля идей прагматизма, дарвинизма и эволюционизма, второй считают неокантианским, а третий увязывают с разработкой Зиммелем проблем философии жизни. Такая периодизация творчества Зиммеля, а более всего — увязыва ние этапов с указанными идейными комплексами вызывает боль шие сомнения.

То, что некоторые авторы вычленяют в качестве этапов ин теллектуальной биографии Зиммеля, следует считать скорее ос новными устойчивыми идейными комплексами, не просто ока завшими влияние на творчество Зиммеля, но постоянно присутс твующими в его творчестве и формирующими его концепции и теории. Поэтому социологию Зиммеля следует рассматривать как целостную социологическую теорию во многом безотносительно к каким-либо историческим «этапам» его творчества.

В творчестве Георга Зиммеля неразрывным образом связаны философия и социология. При этом следует признать, что пре имущественное внимание Зиммель уделял философским иссле дованиям, о чем свидетельствует преобладание у него собственно философских работ. Необходимо также подчеркнуть, что социоло гические работы Зиммеля являются достаточно последовательным воплощением и конкретизацией его философских воззрений. Его социология так или иначе укоренена в его философии.

Круг философских интересов Зиммеля, оказавших влияние на его социологические исследования, включает разработку теории истины, прежде всего в русле прагматизма; разработку философии истории как историки, т. е. как теории исторического познания, осуществляемую в соотнесении с кантианской и неокантианской парадигмой; концептуализацию философии жизни как определен ного онтолого-метафизического проекта.

Особое значение для собственно социологических иссле дований имеет философия жизни Зиммеля, ярко запечатленная в его. знаменитых высказываниях в работе «Созерцание жизни»: «Жизнь протекает в форме, обозначенной мною как выхожде-ние за собственные пределы»⁴¹⁰, а также его понимание природы и функциональности индивидуального сознания. Индивидуальное сознание в его познавательной функции постигается, в общем и целом, в соответствии с кантианско-неокантианской философской парадигмой. Познавательная деятельность определяется априорно-имманентным оснащением сознания. Динамично устремленное сознание в его жизненной напряженности когнитивно опосредует всю деятельность человека, в том числе процесс социализации или продуцирования «социальных форм». Указанные философские позиции во многом задают базисное представление об обществе как об образовании, являющем собой напряженное единство и предстающем, с одной стороны, как «совокупность обобщест вленных индивидов, общественно оформленный человеческий материал, составляющий всю историческую действительность», а с другой — как «сумма тех форм связи, благодаря которым из ин дивидов только и получается общество в основном смысле слова». В социологическом плане это означает, что им была поставлена за дача показать динамичную взаимосоотнесенность индивидуальной жизни и социальных форм.

Чтобы разрешить напряжение, существующее между жизнью, во всем богатстве ее содержаний, и ее социальными воплощения ми, Зиммель создает оригинальную концепцию обобществления, или социализации⁴¹¹.

Обобществление, или социализация, согласно Зиммелю, — это процесс, посредством которого содержания индивидуального сознания обретают свою социальную форму и выражение в про цессе взаимодействия с другими.

Сама постановка проблемы — напряжение между жизнью, индивидуальным сознанием, с одной стороны, и их социальным. воплощением — с другой, а также механизм разрешения этого на пряжения, указываемый Зиммелем, является ключом к пониманию и реконструкции его социологической теории.

Именно этим «ключом» мы и воспользуемся для реконструк ции целостного видения социологии Г. Зиммеля. Мы проанали-. зйруем четыре основные проблемы, которые с необходимостью должна рассматривать любая социологическая теория, претенду ющая на целостное видение социальной реальности: методологию социологического познания; концепцию социологии как науки; концепцию общества; теорию социального развития.

Методологические основания социологической теории

Основные черты социологии как науки

Социологическая концепция Георга Зиммеля, как было уже сказано, неотделима от философии, от изучения предпосылок со циологии как науки, от философского анализа социологии. Более того, когерентность между методологическими принципами и раз рабатываемыми на их основе социологическими теориями при обретает у Зиммеля особую выраженность в силу того, что сам он подробнее, чем кто бы то ни было, рассматривает эту проблему и досконально разрабатывает свой методологический подход, опре деляет его новизну и специфику.

Уже в работе «Социальная дифференциация» Зиммель фор мулирует свое видение социологии как науки и указывает на ее от личие от других наук. Он считает, что социология является поздней наукой, становление которой приходится на конец XIX в., и поэто му она должна формироваться осознанным образом. Это означает, что решение методологических проблем должно предшествовать решению всех других проблем, в том числе построению любых со циологических теорий.

Зиммель проводит достаточно яркую аналогию между осу ществлением политических революций и построением научных теорий. Современная (ему) политическая революция отличается, по его мнению, от революций прошлых эпох тем, что стремится осуществить уже известный и уже где-то осуществленный проект. Сходным образом разработка и сознательное усвоение теории в конце XIX в. предшествуют исследовательской практике и служат для нее ориентиром. При построении новой науки следует на ос новании анализа множества уже существующих наук и доказанных теорий"наметить контуры, формы и цели новой науки, а затем уже приступить к ее фактическому построению. Таким образом, спе цифической чертой социологии, по Зиммелю, является ее неспон танный характер. Она строится рациональным образом на основе предварительного проекта, включающего теорию метода и четкое вычленение объекта и задач исследования.

