Религия как «коллективное представление». Религия и общество в их взаимодействии

< Социальное поведение людей опирается на интерпретацию реальности, которая должна быть «внятна» всем участникам «кол лективных действий», представляя собой общепринятое толкование вещей, «картину мира». Без такого истолкования, вне системы со гласованных интерпретаций реальности успешные координирован ные действия человеческой группы невозможны. По Дюркгейму, общество существует как совокупность таких «коллективных пред ставлений», которые воспринимаются людьми как их собственные, хотя на самом деле они являются порождением внешней по отно шению к ним реальности и для них обязательными. Религия отно сится к этой надындивидуальной социальной реальности, которая в своих важнейших проявлениях выступает как более или менее • устоявшийся образ действий, способный оказывать на индивидов внешнее принуждение и выступающий в качестве их «коллективных представлений» и «коллективных действий». Этими коллективны ми представлениями и действиями, т.е. верованиями, ценностями, нормами, ритуалами, обеспечивается единство, целостность обще ства, социальной системы. Социальная и культурная системы не разрывно связаны и взаимообусловлены. Религию как социальное явление можно рассматривать как группу, члены которой разделяют общие для них верования и соответствующие способы действий; их поведение определяется внешними и внутренними факторами так, что внешние действуют только через внутренние, т.е. будучи интериоризированы.

В работе «О разделении общественного труда» Дюркгейм рассматривает религию прежде всего как часть социальной системы. Он показывает, что составляющие общество социальные факты находятся между собой в строгой детерминистской функ циональной зависимости и эволюционируют, подчиняясь объек тивным закономерностям. Классифицируя социальные системы, Дюркгейм выделяет два основных типа солидарности — механи ческую и органическую. Он показывает, что каждый из этих соци альных типов задает соответствующий ему тип религиозной жизни. В эволюционном плане религиозное развитие трактуется как из менение в направлении все большей обобщенности религиозных представлений. Религию Дюркгейм рассматривает на этом этапе главным образом в контексте анализа способов интеграции в более или менее дифференцированных системах, интеграции с помощью вырабатываемых тем или иным образом общих ценностей, анализа возникающих в этой связи проблем морального принуждения и внутренней динамики общественного развития, социального про гресса. Религия выполняет интегративную функцию, религиозная связь между членами группы, общества выступает как их социаль ная связь, так что в ходе социальной эволюции религия изменя ется соответственно структурно-функциональным изменениям в социальной системе, в свою очередь накладывая на социальные системы свой отпечаток. Тем самым определяется главная тема со циологии религии — «религия и общество, взаимодействие между ними» и главный отправной методологический принцип: общество в такой же мере творит религию, в какой религия творит общество.

В «Элементарных формах религиозной жизни» Дюркгейм рас сматривает религию в качестве центрального института общества, религия становится здесь главным предметом исследования. На эт нографическом материале, анализируя тотемистические верования австралийских аборигенов, Дюркгейм объясняет способ, посред ством .которого религия удовлетворяет важнейшую социальную потребность — потребность в солидарности. Вопрос о религии для него выходит за рамки социологии религии как отраслевой социо логической дисциплины. Вопрос о религии для Дюркгейма — это вопрос о том, как возможно вообще человеческое общество.