Основные положения социологической концепции о. Конта

Как один из возможных ответов на вопрос, почему у Конта нет достаточно разработанной гносеологии, может быть упомина ние о том, что основной целью его научных изысканий было пос троение позитивной науки об обществе. «Социология, — говорил Конт, — есть единственная основная цель всякой положительной философии»³⁵. Науки, из которых состояла его классификация, рассматривались Контом по отношению к социологии как поле деятельности для нашего разума, «возделывая» которое последний мог приобрести целый ряд полезных привычек и нужных понятий, чтобы приступить к исследованию самых сложных из всех сущест вующих явлений — социальных. :

> Конт привел ряд аргументов в пользу принципиальной воз можности социологии, построенной на принципах позитивизма. Главный из них вытекал из его утверждения о всеобщей закономер ности всех явлений. Явления общественной жизни, подчеркивал Конт, не составляют исключения, а подчиняются определенным законам, функционирующим в социальной действительности. Доказательство необходимости такой науки являлось для Конта не менее важным, чем обоснование ее возможности. Он проана лизировал философско-исторические взгляды своих теоретических предшественников и пришел к выводу о том, что законы обще ственной жизни не были ими раскрыты.

Рассмотрев возможность и необходимость науки об обществе, основатель позитивизма поставил вопрос о ее специфике. Исходя из провозглашенного им тезиса об однородности всех наук, Конт отмечал, что социология обладает чертами, свойственными любой науке. Но одновременно он указывал на то, что науке об обще стве присущи специфические моменты, обусловленные особым характером социальных явлений. «В социальной физике, — пи сал он, — рассматриваются явления наиболее частные, наиболее сложные, наиболее конкретные и наиболее затрагивающие прямые интересы человечества; эти явления более или менее зависят от всех предыдущих, не оказывая на них в свою очередь никакого влияния»³⁶.

Раскрытие Контом специфики социологии не ограничи валось одним лишь указанием на сложный и частный характер общественных явлений. Он подчеркивал, что последние отлича ются от явлений природы тем, что постоянно развиваются. Это позволяло Конту природу считать неизменяющейся, а общество рассматривать как постоянно развивающийся процесс.

Учение о социальной динамике

В основу своего теоретического обоснования идеи обществен ного развития Конт положил понятие человеческой природы. Он выдвинул несколько тезисов, главный из которых утверждает, что в природе человека изначально заложено социальное чувство, благодаря которому становится возможным само существование человеческого общества. Давая характеристику социальному чувс тву, Конт отмечал, что оно не однородно, а включает умственные, нравственные и эстетические способности. Рассмотрев роль каж дой из них в развитии социального чувства, он заключил, что раз витие умственной способности является определяющим в развитии всего'социального чувства, а следовательно, и общества в целом.

Объясняя механизм интеллектуальной эволюции, французс кий философ утверждал: «Каждая из наших главных идей, каждая из отраслей нашего знания проходит последовательно три раз личных теоретических состояния: состояние теологическое, или фиктивное; состояние метафизическое, или абстрактное; состо яние научное, или положительное»³⁷. Эта последовательная смена теологического, метафизического и позитивного фазисов в любом идейном развитии должна стать, по Конту, определяющей и в общественной истории, поскольку для него уровень интеллекта (разума, духа) есть показатель человеческого развития вообще³⁸.

: Первой стадией развития человеческого разума является те ологическая стадия. Ей в наивысшей степени присущи поиски абсолютного знания и первопричин. Вторую стадию Конт оп ределяет как метафизическую, или'абстрактную, которой также присущи попытки познания первопричин и сущностей. Но если теологическое мировоззрение провозглашает непосредственное вмешательство высшего Творца, который управляет миром, то ме тафизический образ мышления заменяет волю разумного Деятеля действиями сущностей, или абстракций. Конт считал, что на вто рой стадии человеческой истории сохраняются все основные при нципы первой, поэтому он не усматривал существенной разницы между ними, полагая, что метафизическая стадия необходима как переходная от теологической к позитивной. «Теология и физика так глубоко несовместимы друг с другом, — писал Конт, —- и по нятия их так радикально противоположны друг другу, что, прежде чем отказаться от одних, чтобы пользоваться исключительно дру гими, человеческий ум должен был некоторое время прибегать к переходным понятиям, носящим смешанный характер и потому способным содействовать постепенному переходу. Таково естест венное назначение метафизических понятий, так как сами по себе они не приносят никакой действительной пользы»³⁹.

