1466/69, Роттердам - ум. 12 июля 1536,

Базель) - выдающийся гуманист эпохи

Возрождения; <Вольтер 16 века> (Диль-

тей); друг Томаса Мора; был связан с

флорентийской академией платоников.

Отстаивал веротерпимость и в полемике,

которая происходила по вопросу рефор-

мации, стоял вне партий. Безучастность

человека в его определении Богом, вос-

торженность, которая лишает человека

возможности располагать земным миром

и - в зависимости от распущенности ми-

ра - отдает его в полное распоряжение

Бога, - вот то, что Эразм Роттердамский

называет <нововведением> Лютера. Он

также жалуется: <То, о чем я говорю

сдержанно, относя значимость его только

к определенным случаям, Лютер распро-

страняет на все и вся>. Сравнивая Биб-

лию с произв. античных классиков (осо-

бенно с произв. Сократа и Платона),

Эразм Роттердамский хотел охватить

<универсальное откровение>, <чистое

Евангелие>, <христ. философию> и явил-

ся, т. о., основателем теологического ра-

ционализма. Его идеалом образования

был эстетический, моральный и религиоз-

ный индивидуализм,

\ЭРДМАН (Erdmann) Бенно (род.

30 мая 1851, Гурау, Силезия - ум. 7 янв.

1921, Берлин) - нем. логик и психолог;

профессор (с 1909); занимался гл. о. про-

блемами психологии мышления (настаивал

на необходимости дополнительного момен-

та между экспериментом и самоанализом),

проблемами психологии чтения, известен

также как исследователь Канта. Логику

рассматривал как учение о нормах мышле-

ния. Осн. произв.: <Die Logik>, Bd. I,

1892; <Psychologische Untersuchungen fiber

das Lesen>, 1898; <Urnrisse zur Psychologie

des Denkens, 1900; <Die Psychologie des

Kindes>, 1901; <Immanuel Kant>, 1904;

<Grundzuge der Reproduktionspsychologie>,

1920.

\ЭРЕНФЕЛЬС (Ehrenfeils) Христиан

(род. 20 июня 1859, Родаун, Австрия -

ум. 8 сент. 1932, Лихтенау, близ Кремса) -

австр. психолог; с 1896 - профессор в

Праге; ученик Брентано и Мейнонга, от-

крыл гештальткачества (<качества Эрен-

фельса>), положив тем самым основание

современной гештальтпсихологии. Осн.

произв.: <СЬег Gestaltqualitaten>, в

<Vierteljahrsschrift fur wissenschaftliche

Philosophic>, 1890; <System der Wert-

theorie>, 2 Bde., 1897-1898; <Grund-

begriffe der Ethik>, 1907.

\ЭРИКСОН (Erikson) Эрик (род.

15 июня 1902, Франкфурт-на-Майне) -

амер. психолог, представитель неопсихоа-

нализа. В противоположность тезису пси-

хоанализа об антагонизме личности и об-

щества подчеркивал биосоциальную при-

роду характера поведения личности, спо-

собной приспособляться, т. е. проявлять

психосоциальную индентичность (разрабо-

тал восемь стадий развития личности,

каждая из которых имеет целью достиже-

ние того или иного социально ценного ка-

чества: автономии, доверия, инициативы и

т.д.). По Эриксону, в основе адаптивно-

сти лежит принятие личностью целостного

образа себя (Я-концепция) в единстве с

ее многообразными социальными связями.

Изменение социокультурных условий су-

ществования личности ведет к утрате

прежней и необходимости формирования

новой идентичности; иногда это приводит

к глубоким личностным затруднениям и

<потере себя>. На основании этого Эрик-

сон делал вывод об обусловленности мас-

совых неврозов глубокими потрясениями

в жизни общества на поворотных этапах

истории (войны, революции и т. п.). В

духе своей концепции в работах <Young

man Luther> (<Молодой Лютер>) 1958, и

<Gandhi's truth> (<Истина Ганди>), 1969,

интерпретировал жизнь великих людей,

чтобы доказать, что их личностные кризи-

сы на <переломах истории> имеют одина-

ковую с социальным кризисом структуру.

Осн. труды: <Childhood and society>,

1950; <Identity: Youth and crisis>, 1968;

<Life history and the historical moment>,

1975.

\ЭРИСТИКА (от греч. eristike (techne) -

искусство спорить) - искусство вести дис-

пут, искусство умственного фехтования, под-

чиненное правилам (Шопенгауэр). Эрис-

тиками называют мегариков в силу их

склонности к диспутам, спорам.

