1888, Берлин - ум. 25 июля 1945, Вена) -

нем. педагог. Приобрел известность благо-

даря своему соч. <Die schopferische Pause>

(1921), в котором излагается его понима-

ние сложного течения жизненных процес-

сов. <Всеобщий закон колебания от сози-

дания к разрушению живого таков, что

между ослаблением и усилием, между раз-

ряжением и напряжением всякий раз обра-

зуется пауза, во время которой хотя ниче-

го и не совершается, однако в скрытом ви-

де заложен новый импульс. Это свидетель-

ствует прежде всего о созидательном

значении состояния покоя, при всех как

незначительных, так и самых значитель-

ных ритмических движениях, сотрясаю-

щих человеческое Я>. Клятт написал так-

же: <Freizeitgestaltung>, 1929; <Le-

bensmachte>, 1939; <Griechiesches Erbe>,

1943.

\<КНИГА ПРИРОДЫ> - характерное

для неоплатонизма параллестическое тол-

кование природы и Библии, согласно кото-

рому природа - это создание того же са-

мого Бога, который раскрыл себя людям в

Священном писании. При этом мир приро-

ды представлялся как некий шифрован-

ный текст, написанный Богом и подлежа-

щий чтению и толкованию. Представле-

ния, связанные с <Книгой природы>, хотя

и в несколько трансформированном виде,

получили свое дальнейшее развитие в

христ, философии вплоть до периода ро-

мантизма.

\КНУТЦЕН (Knutzen) Мартин (род.

14 дек. 1713, Кенигсберг - ум. 29 янв.

1751, там же) - нем. философ, профессор

логики и метафизики, учитель Канта.

Пытался соединить рационалистическую

философию Вольфа с пиетизмом. Осн.

произв,: <Philosophisches Beweis von der

Wahrheit der christlichen Religion>, 1740;

<Commentatio philosophica de humanae

mentis individua natura sive immortaeitate>,

1741; <Systema causarum efficientium>,

1745; <Elementa philosophiae rationalis>,

1747.

\КОАДАПТАЦИЯ (от лат. cо - вместе

и adaptare - приспособлять) - корреля-

тивное приспособление; в биологии - об-

щее и взаимное приспособление к изменив-

шимся жизненным условиям, напр.: пре-

вращение зуба змеи в ядовитый зуб благо-

даря коррелятивному приспособлению

слюнной железы (которая становится ядо-

витой железой), изменение строения зуба

(образование канала), приспособление му-

скулатуры (при закрывании пасти зуб уби-

рается назад); примером коадаптации яв-

ляется также коррелятивное приспособле-

ние формы цветка к устройству ротовых

частей некоторых насекомых.

\КОВАЛЕВСКИЙ Максим Максимо-

вич (род. 27 авг. 1851, Харьков - ум.

23 Марта 1916, Петроград) - рус. Соц-

иолог, правовед, историк и этнограф, один

из основателей Московского психологиче-

ского общества. Испытал заметное влия-

ние англ. социолога и философа Герберта

Спенсера, что и предопределило его инте-

рес к социологическим исследованиям. В

своем учении о социальном прогрессе Ко-

валевский проводил гуманистическую

идею солидарности между социальными

группами и народами, а главную задачу

социологии видел в выявлении сущности

этой солидарности, описании и объяснении

ее многообразных форм. Развивая сравни-

тельно-исторический метод исследования

общественной эволюции различных наро-

дов, предложил собственную общую фор-

мулу поступательного движения обще-

ственной жизни, в которой революции рас-

сматривал как случайное и патологическое

явление. Осн. труды: <Первобытное пра-

во> (вып. 1-2, 1886); <Современные соц-

иологи> (1905); <Социология> (т. 1-2,

1910).

\КОГЕН (Cohen) Герман (род. 4 июля

1842, Козвиг, Ангальт - ум. 4 апр. 1918,

Берлин) - нем. философ. В 1876-1912 -

профессор в Марбурге. Как и Наторп, яв-

ляется основателем и главой марбургской

школы. По Когену, мышление как мышле-

ние идеи и бытие как предмет мышления

тождественны. Всякое обращение к налич-

ной действительности в философии недо-

пустимо. Не существует никакой метафи-

зической основы действительности. Про-

цесс опыта есть процесс образования пред-

мета. Математика - это <методический

символ науки> (в т. ч. и философии). Ко-

ген считает, что этическое учение Канта

является выражением ветхозаветной мора-

ли. Государство не есть самоцель, оно

представляет собой организацию для мо-

рального развития индивидов и для осуще-

ствления идеала гуманности. Бог есть

<центр всех идей, идея истины>. Осн. про-

изв.: <Kants Theorie der Erfahrung>, 1871;

<System der Philosophic> (Bd. 1: <Logik

der reinen Erkenntnis>, 1902; Bd. II:

<Ethik des reinen Willens>, 1904; Bd. Ill:

<Asthetik des reinen Gefuhls>, 1912.