Критикуя метафизический и теологический способы мышле ния, Конт тем не менее подчеркивает, что до определенного вре мени они оправдывают себя. В этом смысле теологический метод Соответствует младенческому состоянию ума. Но когда этот метод стремится упрочить младенческое состояние, тем самым он начи нает мешать дальнейшему прогрессу. Тогда на смену ему приходит метафизический способ мышления, который «оказывается всегда перед неизбежной альтернативой: либо стремиться в интересах порядка к тщетному восстановлению теологического состояния, либо, дабы избежать угнетающей власти теологии, толкать об щество к чисто отрицательному положению»⁴⁰. Развитие данного противоречия в конечном счете приводит к тому, что дальнейшее существование метафизического способа мышления становится «вредным». Его заменяет позитивный метод, который, постепенно овладевая умами, становится господствующим.

Таким образом, присутствие метафизической ступени в зако не трехстадийного развития демонстрирует невозможность резкого перехода в форме скачка от теологии к науке и показывает целесо образность постепенного перехода от одной стадии к другой.

Положительная стадия развития человеческого разума и че ловеческого общества вообще характеризуется господством поло жительного метода. Позитивная стадия является завершающей в связи с тем, по мнению Конта, что позитивная политика, возник новение и существование которой возможно только на данной стадии развития, предоставляет человечеству систему принци пов, реальное осуществление которых приведет к установлению гармонии порядка и прогресса, что является высшей и конечной целью развития человеческого общества.

Приняв закон трех стадий в качестве основного закона обще ственного развития, Конт старается доказать его с помощью кон кретной истории. Но во всем многообразии исторических фактов его интересуют только те, с помощью которых французский фи лософ и социолог надеется обосновать свой «великий социологи ческий закон», игнорируя остальные факты как второстепенные и незначительные. В последнем томе «Курса» автор прямо пишет, что еще в молодости быстро собрал материалы, которые казались ему подходящими для его великого предприятия, «всеобщий дух» которого он уже «сознавал»⁴¹.

Закон трех стадий выступает в учении Конта в роли стержня теории общественного прогресса или социальной динамики, так как с его помощью предпринимается попытка раскрыть механизм социального развития.

Кроме социальной динамики наука об обществе у Конта со держит учение о социальной статике. Если в социальной дина мике Конт рассматривает общественное развитие и его законы, то в социальной статике — условия стабильного существования человеческого общества.

Конт считает, что во все времена и у всех народов без исклю чения имели место условия, которые способствовали развитию социальных чувств. Так как люди ведут сначала существование индивидуальное, рассуждает он, затем семейное и, наконец, об щественное, то основными условиями общественного сущест вования являются язык, собственность, общие верования и правительство¹. Если последние Конт рассматривает в качестве основных условий существования общественной системы на про тяжении всей истории ее развития, то на современном уровне социальной эволюции данные условия Конт находит явно не достаточными. Дальнейшее развитие социальных инстинктов и совершенствование человеческой природы (а следовательно, по Конту, и человеческого общества) возможно лишь при следую щем условии: одновременном существовании двух властей — ду ховной и светской.

Конт обращает внимание на то, что деление науки об об ществе на социальную динамику и социальную статику условно. В гносеологическом плане наличие социальной статики и социаль ной динамики обусловливается установкой Конта на деление каж дого закона относительно «каждого рода событий» на два класса в зависимости от того, связывают ли они существующие события по подобию или по преемственности. Это различие соответствует со стояниям существования и движения, существующим во внешнем мире. Следуя этой установке, Конт делает вывод, что в любой на уке любому явлению (социальному в том числе) может быть дана статистическая или динамическая оценка. Статистическая связь, считает он, открытая между двумя явлениями, позволяет объяс нять явления, а динамическая — предвидеть одно на основании другого. В социальном аспекте роль объединяющего начала для ^социальной статики и социальной динамики в концепции Конта выполняет идея «социальной солидарности»: «...не только собс твенно политические институты и общественная нравственность, с одной стороны, а нравственность и идеи — с другой, должны быть беспрестанно взаимно солидарны; но, кроме того, вся эта совокупность по природе своей связывается постоянно с соответс твующим состоянием единого развития человечества, рассматри ваемого во всех различных видах деятельности — интеллектуаль ной, моральной и физической»⁴². В социальной статике с помощью идеи социальной солидарности Конт пытается аргументировать

мысль о всеобщей взаимосвязи явлений, со всей очевидностью просматривающейся именно в общественной жизни.