\ЭРИУГЕНА - см. Иоанн Скот Эриугена.

\ЭРОС (Эрот) - у древних греков бог

половой любви, сын богини любви Афро-

диты и ее постоянный спутник. У Плато-

на (<Пир>) Эрос выступает как воплоще-

ние любви, мудрости и мужской воспро-

изводящей силы; в телесном и духовном

отношениях он является демоном, кото-

рый воодушевляет людей в их стремлении

к истине, добру и прекрасному. Он -

стимул в стремлении мужчины к самоза-

вершению и бессмертию (находящему

воплощение в потомках и продуктах его

духовной деятельности), к значительному

и безусловному.

\ЭРОТЕМАТИКА - искусство вопро-

шать. Эротематический (от греч.

erotematikos - в форме вопросов) - воп-

росительный; выраженный в форме вопро-

са, на который отвечает ученик. Противо-

положность - акроматический.

\ЭРОТИКА (от греч. erotike (episteme) -

учение об Эросе) - половая любовь, по-

скольку она служит прежде всего сексу-

альной разрядке. Согласно Рибо

("Einblicke in den periodischen Ablauf des

Lebens", 1942), у мужчины периодичность

эротического напряжения соответствует де-

ятельности духовной творческой силы; см.

Сублимация.

\ЭССЕНЦИАЛЬНЫЙ - существен-

ный, относящийся к сущности вещи. Про-

тивоположность - акциденциальный.

\ЭСТЕТИКА (от греч. aisthetikos -

чувствующий, чувственный) - учение о

прекрасном, а в более общем понимании -

об эстетически важном и его действитель-

ности (которую следует понимать не как

нечто грубо вещественное, а как <эстети-

ческую видимость>), его законах и нор-

мах (живая форма, чувственная полнота

содержания, гармоническое членение, зна-

чительное, по крайней мере облагорожен-

ное содержание и т. д.), его формах и

типах (наряду с прекрасным - возвы-

шенное, грациозное, трагическое, комиче-

ское, характерное, идиллическое и т. д.),

его отношении к природе и искусству, его

происхождении и роли в художественном

творчестве и наслаждении. В зависимости

от философских взглядов и методологиче-

ских установок ученых, занимающихся эс-

тетикой, различают эстетику эмпириче-

скую, психологическую, формальную,

нормативную и спекулятивную. В древно-

сти ученые делали попытки дать решение

вопросов, относящихся к области эстети-

ки: Платон (идея единства прекрасного,

доброго, разумного и любви в эстетиче-

ском), Аристотель (учение о драме и ее

облагораживающем влиянии на аффек-

ты), ранее - пифагорейцы (выражаемая

в числах гармония как осн. закон пре-

красного), позднее эти идеи если и были

развиты, то только неоплатониками (Пло-

тин в своем трактате о прекрасном писал,

что красота есть внутренняя божественно-

духовная гармония вещей), В эпоху сред-

невековья эстетика почти не получила ни-

какого развития. Эпоха Возрождения и

Гуманизма, а также франц. классики воз-

родили и развили античную эстетику. В

Англии в 17 и 18 вв. возникло психоло-

гическое направление эстетики; в Герма-

нии в 18 в. эстетика впервые нашла себе

точное определение в соответствующих

понятиях (эстетика Баумгартена как ис-

кусство мыслить о прекрасном, эстетика

прекрасной формы у Зульцера, эстетика

Канта как учение об эстетическом состоя-

нии души), эстетические воззрения вели-

ких поэтов (Винкельмана, Клопштока,

Лессинга, Гаманна, Гердера, Гёте, Шилле-

ра), их творчество также способствовали

развитию эстетики; синтез той и др. эс-

тетики был целью метафизической эстети-

ки нем. идеализма 19 в. (Шеллинг, Ге-

гель, романтики, Шопенгауэр, позднее

Ф,Т.Фишер). Фехнер и Р.Циммерман

развивали эстетику как науку о форме,

Т.Липпс - как одну из областей при-

кладной психологии; напротив, И.Фоль-

кельт понимал эстетическое наслаждение

как коррелят произв. искусства и челове-

ка. В настоящее время эстетическое пере-

живание понимается как переживание

ценности и рассматривается в рамках фи-

лософии ценностей. Развитие эстетической

мысли в 19-20 вв. порождалось ее опо-

рой на различные философские учения:

