Самостоятельная работа

Задания и упражнения

1. Назовите воинские повести Древней Руси. Какие события нашли в них свое отражение?

2. Чем объясняется обращение древнерусских авторов к деяниям военачальников и политиков? Почему Александр Невский стал любимым героем русского народа?

3. Победе русских на Куликовом поле посвящено три литературных произведения того времени. Перечислите их и дайте краткую характеристику.

4. К трем повестям о Мамаевом побоище тематически примыкает "Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русского". Воспроизведите сюжет и выделите главную идею этого произведения.

5. В чем заключалась роль православной церкви в объединении русских княжеств. Проиллюстрируйте это на примере церковно-политической деятельности Сергия Радонежского.

Тема 17. Московский период истории русской политической мысли. Политические учения XV-начала хvii в.

1. Государственная централизация Руси, ее причины, ход и последствия. Рождение идеи «Государя всея Руси».

а). Перемещение духовного центра восточно-христианских стран в Москву и формирование политической идеологии Московского государства.

б). Теория «Москва- третий Рим» Филофея.

в). Концепция «нестяжания» Нила Сорского.

г). Учение «стяжателей» (иосифлян) о власти. Политические взгляды И. Волоцкого.

д). Политическое учение М.Грека. Русские реформационные движения XIV-XVI вв.

Литература:

-Антология мировой политической мыслы.Т.1 (И.Волоцкий, В.Косой, Филофей, М.Грек, Ф.Карпов)

-Антология мировой правовой мысли.Т.4,ч.1 (Н.Сорский, И Волоцкий,В.Патрикеев, Филофей, М.Грек)

-Громов М.Н. "Максим Грек"-М.,1983

-Золотухина Н.М. Иосиф Волоцкий.-М.,1981

-Золотухина Н.М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли.М.,1985

-Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России. Хрестоматия. – М., 2003.

-Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России. Учебник. 2-ое изд. - М., 2003

-Синицина Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI)-М.,1998

-Скрынников Р.Г. Святители и власти.-Л.,1990 (гл.2)

Термины:

Нестяжательство - религиозно-политическое течение на Руси в конце XV-нач. XVI в. Его приверженцы выступили с требованием отказа церкви от «стяжания», т.е. от приобретения земли и другого имущества как противоречащего евангельским идеалам наносящего ущерб авторитету церкви. Идейное обоснование этого требования содержалось в трудах Н. Сорского, В. Патрикеева, А. Троицкого. Нестяжательство объективно отвечало интересам светской власти.

Стяжательство (иосифлянство) - церковно- политическое течение в русском государстве конца XV- серед. XVI вв. во главе с И. Волоцким. В противовес нестяжателям защищало церковно-монастырское землевладение. Сумело склонить на свою сторону великокняжескую власть, которая поддерживала сначала нестяжателей, но затем пошла на уступки иосифлянам, чтобы иметь в лице церкви союзника в борьбе за создание централизованного государства.

Стригольничество - ересь, распространенная в Новгороде и Пскове в XIV-XV вв. Название связано с обрядом пострига в церковнослужители. Учение стригольников доказывало божественное происхождение царской власти. Они отвергали иерархию церкви, оспаривали божественное происхождение и природу таинства священства, выступали за предоставление мирянам права проповедования. Это сближало стригольничество с городскими ересями Западной Европы, предвосхищало требования реформации.

Секуляризация (от лат. «мирской». «светский»)- процесс освобождения различных сфер общества, общественного и индивидуального сознания, деятельности и поведения людей, социальных отношений и институтов от влияния церкви. Это происходит путем сужения круга выполняемых церковью функций, отчуждения церковной собственности в пользу государства, изъятия образования из ведения церкви, развития светского искусства и т.д. Но этот процесс носит противоречивый характер.

Сакрализация (от лат. «священный») - наделение предметов, вещей, явлений, людей «священным» в религиозном понимании содержанием: подчинение политических и общественных институтов, социальной и научной мысли, культуры и искусства, бытовых отношений религиозному влиянию. Признание священного (сакрального) как противоположного светскому, мирскому.