I глава Теоретическое основание проблем поликультурного воспитания

1.1 Поликультурное воспитание как проблема философии, эстетики, педагогики и психологии

Чтобы разобраться в поликультурном воспитании, необходимо рассмотреть его основные понятия.

Полного согласия в определениях понятий: культура, воспитание, поликультурность и т.д. – ожидать нельзя, т.к. всякое понятие в социальных науках отражает не застывшее, а постоянно развивающиеся и видоизменяющиеся формы жизни.

Культура – одно из ключевых понятий в поликультурном воспитании.

В научной литературе и в повседневной можно встретить различную трактовку этого понятия. Энциклопедия «Народы России» (1994, с. 456) дает следующее определение этого понятия: «Культура – система внебиологических форм обеспечения жизнедеятельности человека… Она охватывает все стороны жизни человека – биологической (еда, сон…), производственной (создание средств материального жизнеобеспечения – орудий, пищи…), духовной (язык и речевая деятельность, мировоззрение и др.), социальной (коммуникация, социальные отношения)». В данном случае мы имеем дело с расширенным определением понятия «культура», авторы которого стремятся придать культуре всеобъемлющий характер.² Словарь Вебстера (1980, с. 759) близок к подобной трактовке: «Культура – а) проявляющаяся в мысли, речи, действиях, реальных вещах общая схема результатов человеческой деятельности, зависящей от способности человека выучивать и передавать знания последующим поколениям с помощью инструментов, языка и системы абстрактного мышления; б) набор принятых взглядов, общественных форм и материальных благ, составляющих отличительную черту комплекса традиций расовой, религиозной или социальной группы; в) комплекс типичных видов поведения или стандартных характеристик, свойственных какой-нибудь конкретной группе, роду деятельности, профессии, полу, возрасту, классу». Известный американский специалист в области поликультурного образования С. Нието (1996, с. 138) отражает современный взгляд, присущий многим ученым мира: «Культура может пониматься как постоянно меняющиеся ценностные ориентации, традиции, социальные и политические отношения, мировоззрение, создаваемые и разделяемые группой людей, связанных вместе комплексом факторов, которые могут включать общую историю, географическое положение, язык, социальный класс и религию».

В любом социуме есть доминирующая культура (не всегда и не обязательно подавляющая другие) и различимые микрокультуры. Сегодня в российском обществе в качестве доминирующих выступают мужская, русская, православная, рыночная, западно-восточная, массовая и капиталистическо-социалистическая культуры.

О термине «поликультура». Встречающиеся слова «многокультурный», «мультикультурный» и «поликультурный» используются как синонимы, т.к. первая часть этих слов обозначает одно и то же, но имеет разное происхождение – русское, греческое и латинское. В России некоторые исследования данной области знаний получили название мультикультурного или поликультурного, однако легко увидеть, что под этими терминами многие его сторонники имеют в виду полиэтническое или многоэтническое. Между тем последнее отражает хотя и важную, но лишь одну сторону культуры человечества и не отражает всего ее многообразия. Западное сообщество после жарких дебатов и дискуссий, протестов и научных изысканий к 1990-м годам пережило стадию многоэтнической культуры. Оказалось, что при всем его вкладе в нормализацию отношений между этнически разными группами и индивидами оно не привело к окончательной ликвидации конфликтов, насилия и нетерпимости, причины которых лежат не только в этнических, но и в других культурных отличиях. В связи с этим концепция многоэтнического мировоззрения была расширена до многокультурного.

О термине «воспитание». Воспитание является процессом целенаправленного воздействия на человека и может рассматриваться как механизм управления процессом социализации личности. Следовательно, основными функциями воспитания являются: регуляция влияния социума на личность; создание условий для оптимальной социализации личности. В широком смысле воспитание обычно рассматривается как общественное явление, как воздействие общества на личность. Поэтому воспитание тесно связано с социально-политической структурой общества, выступающего по отношению к системе образования в качестве заказчика на воспроизведение определенного типа личности. В узком смысле воспитание характеризуется как специально организуемая деятельность по реализации целей образования в условиях педагогического процесса, где оба субъекта (педагог и воспитанник) проявляют активность в достижении целей. С.Л. Рубинштейн отмечал, что целью воспитания должно быть не внешнее приспособление человека к социальным требованиям, а формирование у него внутренней нравственной позиции, т.е. воспитание можно рассматривать как социально организованный процесс интериоризации (перевода во внутренний план) общечеловеческих ценностей. Психологические исследования показывают, что успешность такой интериоризации осуществляется при активном участии интеллектуальной, и эмоциональной сфер личности. То есть, конструируя и организуя воспитательный процесс, педагогу необходимо стимулировать у воспитанников не только осознание ими общесоциальных требований и соответствия / несоответствия своего поведения, но и чувственное проживание поиска собственной нравственно-этической, гражданской позиции. И тогда становится понятным, что воспитание как процесс интериоризации общечеловеческих ценностей может осуществляться двумя способами.