Социология, опираясь на методологическую рефлексию, должна начать с построения новой теории общества. Именно в построении новой теории общества Зиммель видит главную задачу социологии и рассматривает теорию общества как центральный

момент любой общей социологической теории. «Общество» — это не просто базисное социологическое понятие, это понятие, опре деляющее сам предмет социологии. Социология и «наука об обще стве» являются для него взаимозаменяемыми понятиями.

При этом следует подчеркнуть, что Зиммель не дает какого-то одного определения или понятия общества. Таких определений, контекстуально обусловленных, у него немало. Зиммель создает не просто сложную, а многоуровневую и многоаспектную теорию общества. Но начинает он с методологического представления об обществе как «целом социальной жизни», включающем в себя все и любые конкретные проявления исторической жизни. Такое представление об обществе в качестве исходной методологической точки позволяет зафиксировать следующие специфические черты социологического знания.

Во-первых, если социология изучает «целое общества» с уче том всего многообразия его содержаний, то очевидно, что она является своего рода синтетической наукой, поскольку исполь зует данные и других наук. Согласно Зиммелю, социология по сравнению с другими науками представляет лишь новую точку зрения для рассмотрения известных фактов. Это — «формальная» точка зрения, тогда как точка зрения других наук — «материаль ная», в том смысле, что они начинают с «материала», а социо логии предстоит исследовать «формы», т. е. «оформление этого материала». Подчеркнем, что и в других науках имеет место оп ределенное оформление объективных фактов, поскольку любые науки всегда включают толкование фактов и их распределение по категориям и нормам. Для любых конкретных наук категории и нормы являются априорными, т. е. «вносятся постигающим духом в факты, в себе и для себя изолированные»⁴¹². В социологической же науке имеет место лишь количественный перевес «комбина торного начала».

«Формальная точка зрения» означает, что социологию инте ресуют прежде всего формы, формы социального взаимодействия. Соответственно цель социологического исследования определя ется Зиммелем как описание «форм совместного бытия людей и нахождение правил, которые лежат в основании взаимоотношения индивидов, поскольку они являются членами группы, и групп между собш»⁴¹³.

Конечно, формы и содержание взаимодействий в своей кон кретности образуют неделимое единство. Тем не менее возможно абстрактное выделение устойчивых форм обобществления, или социализации, которые и образуют истинное содержание социо логического познания. Такие, например, формы, как образование групп или социальных иерархий, встречаются во всех случаях, ког да посредством психических процессов складываются межличност ные отношения. В силу того что форма обобществления никогда не предстает в своей абстрактной чистоте, требуемой для установле ния социологических закономерностей, процесс социологическо го познания должен осуществляться в виде выбора определенных исторических явлений и их исследования в формальном аспекте. Однако, чтобы прийти к цели — формулированию теоретических утверждений, соотнесенных с социальным и культурным контек стом, — всегда следует помнить о смысловом контексте. Поэтому социология, занимаясь исследованием «форм совместного бытия людей», является не формальной наукой, а наукой синтетичес-г кой.

Во-вторых, определение объекта социологии как «целого социальной жизни» ставит ее по своей сложности в один ряд с метафизикой, изучающей целое мира, и психологией, исследу ющей целое психической жизни. Все эти теоретические обра зования отличаются одной специфической чертой: отсутствием однозначности, свойственной утверждениям естественных наук, здесь всегда есть возможность противопоставить каждому наблю дению или предположению противоположное наблюдение или; предположение. Причина этого коренится в неоднозначности объектов анализа социологии, метафизики и психологии, пол ноте и разнообразии частных моментов, которые не поддаются разложению на части и элементарные силы. Все «формы» со-. циального взаимодействия имеют бесчисленные варианты ис торического воплощения. Результатом является невозможность установить и выявить причинную связь явлений, невозможность применить к явлениям «законы» в естественнонаучном смысле слова. «Своеобразный характер социального материала, не под дающегося никаким точным расчетам, «не позволяет» говорить о законах социального развития»⁴¹⁴. Социология, также как и психо логия, и метафизика, не дает точного знания, но дает понимание. При этом саму процедуру понимания Зиммель трактует в духе

философии жизни как понимание интересов, мотивов, целей и ценностных ориентации индивида, определяемых культурой в широком смысле слова. Понимание позволяет ориентировать ся в явлениях и создает нужные для этого понятия. Постоянное уточнение, разложение и новое сочленение этих понятий на иных основаниях создают возможность все большего и большего при ближения к истине.

Таким образом, социология является поздней наукой, созда ваемой осознанным образом. Это означает, что решение методо логических проблем должно предшествовать построению самой теории. Социология является синтетической наукой в том смысле, что содержания других наук составляют для нее исходный матери ал. Она отличается от других наук «формальной» точкой зрения. И наконец, социология является наукой, в которой не применимы методы естественнонаучного исследования. Поэтому она должна опираться на принципиально иную методологию социального ис следования.