«Органическая солидарность»

Совсем иная структура свойственна обществам, где преобла дает органическая солидарность, порождаемая разделением обще ственного труда и основывающаяся не на сходстве, а на различии индивидов. «Механическая солидарность, существующая вначале одна или почти одна, постепенно утрачивает почву; мало-помалу берет верх органическая солидарность: таков исторический за кон»⁸⁷.

Органическая солидарность начинает доминировать с по явлением древних городов-государств; она преобладает в сред невековом обществе и, наконец, в современном индустриальном обществе почти вытесняет механическую солидарность. Прогресс рассматривался Дюркгеймом как увеличение структурно-функци ональной сложности общества: появляются новые функции в об ществе и соответственно появляются социальные институты для их выполнения. Структурно-функциональные трансформации приво дят к изменениям в религиозной жизни, в частности к изменению форм религиозных верований. В результате этих изменений всеох ватывающее, эмоциональное и очень детализированное «коллек тивное сознание» примитивных обществ на каждом новом этапе развития выражается во все меньшем числе все более абстрактных верований и обрядов. Индивид все более освобождается от кол лективной доминации, и в современном обществе в религиозном символизме в конце концов торжествует индивидуализм. При этом религиозные функции, ранее выполнявшиеся обществом в целом, берут на себя возникающие подгруппы религиозных «специалис тов». Позже, в современном обществе, религиозный индивидуализм порождает внецерковную религиозность, приобретающую все большее распространение. Исторически этот процесс выглядит следующим образом.

:, В древнем городе-государстве социальное единство возникает в результате проживания на общей территории. Кровнородственные связи перестают играть решающую роль. Подразделениями города являются территориальные общины, совокупность которых и обра зует данное общество. Главную роль в организации общественной жизни начинают играть централизованные административные и юридические органы. Город становится символическим и институ циональным контролирующим центром. В результате этих измене ний возрастает органическая солидарность общества. «Индивиды группируются здесь уже не в соответствии со своим происхожде нием, но в соответствии с особой природой социальной деятельно сти, которой они себя посвящают. Их естественная и необходимая среда — это уже не родимая среда, а профессиональная»'. = Изменение способов, обеспечивающих солидарность обще ства, приводит к изменениям религии на этом этапе общественного развития. Прежние, основанные на кровно-родственных отноше ниях религии теряют свой общезначимый характер, сфера их дейс твия сводится к семье, дому. Общественные законы постепенно перестают принуждать к выполнению религиозных обрядов этих религий. Претерпевшие приватизацию семейные культы начинают вступать в конфликт с вновь возникающей гражданской религией, религией государства. Утрачивая эмоциональную насыщенность и связь с повседневной жизнью, гражданская религия городов-го сударств становится более абстрактной, всеобщей, отдаленной от людей. Постепенно государство начинает дифференцироваться от религии, хотя ищет у нее поддержки.

В средневековом обществе происходит более четкое, по срав нению с античностью, выделение социальных институтов, ответс твенных за управление, религию, образование и экономику. Кроме того, для средневекового общества характерна внутрирегиональная дифференциация. В связи с этим христианская религия становится максимально абстрактной, являя собой культ «абстрактного че ловека». В противоположность олимпийским и римским богам, в образах которых отразилась жизнь в полисе, христианское бо жество оставило этот мир. Идея человеческой «личности» заме нила в морали и законе «грека» или «римлянина». Христианство допускает большую индивидуальную свободу в пределах социума. ¹ Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. С. 190.

Дюркгейм показывает, что в христианском средневековье берет на чало секуляризация государства, экономики и других социальных институтов.

Современное индустриальное общество характеризуется, по мнению Дюркгейма, переходом от изолированных общностей (ма леньких городов, провинций), ведущих собственную жизнь и само достаточных, относительно мало связанных с внешней средой, т.е. от общества сегментарного типа, к большим специализированным институтам, ведающим управлением, образованием, медициной, производством, искусством и т.д. Причину индустриальной рево люции Дюркгейм видит в развитии рыночной системы, сопровож даемой дифференциацией экономического сектора социальной структуры. Индивиды объединены в институтах в соответствии с их профессиональными ролями. Религия современности — культ инди вида, обеспечивающий «негативную солидарность». В силу развития специализации каждая часть такого социального целого зависит как от этого целого, так и от его составных частей. В силу этого общества с органической солидарностью, как полагает Дюркгейм, сплоченнее обществ, основанных на общем коллективном сознании.