1. С помощью сообщения и разъяснения «готовых» общественно полезных целей, идеалов, нравственных норм поведения. Этот способ избавляет воспитанника от стихийного поиска, часто связанного с множеством ошибок. Он опирается на содержательно-смысловую переработку имеющейся у него мотивационной сферы и сознательно-волевую работу по переосмыслению своего отношения к действительности.

2. С помощью создания специальных психолого-педагогических условий, которые актуализировали бы естественные ситуативные побуждения и интересы (например, познавательный интерес) и тем самым стимулировали обественно-полезную деятельность.

Оба эти способа результативны при условии их системного применения, взаимодополняемости и интеграции.

Отечественная педагогика наделяет большими воспитательными возможностями коллектив, который, с одной стороны, предоставляет личности возможность проявляться и получать обратные связи для коррекции собственного поведения, а с другой стороны, ограничивает личностную индивидуальность. На любой стадии онтогенеза (особенно на стадиях становления самосознания) коллектив не заменим как фактор формирования нравственных ориентиров, гражданской позиции, социально значимых умений и навыков общественного поведения.

Мировоззрение – система сложившихся взглядов на окружающий мир и свое место в нем.

Поликультурное воспитание оформилось в отдельную область человеческого познания в последней четверти XX века. Многие рассматриваемые им вопросы волновали человечество, например, расизм, сегрегация и дискриминация, равные гражданские права для всех, экономическое и социальное неравенство, психология отдельных этнических и профессиональных групп, взаимоотношения между полами и др. Сегодня некоторые из них осмысливаются иначе, выявились новые аспекты и проблемы, вызванные обострением старых и появлением новых конфликтов на этнической почве, религиозной, экономической, языковой, родовой и половой основе. Это связано с общим развитием демократических процессов в мире, с движением за права человека, с осознанием многими людьми своей зависимости и ростом потребности иметь внутреннюю свободу и внешние возможности для индивидуальной самореализации.

Эпистемологической основой поликультурного воспитания служат философские положения о социальном происхождении знаний, о субъективном построении людьми научных, политических, экономических, обиходных, культурных и других понятий, в связи, с чем многие из них носят двойственный, нечеткий, зачастую конъюнктурно-политический характер. Например, такие понятия, как одаренный, талантливый, неспособный, способный, умственно отсталый, раса, справедливость, имевшие в истории различные трактовки, указывают на то, что критерии, используемые учеными, учителями, обществоведами и другими людьми, не универсальны и не объективны. Осознание социальной природы знаний необходимо учителю для проверки и пересмотра своих прежних представлений, в развитии ответственности в их подачи ученикам и способности подвергать сомнению свои, полученные ранее, знания. Потенциальный положительный результат осознания того, как формируются, воспринимаются и используются понятия, заключается в том, что у школьников развиваются умения лучше понимать культурные различия. Предвзятость, предубеждения в суждениях препятствуют формированию объективности знаний, точности понятий, правильной оценки; приводят к заблуждениям, односторонности и нелогичности в рассуждениях и неприятию иного мнения.

Цель поликультурного воспитания – способствовать с помощью школы и других образовательных институтов, семьи и общественных организаций созданию в России демократического государства, которое характеризуется:

• Толерантность взглядов, суждений, людей;

• Признанием и развитием культурного плюрализма в обществе;

• Равными правами, обязанностями и возможностями для всех граждан;

• Эффективным участием всех и каждого в принятии всех решений, касающихся как личной жизни человека, так и жизни общества;

• Справедливостью для всех и каждого;

• Свободой выбора;

• Уважением решений большинства и защитой прав меньшинства;

• Уважением права свободного выбора человеком своих культурных идентичностей.

Поликультурное воспитание исходит из идеи, что все школьники, независимо от этнического происхождения, родовой и половой идентичности, религиозных, классовых, языковых, образовательных и других культурологических характеристик, должны иметь равные возможности получать полноценное образование и воспитание, уважение и внимание, а также социальное развитие в соответствии со своими потребностями. Оно признает уникальность каждой культурной группы в школе и признает те из них, которые носят конструктивный социальный характер, и отвергает неконструктивизм, авторитарность, навязывание ценностей, насилие над учеником.

Поликультурное воспитание – способ противостоять расизму, предубеждениям, ксенофобии, предвзятости, этноцентризму, ненависти, основанной на культурных различиях. Это есть педагогическая попытка помочь учащимся понять свою культуру, роль обобщений и стереотипов в коммуникации между различными культурами, осознать свое «Я».