\КОГЕРЕНТНОСТЬ (от лат. cohaerere -

быть связанным) - взаимосвязь. Принцип

когерентности заключается в утверждении,

что все существующее находится во взаимо-

связи; когерентные законы онтологии выра-

жают связь в том плане, в каком она суще-

ствует между категориями какого-либо слоя

(см. Учение о слоях). Факторы когерентно-

сти (мотивы когерентности) в психологии -

участки памяти, которые обращают на себя

внимание своим сходством, пространствен-

ной или временной близостью, симметрич-

ным расположением, характером формы и

т. п. и благодаря этому могут быть объеди-

нены с разграниченными восприятиями.

Современная психология считает, что объ-

ективные свойства факторов когерентности

непосредственно (т. е. без содействия вни-

мания) служат причиной для формирова-

ния ряда связей (см. Связь).

\КОГНИТИВНЫЙ ДИССОНАНС -

интеллектуальный конфликт, возникаю-

щий, когда имеющимся мнениям и пред-

ставлениям противоречит новая информа-

ция. Дискомфорт или напряжение, вы-

званные конфликтом, могут быть устране-

ны при помощи одного из нескольких

защитных действий: индивид отвергает

или избегает новой информации, или

убеждает себя, что противоречия на самом

деле не существует, или примиряет проти-

воречия, или прибегает к др. мерам с

целью сохранения стабильности и порядка

в своем представлении о мире и о себе.

Концепция, впервые предложенная в 50-х

годах, послужила основанием для много-

численных исследований и дискуссий.

\КОГНИЦИЯ (от лат. cognitio) - зна-

ние, познание, когнитивный - со-

ответствующий когниции, или познанию,

познаваемый.

\КОЗЕЛЬСКИЙ Яков Павлович (род.

ок. 1728 - ум. ок. 1794) - рус. просвети-

тель и философ. Разделял философию на

теоретическую (логика и метафизика) и

практическую (нравоучительную), а <фи-

лософское> познание - на математическое

и историческое, хотя и со своей специфи-

кой, поскольку философия исследует <ге-

неральные познания о вещах и делах чело-

веческих>. Выражал идеи механистиче-

ского материализма. Осн. труды: <Ариф-

метические предложения>, 1764;

<Механические предложения>, 1765; <Фи-

лософические предложения>, 1768.

\КОИНЦИДЕНТИЧНОСТЬ (лат.) -

взаимное разрушение (см. Coincidentia

oppositorum).

\КОЛИЧЕСТВО - число, величина,

численная определенность. О количестве

спрашивают: <сколько>, <как много>,

<как долго>. См. также Категория.

КОЛИЧЕСТВО ДВИЖЕНИЯ - см.

Импульс.

\КОЛЛЕКТИВ (от лат. colligere - со-

бирать) - группа; в социологии - груп-

па, характеризуемая особыми признаками,

так что в ней почти полностью исчезают

отдельные личности. Коллективы в этом

смысле существуют уже с момента возник-

новения тоталитарных государств. Эти го-

сударства используют коллективы для

поддержания характера демократии и для

того, чтобы, не подчиняя индивидов воле

государственного руководства непосредст-

венно, достичь точного выполнения ими

всех его распоряжений. Как правило, та-

ким коллективом является соответствую-

щая государственная партия. Но и др.

группы, когда поблизости существует мо-

гущественный коллектив, легко превраща-

ются в коллективы, обладающие менее

значительной властью. Индивид все теснее

охватывается коллективами, так что он,

чтобы приобрести себе некоторую свободу

движения, вынужден вступать в коллек-

тив. Поэтому в тоталитарных государствах

индивида оценивают по тому, к какому

коллективу он принадлежит и какую роль

в этом коллективе играет.

Возникновение коллективов как в де-

мократиях, так и в монархиях отвечает

склонности широких масс к безответствен-

ности. Чем большая часть личной ответст-

венности возлагается на государство (посо-

бия детям и семьям, забота о стариках, со-

циальное обеспечение и т. д.), тем больше

власть государства над индивидом и тем

легче группы лиц, движущие и руководя-

щие государственным <аппаратом обеспе-

чения бытия> (К. Ясперс), становятся

коллективами. Напр., цель социализма -

гарантированное существование - в боль-

шой степени ускоряет превращение групп

в коллективы.

Структура всех коллективов подобна

структуре армии. Они требуют от своих

членов солдатских добродетелей: дисцип-

лины, слепого и некритического доверия к

руководству, безусловного повиновения,

готовности к действиям и жертвам и т. д.