те или иные формы идеализма (Ф.Т.Фи-

шер, В.Соловьев, А.Бретон), позитивизма

(Г.Спенсер, И.А. Тэн, Дж. Дьюи), инту-

итивизма (Б.Кроче, А.Бергсон), антропо-

логического материализма (рус. револю-

ционные демократы), феноменологии

(Н.Гартман, Р.Ингарден, М.Дюфрен), эк-

зистенциализма (Ж.П. Сартр, М.Хайдег-

гер). Др. аспект эстетических учений это-

го времени - стремление связать эстети-

ку с той или иной конкретной наукой:

психологией (Г.Фехнер, Т.Липпс), физи-

ологией (А.Грант-Аллен, В.Вельямович),

психоанализом (З.Фрейд, Ж.Лакан), соц-

иологией (М.Гюйо, Ш.Лало), семиотикой

(Ч.Моррис, У.Эко), математикой

(Дж.Биркгоф) и т. д. Кроме того, эстети-

чески учения этого периода различаются

в зависимости от того, какое конкретное

направление художественного творчества

они теоретически обосновывают - крити-

ческий реализм (О.Бальзак, рус. револю-

ционные демократы), натурализм (Э. Зо-

ля), символизм (Вяч. Иванов, А.Белый),

абстракционизм (В.Кандинский).

\ЭСТЕТИКА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬ-

НАЯ. - У Канта, если употреблять по-

нятие <эстетика> в его первоначальном

значении, есть учение о чувственности,

т. е. о чувственном восприятии и его ро-

ли в понятийном познании. По Канту, к

трансцендентальной эстетике относится

также и учение о пространстве и времени

как априорных формах <чистой> чувст-

венности.

\ЭСТЕТИЧЕСКИЙ (от греч. aisthe-

tos - чувственно воспринимаемый) - до-

ступный чувственному созерцанию; выпол-

ненный со вкусом, художественный, отно-

сящийся к прекрасному (или его противо-

положности), имеющий образцом

прекрасное.

\ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. eschatos -

последний, конечный и logos - учение) -

в христ. догматике учение о последних ве-

щах: о конце мира, о воскресении мерт-

вых, о Страшном суде, о царстве Божием

на земле (см. Хилиазм). Различается ин-

дивидуальная эсхатология, т. е. учение о

загробной жизни единичной человеческой

души, и всемирная - учение о цели кос-

моса и истории и их конце.