Используя термин известного бразильского педагога Паоло Фрера, мультикультурное образование можно назвать «освобождающим образованием», ибо оно побуждает школьников подвергать сомнению идеи, ценности, не боятся быть самим собой, быть любознательным, задавать вопросы, интересоваться культурой своих одноклассников и культурным контекстом их жизни, быть активным социальным реконструктивистом человеческих (преобразователем) отношений, избавляться от культурной неграмотности, от стереотипов, предубеждений. ³ Неосвобожденный изнутри, неосознающий своей значимости, способностей и возможностей ученик, по справедливому суждению Фрера, самоугнетает себя, порой старается подавить свое культурное «Я», что приводит к внутреннему конфликту; он теряет уверенность (или не приобретает ее совсем), инициативу, способность защитить себя и становится пассивным объектом манипулирования к крепостной зависимости и к бесправию, что даже не мыслят другой жизни.

Поликультурное воспитание выступает против замалчивания «неудобных» вопросов, когда такие темы, как: смерть, положительные аспекты религии, сексуальность, межэтнические конфликты, культурные предрассудки, дискриминация, положение тяжело раненых военных в Афганистане, не принято было обсуждать в школе.

Демократия и культура не передаются по наследству через гены: им учатся. Опыт демократической жизни в культурном многообразии приобретается с годами, поэтому нельзя ожидать, что ученик станет поликультурным в одночасье. Воспитание поликультурной личности, как и воспитание в целом, целенаправленный и планомерный процесс взаимодействия воспитателя и воспитанника. Демократия – гарант сохранения культурного плюрализма, равно как и поликультурное воспитание способствует укреплению и развитию демократических начал у членов общества.

Становление человека – длительный перманентный процесс, ибо сама культура не стоит на месте, она эволюционирует. То, что до 1991 года называлось советской культурой, сегодня приобрело другое наполнение: рыночная экономика изменила стиль жизни людей, авторитарная система сменилась на демократическую, трансформировались взгляды на политическое инакомыслие и религию. Миллионы людей ищут свою этническую, религиозную и культурную идентичность. У многих людей еще остались элементы прежней, советской культуры. Исходя из этого поликультурное воспитание придерживается принципа эволюционной реконструкции культуры, чтобы избежать насилия, конфликтов, кровопролития.

Существует мнение, что поликультурное воспитание нужно только меньшинствам, находящимся в неблагополучном положении. Это заблуждение. Оно нужно и тем, кто находится в благополучной ситуации, ибо проблемы и конфликты, насилие, непонимание, порождаемые столкновениями на культурной почве, затрагивают их. Например, этнические конфликты.

В жизни количество культурных групп, несомненно, больше, чем позволяет рассмотреть объем данного исследования. Мы отработали те, что составляют основу сегодняшних конфликтов, а также те, которые либо превратно истолковывались, либо никогда не были в поле внимания учителей, нуждающихся в теоретической и методической помощи.

Поликультурное воспитание исходит из фундаментального методического принципа, гласящего, что у всех и каждого есть культура, как стиль жизни, как совокупность менталитета, традиций, арго, акцента, диалекта, стиля одежды и прически, кухни, правил поведения, песен, напевов, сказаний, литературы, символов, родо-половых и физических данных, отношений, нравственных и эстетических ценностей, образования, трудовых навыков, веры, только она, культура – разная, не похожая одна на другую, имеющая свои достоинства и недостатки, плюсы и минусы, сильные и слабые стороны.

Поликультурное воспитание включает в себя изучение природы стереотипов, их роли в формировании предубеждений, расизма, дискриминации, конфликтов и разработку такого содержания воспитания, которое помогло бы воспитанникам понять процесс их возникновения, правильно разбираться в них, анализировать свои сложившиеся стереотипы, уметь противостоять им. Поликультурный учитель / воспитатель учит, что обобщение ведет к проблемам в тех случаях, когда они основываются не на фактах, а на непроверенной, недостоверной или неполной информации, личном мнении, предположении. (Приложение № 11) Количество стереотипов чрезвычайно велико, стереотип опасен тем, что он зачастую исключает альтернативный взгляд, альтернативную точку зрения, разнообразие самой культурной группы и к предвзятому мнению, предубеждениям, физическому и психологическому давлению и насилию. Люди очень часто делают педагогические, политические, финансовые, экономические, личные и другие решения, основываясь на стереотипах, как положительных, так и отрицательных.

В советский период времени этнические предубеждения, предвзятые мнения и пр. существовали на основе страха, а не разума, как сдерживающего фактора признания и открытого обсуждения. На современном этапе времени страха нет, но нет еще достаточного рационального понимания гуманизма человеческих отношений, и этот пробел призван восполнить учитель, конечно, вместе со всем обществом.

Воспитание поликультурности – такой же процесс, как и воспитание других человеческих качеств. Человек не может сразу же стать поликультурным, если до этого долгое время был монокультурным. В ходе своего поликультурного становления воспитатель и воспитанник проходят несколько ступеней или уровней: толерантность, понимание и принятие другой культуры, уважение культуры и утверждение культурных различий. Взаимосвязь между ними не статична, она весьма сложна, динамична и диалектична.