Для этого коллектив обещает индивиду не-

которое обеспечение его существования.

Потребность в обеспечении существования

(в Европе - со времени первой мировой

войны) настолько велика, что ущерб, свя-

занный со вступлением в коллектив, либо

вообще не ощущается как таковой, либо с

ним примиряются. Таким ущербом явля-

ются: вытеснение из сознания мысли о

ценности личности мыслью о значимости

коллектива и связанная с этим утрата

(благодаря отказу от критики) критиче-

ской способности, пренебрежение логиче-

ской стороной мышления в пользу эмоцио-

нальной (см. Сознание коллективное), па-

дение доверия к самому себе и преувеличе-

ние страха перед жизнью (поскольку

индивид обладает еще и страхом перед

коллективом, к которому он принадле-

жит), сокращение сферы мысли вследствие

пренебрежения всеми неортодоксальными

(т. е. не одобряемыми коллективом) воз-

можностями мышления.

Самым большим из существующих кол-

лективов является технический кол-

лектив, объединяющий людей, которые

производят и используют машины. Поэтому

к техническому коллективу принадлежит

все цивилизованное человечество. Принад-

лежность к нему гарантирует индивиду из-

вестное участие в технических достижени-

ях. Ущербом в этом случае является вытес-

нение финально-телеологических категорий

мышления в пользу познания причинно-ме-

ханистического (воспринятого благодаря

тесному общению с машинами и механизма-

ми, необходимыми для понимания или об-

служивания машин) (см. Причинно-меха-

ническая картина мира), а также возраста-

ющая зависимость от технического коллек-

тива в жизненно необходимых вещах

(отопление, освещение, питьевая вода,

средства сообщения и т. д.); см. Техника.

Коллективист - представитель кол-

лективизма.

\КОЛЛЕКТИВИЗМ - в социально-

философском смысле включенность инди-

вида в один или несколько коллективов, в

особенности в экономическом и социаль-

ном отношениях, и, пожалуй, часто в

ущерб естественно выросшим сообществам

(семье, сословию и т, д.). Коллективизмом

называется также склонность присоеди-

няться к коллективу и переносить часть

личной ответственности на коллектив.

Коллективизмом, наконец, называют

взгляд, согласно которому время отдель-

ных личностей миновало и наступило вре-

мя коллективов. Коллективизм распрост-

раняется повсюду, где экономические, пол-

итические или духовные лишения так по-

трясают веру в самого себя, что индивид

уже перестает верить в свою способность

одному справиться с трудностями и про-

блемами существования. Как историко-фи-

лософская теория коллективизм есть точка

зрения, согласно которой ход истории оп-

ределяется не великими личностями, а

массами. Самым последовательным защит-

ником коллективизма является марксизм.

\КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬ-

НОЕ - термин, введенный психиатром

Карлом Юнгом для обозначения одной из

форм бессознательного (части психики, со-

держащей воспоминания и импульсы, не

осознаваемые индивидом), общей для чело-

вечества в целом и являющейся продуктом

наследуемых структур мозга. Коллективное

бессознательное отлично от индивидуаль-

ной (личной) формы бессознательного, ос-

новывающейся на опыте конкретного чело-

века. Согласно Юнгу, коллективное бессоз-

нательное содержит архетипы, или общече-

ловеческие первообразы и идеи.

\КОЛЛИЗИЯ (от лат. collisio) - стол-

кновение противоположных сил, стремле-

ний, взглядов, интересов. Коллизия долга -

столкновение одного долга с другим, при

этом выполнение одного из них исключает

выполнение другого: преимуществом обла-

дает тот долг, выполнение которого требу-

ет большей моральной энергии (см. Эти-

ка, Дилемма).

\КОЛЛИНЗ (Collins) Джон Энтони

(род. 21 июня 1676, Хестон, Мидлсекс -

ум. 13 дек. 1729, Гарли-Сквер) - англ.

философ и деист, друг и последователь

Локка, требовал освобождения мышления

от догмы. Осн. произв.: <A discourse on

freethinking>, 1713; <A discourse on the

grounds and reasons of the Christian

religion>, 1724.

\КОЛЬБЕНГЕЙЕР (Kolbenheyer) Эр-

вин Гвидо (род. 30 дек. 1878, Будапешт) -

венг. писатель. Различные романы 16-17

вв. мистического характера натолкнули его

на создание собственной философии

(<Philosophie der Bauhutte>, 1925), кото-

рая, опираясь на <метабиологию>, отверга-

ет идеализм, подчеркивающий роль субъек-

та, и приписывает сознанию лишь вспомо-

гательную регулирующую функцию в орга-

низме. Индивид рассматривается им как

существо, носящее на себе печать биологи-

ческого начала, как развившийся из этой

основы обособившийся член общества, ко-

торый должен влиться в более высокую ре-

альность <вид и народ>; предпосылками

для этого являются нарушаемое самобытное

развитие народа и собственное религиозное

воспитание. Осн. работы: <Amor Dei> (ро-

ман о Спинозе), 1908; <Paracelsius -

Trilogie>, 1917-1925; <Heroische Leiden-

schaften> (драма), 1928; <Die volksbio-

logischen Grundlagen der Freiheitsbe-

wegung>, 1933; <Die Bauhutte, Elemente

einer Metaphysik der Gegenwart>, 1952.

