6, 12) Своему сыну о том, что незримая

субстанция, находящаяся в зернышках

плодов фигового дерева, является тем

творческим первоначалом, из которого вы-

растает дерево и происходит все другое.

Эта последняя сущность, составляющая

мир и идентичная также с самостью (ат-

ман) всех живых существ, этически объяс-

нялась Шопенгауэром в его работе <Об ос-

новах морали> (заключение).

\TELOS (греч.) - см. Цель.

\TERTIUM COMPARATIONIS (лат. -

третий член сравнения) - критерий срав-

нения, то, в чем совпадают две сравнивае-

мые вещи. Так, напр., при сравнении двух

плоских поверхностей их tertium

comparationis является двухмерность.

\TERTIUM NON DATUR (лат. -

третьего не дано) - принцип исключенно-

го третьего.

\TRADIEREN, традировать (от

лат. tradere - передавать, сообщать) -

передавать дальше; содержание сознания,

мысли и т. п. становятся традитабель-

ными благодаря тому, что они выража-

ются в языке, схватываются в слове (см.

Язык).

\TRANSEUNT (от лат. transire - пере-

ходить на ту сторону) - переходящий в

др. сферу (напр., из сферы идеального в

сферу реального).

\ULTRA POSSE NEMO OBLIGATUR

(лат.) - никто не может быть обязанным

сверх своих возможностей. Выражение

восходит к положению юриста Цельса (ок.

100) в <Corpus jurus>: <Impossibilium

nulla obligatio est> (<Невозможное не мо-

жет быть долгом>).

\UNIO MYSTICA (лат.) - мистическое

соединение с божеством; эту цель пресле-

довали мистерии. Платон и неоплатонизм,

в еще большей степени мистика (особенно

во времена средневековья) внесли в unio

mystica одухотворенность.

\VELLEITAT (от лат. velle - хотеть) -

бессильное побуждение, нерешительная

воля, слабое желание.

\VIA (лат. - путь) - метод. Via

eminentiae - способ определения с по-

мощью сравнения; via negationis - способ

определения через отрицание; via moderna -

картезианский, рационалистическо-матема-

тический метод.

\VOLONTE GENERALE (франц. - со-

вокупная воля) - см. Государство.

\WESEN (нем.) -1) существо,

отдельная вещь, предмет, особенно живой

или мыслимый живым; 2) сущее, свой-

ство, <природа>, <особенное бытие>, опре-

деленное бытие (см. Наличное бытие) ве-

щи; 3) сущность, действительное, су-

щественное, <собственное бытие> в проти-

воположность явлению; 4) сущность,

всеобщее, существенное для целого вида

или рода, его значение, его идея. Древне-

греч. философы, как правило, не различа-

ли в мысли Wesen и бытие. Позднее, осо-

бенно с возникновением современного ир-

рационализма (и особенно начиная с Шо-

пенгауэра), они все отчетливее и

отчетливее воспринимаются как противо-

положности (см. Сущность). В современ-

ной психологии под Wesen понимается не-

которое гештальткачество, т. е. переживае-

мое свойство предмета, и именно свойство,

выражающее содержание. К сущностным

свойствам (качествам выражения) относят-

ся, напр., характер, образ мыслей, габи-

тус, настроение, эмоциональная окраска,

которые, если они проявляются в вещах,

обозначаются более или менее адекватно с

помощью таких прилагательных, как: ра-

достный, дружественный, гордый, мрач-

ный, спокойный, тяжелый, изящный, му-

жественный, женственный, детский, стар-

ческий, буйный, скандальный, брюзжа-

щий, ноющий, смеющийся, печальный,

грозный, привлекательный, отвергающий

и т. п. Следовательно, речь идет об объек-

тивной одушевленности предметов (см.

Одухотворение). <Существенные свойства

в наглядно-данном представляют собой

фактически то, что одно только способно

производить на нас впечатление, непосред-

ственно затрагивать нашу собственную

сущность... Для каждого существенного

свойства имеется совершенно определен-

ная структура, в которой оно реализует-

ся наиболее чисто и наиболее принуди-

тельным образом; ее называют <отличи-

тельной> или <прегнантной>> (W.Metzger.

Psychologie, 1941), См. Прегнантность,

Прегнантности правило. Смысловое со-

держание.

\WOLLUNGEN (нем.) - иногда так

называется сфера психических процессов,

для которых характерно наличие духовно-

душевного действия, в отличие от чувст-

венного восприятия, которое понимается

только как рецептивно-пассивное.

_А

\АББАНЬЯНО (Abbagnano) Никола

(род. 15 июля 1901, Салерно - ум. 1977,

Турин) - итал. философ, представитель

экзистенциализма. Обосновывал оптими-

стические прогнозы человеческого сущест-

вования, рассматривая последнее как <по-

иск сути бытия непосредственно самим че-

ловеком>. Аббаньяно утверждал, что

аутентичный экзистенциальный выбор яв-

ляется не чем иным, как попыткой найти в

настоящем некое единство между про-

шлым и будущим, которое бы исключало

невозможность последующего выбора.

Осн. труды: <II principio della metafisica>,

1936; <La struttura dell'esistenza>, 1939;

<Introduzione all'esistenzialismo>, 1942;

<Esistenzialismo positivo>, 1948; <Filosofia

religione e szienza>, 1967; <Storia della

Filosofia>, 1966; <Problemi di sociologia>,

1967.

\АБЕЛЯР (Abelard) Пьер (род. 1079,

Пале - ум. 21 апр. 1142, монастырь св.

Марселя в Шалоне) - франц. теолог-схо-

ласт и философ. Основатель и главный за-

щитник схоластического метода, о чем сви-

детельствует в первую очередь его работа

по диалектике <Да и нет>. В споре уни-

версалистов Абеляр придерживался кон-

цептуализма, отходя, т. о., от крайнего

универсализма во взглядах его учителя

Росцелина. В теологии сделал попытку

примирить веру и знание. В своем этиче-

ском учении высказывал точку зрения, что

главное - это не дела, а убеждения. Изве-

стны его несчастная любовь и супружество

с Элоизой, племянницей каноника Фуль-

берта в Париже, который из мести велел

его кастрировать. Переписка с Элоизой,

вероятно, является литературным вымыс-

лом.

\АБРАХАМ (Abraham) Карл (род. 3

мая 1877, Бремен, Германия - ум. 25 дек.