Литература:

-Антология мировой политической мысли. Т.I.,с. 47-56, 64-69, 70-80, 140-146

-Антология мировой правовой мысли. Т.I.Ч.3

-Быков Ф.С. Зарождение общественно–политической и философской мысли в Китае. – М.,1966

-Древнекитайская философия. Т.I – 2.- М.,1972-1973

-Конфуций. Луньюй. Изречения. – М., 2000

-Конфуций. Изречения. – М., 2003

-Кузнецов В.С. Конфуцианство в современном Китае./Вопросы истории, 1997,№ 10

-Крашенинникова Н.А. История права Востока. Курс лекций – М., 1994 - (лекция 4).

-Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. – М., 1982

-Малявин В.В. Конфуций – М., 1992/ЖЗЛ/

-Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая.– М.,1981

-Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. – М., 1993

-Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу). Пер. с кит. – М.,1968

-Шамшурин В.И. Политическая традиция в Древнем Китае/Вестник МГУ.Сер.12.Политические науки. 1996. № 6

Самостоятельная работа Тематика рефератов, докладов, сообщений

1) Социально-политические идеи Лао-цзы (VI – V вв.до н.э.).

2) Теория и практика легизма.

3) Конфуций: принципы управления государством.

4) Оригинальность учения Мо-цзы.

5) Судебный процесс в древнекитайском государстве.

Задания и упражнения:

1)Заполните таблицу: "Основные философские школы в Др.Китае"

Название школы	Основатель	Содержание учения
……………………	………………………..	……………………………..

2)Раскройте содержание терминов в древнекитайских учениях: дэ, ли, жень, фа, и, сяо, шу, фацзя, чжун, чже мин, чэ мин, тянь мин.

3)Объясните, почему Конфуций скептически относился к попыткам управлять с помощью наказаний. Что он предлагал взамен?

4)Некоторые исследователи считают Лао-цзы одним из первых представителей анархизма в истории политической мысли. Чем вызванв такая оценка?

5)Легизм связывают с насаждением деспотии. Какими фактами это подтверждается?

Тема 5. Политическая мысль Древней Греции: Ранний период

1.Общая характеристика социальной жизни Древней Греции времен архаики. Возникновение государственности.

2.Политические мотивы в поэмах Гомера.

3.Идеи справедливого общественного устройства в произведениях Гесиода.

4.Развитие политических взглядов в творчестве "семи мудрецов".

5.Социально-политические учения Пифагора и Гераклита.

Термины:

Полис –город-государство, форма социально-экономической и политической организации общества и государства в Древней Греции. Государственная организация полиса была различной: олигархия, монархия, аристократия, демократия, тирания. Полисная система была разрушена в эпоху эллинизма.

Гомеровское общество – эпоха в развитии Древней Греции (конец II – начало I тысячелетия до н. э.), в рамках которой происходило зарождение политико-правовых воззрений. Древняя мифология постепенно теряет свой сакральный характер и приобретает все более этическую и политическую интерпретацию. Установление власти богов – олимпийцев во главе с Зевсом связывается с утверждением нормальной полисной жизни.

Время семи мудрецов – VII – VI вв. до н. э. – связано с рационализацией устройства полисной жизни на основе справедливых законов. Например: один из них Солон, став посредником между демосом и знатью, издал новые законы, с помощью которых реформировал социально-политический строй афинского полиса.

Пифагорейские союзы – тайные аристократические общества, возникшие в VI-V вв. до н. э. под влиянием учения Пифагора. Мировоззрение пифагорейцев носило мистический характер (магия чисел). С помощью цифровых характеристик пытались разработать теоретические понятия равенства, справедливости. Верили в необходимость преобразования общественных порядков на этих основах. Их идеалом был полис с господством справедливых законов, наихудшим злом считали анархию. Надеялись на то, что при надлежащем руководстве и воспитании человеческие отношения могут достигнуть гармонии.