\КОМБИНАЦИЯ (от позднелат.

combinatio - соединение) - объединение,

соединение однородного в мышлении;

ухищрение, уловка. Комбинаторика

(от лат. ars combinatoria) - искусство

строить систему понятий (см. Луллий), в

математике комбинаторика изучает все

простейшие соединения и исследует все

возможные способы, какими можно распо-

ложить данное число элементов.

\КОМЕНСКИЙ (Komensky) Ян Амос

(род. 1592 - ум. 1670) - чеш. педагог и

философ. Рассматривал познание как ак-

тивный процесс, тесно связанный с разум-

ным обучением. Будучи убежденным в том,

что все люди способны к познанию и обра-

зованию, считал необходимым дать про-

стым людям доступ к знаниям. Первым в

истории педагогики построил систему ди-

дактики (<Magna didactica>) как особую

науку обучения. Его дидактические принци-

пы (наглядность, постепенность, подража-

ние, упражнение) требовали осмысленного

познания законов природы и рационально

построенного закрепления знаний. Взгляды

Коменского оказали большое влияние на

все последующее развитие педагогики.

Главные произв.: <Открытая дверь к язы-

кам>, 1631; <Великая дидактика>, 1657.

\КОМИЗМ (от греч. komos - <дере-

венский праздник>) означает прежде все-

го - по тому действию, которое он произ-

водит на чувства, - наглядный забавный

контраст безобидного свойства. Напр.: вы-

сокий полный мужчина, говорящий фаль-

цетом. То, что содержит комизм, называет-

ся комическим. Для человека в ко-

мическом положении вольно или невольно

существует комизм, в зависимости от того,

умышленно или случайно он попадает в

такое положение. Др. видами комического

являются: утонченный комизм

(напр., <боязнь рампы> у человека, обычно

очень уверенного в себе; трогатель-

ный комизм (напр., изящная старуха

в платье давно прошедших времен); з а -

бавн ы и комизм (напр., <морское

крещение>, обливание водой при переходе

через экватор); гротескный комизм

(напр., <американский юмор>); траги -

комизм, где сближаются и взаимно

нейтрализуются комедия и трагедия. Яв-

ный комизм противостоит скрытому, кото-

рый играет большую роль в шутке. Нако-

нец, существует здоровый, естественный

комизм и комизм искусственный, искажен-

ный, разлагающий. Подлинный юмор под-

нимается над просто комизмом, хотя он и

умеет оценить здоровый комизм.

\КОММУНИЗМ (от лат. communis -

общий) - последовательная форма марк-

сизма, которая нашла свое, наиболее яркое

выражение в рус. большевизме, хотя прак-

тические попытки построить коммунизм

как общество всеобщего благополучия

предпринимались уже издревле (коммуни-

стические черты в идеальном государстве

Платона, которое он описывает в <Госу-

дарстве>; в древнем христианстве; в мона-

шеских орденах и многих религиозных

сектах). Коммунизм ставит своей целью

такой экономический и общественный

строй, который в требование равенства

всех людей (см. Человечество) включает

требование уничтожения частной собствен-

ности и в особенности экспроприации

средств производства и продуктов произ-

водства (см. Социализм).

\КОММУНИКАЦИЯ (от лат. cоm-

municare - совещаться с кем-либо) - у

К.Ясперса процесс, в котором Я действи-

тельно становится самим собой благодаря

тому, что оно обнаруживает себя в другом.

<Этот процесс обнаружения себя в комму-

никации является той единственной в своем

роде борьбой, тождественной любви: <лю-

бящая борьба>, - которая не смотрит на

мир как на гармонию, делающую коммуни-

кацию вообще невозможной, а ставит все

под вопрос, порождает затруднения и пре-

тензии которой, при исключительной соли-

дарности касающихся, т. о., друг друга лиц,

весьма серьезны... Коммуникация может

совершаться также и в молчании: подобно

тому как, с точки зрения Хайдеггера (и ана-

логично - Кьёркегора), молчание образует

собственную возможность речи, оно порож-

дает также и общность, невозможную без

определенной коммуникации> (F. J. Brecht.

Einfuhrung in die Philosophic der Existenz,