\ЭТИКА (от греч. ethild, от ethos-

обычай, нравственный характер) - уче-

ние о нравственности, морали. Термин

впервые употреблен Аристотелем как

обозначение особой области исследования -

<практической> философии, ибо она пы-

тается ответить на вопрос: что мы долж-

ны делать? Этика учит оценивать всякую

ситуацию, чтобы сделать возможными

этические (нравственно) правильные по-

ступки. Она воспитывает в человеке при-

звание завершать мир путем надстраива-

ния к царству существующего царства то-

го, что должно быть. Этика исследует,

что в жизни и в мире обладает ценностью

(см. Ценность), ибо этическое поведение

состоит в осуществлении этических ценно-

стей. Эти ценности нужно искать как во

всех ситуациях, так и в личности. Этика

способствует пробуждению оценивающего

сознания. В жизни, которую вынужден

вести современный человек, этическое

рассмотрение и убеждение с трудом нахо-

дит себе место. Современный человек

отуплен и постоянно спешит. Этическому

человеку, напротив, доступно понимание

ценности, он - мудрец (лат. sapiens -

имеющий вкус), с тонким вкусом, неж-

ным органом для восприятия ценности

жизни. Недифференцированное оцениваю-

щее сознание оказывается для каждого

человека функцией его воли, т. к. воля

может быть действенной, только будучи

направленной на ценность. Этические цен-

ности, значение которых раскрывается

благодаря воспитанию или этическому

чувству, сами собой располагаются в

иерархическую лестницу, своего рода

<пирамиду> ценностей, базис которой об-

разуют бессознательно осуществляемые

жизненные ценности (воля к жизни, по-

требность в пище, половая потребность и

т.д.), на вершине которой располагается

высшая мыслимая ценность. Этические

ценности - это ценности убеждения и по-

ведения. Деятельность, вытекающая из

этически ценного убеждения (намерения),

может иметь и гибельные последствия и

вызвать гибельные реакции. Всякая этиче-

ская ценность, познанная как таковая, на-

правляет этическую энергию человека на

себя и требует от человека своего осуще-

ствления (см. Побуждающая способ-

ность). Имеет место не переоценка цен-

ностей, а лишь их смена в оценивающем

сознании: <узость> оценивающего созна-

ния (см. Ограниченность сознания) обус-

ловливает то, что каждый раз может рас-

сматриваться лишь ограниченное число

ценностей, ограниченная область царства

ценностей. Требования человеческого су-

ществования приводят к тому, что в оце-

нивающем сознании постоянно появляют-

ся новые ценности, а другие выпадают из

него. То, что сто лет назад было высоко-

нравственным, сегодня может быть без-

нравственным. У каждого человека есть

собственная <пирамида> ценностей. <Пи-

рамида> ценностей, основой которых яв-

ляется принадлежность к какому-нибудь

народу (как, напр., общность языка и

мышления), имеет общую осн. сущность,

содержащую ценности, осуществление ко-

торых требуется от каждого и для каждо-

го предполагается. Группа ценностей, объ-

единенных в этой осн. сущности, создает

нравы, господствующую мораль. Осущест-

вление ценностей состоит в том, чтобы

следовать требованию, исходящему от

ценности, и подчинять этому требованию

повседневную жизнь; напр., честность не

только признавать как добродетель, но

последовательно поступать в соответствии

с этой нравственной ценностью. В ситуа-

циях повседневной жизни человек обычно

может выбирать между многими ценностя-

ми (см. Ситуация). Этика предполагает,

что человек имеет возможность выбора, т,

е. свободу. Согласно этике, человек по-

ступает этически правильно в том случае,

если он осуществляет ту ценность, кото-

рая для своего осуществления требует на-

ибольшей нравственной силы (напр., са-

моотверженность). Требуемая сила свиде-

тельствует о том, что данная ценность

(для данного индивида) приобретает

большее значение, чем др. ценности, из

которых он может выбирать. Осуществле-

ние ценностей, признаваемых в зависимо-

сти от обстоятельств наиболее высокими,

является добром; осуществление какой-ли-

бо более низко стоящей ценности - злом.

В царстве этически значимых ценностей

различаются: 1) главные человеческие

ценности, которые в большей или мень-

шей степени входят во все др. этические

ценности (ценность жизни, сознания, дея-

тельности, страдания, силы, свободы во-

ли, предвидения, целеустремленности): 2)

добродетели (справедливость, мудрость,

смелость, самообладание, любовь к ближ-

нему, правдивость и искренность, вер-

ность и преданность, доверие и вера,

скромность и смирение, ценность обраще-

ния с другими (см. Кардинальные добро-

детели)', 3) более частные этические цен-

ности (любовь к самому далекому, спо-

собность дарить другим свое духовное до-

стояние, ценность личности, любовь,

направленная на идеальную ценность чу-

жой личности). Все эти ценности можно

дифференцировать и далее. История эти-

ки свидетельствует о большом многообра-

зии этических систем, В зависимости от ее

содержания и обоснования этика является

гетерономной (имеет внешний, чуждый

закон: нравственный закон дается Богом)

или автономной (имеет собственный,

внутренний закон: человек создает себе

нравственный закон), формальной (вы-

ставляющей некий всеобщий принцип

нравственного поведения; см. Импера-

тив) или материальной (устанавливаю-

щей нравственные ценности; см. Этика

ценностей), абсолютной (если она рас-

сматривает значимость этических ценно-

стей независимо от их признания) или от-

носительной (если она утверждает ценно-

сти как функцию соответствующей целе-

направленной деятельности человека). В

зависимости от цели воли и поведения

этика является эвдемонистической, гедо-

нистической, утилитаристской, перфекци-

онистской. В современной философии

преобладают три осн. типа этических сис-

тем: этика ценностей (приведенная выше

в качестве примера), социальная этика

(см. Эвдемонизм) и христ. этика, основы-

вающаяся на положении о неизменной

сущности и целесообразном порядке всего

существующего и признающая божествен-

ную заповедь. Этика, основанная только

на позитивных заповедях, представляет

собой в лучшем случае моральную теоло-

гию, но не философскую этику,

\ЭТИКА ЦЕННОСТЕЙ - восходящая

к Аристотелю форма этики, которая спе-

циально противопоставляется кантианской

формальной этике, за что и названа Ше-

лером материальной этикой ценностей

(см. Ценность). По Канту, моральное по-

веление (см. Императив) является всегда

формальным законом, который не предпи-

сывает, чего человек должен хотеть, а

только как он должен хотеть, ибо сущ-

ность добра представляет собой чисто

формальное качество воли. Идея о прима-

те формы над содержанием идет еще от

античности; у Аристотеля целью становле-

ния являлась чистая форма, у Плотина -

добро. У Канта <материя> является де-

лом чувств, все принципы (категории,

идеи, постулаты и т. д.) являются, напро-

тив, <чистыми формами>, кроме того, они

априорны, в силу чего претендуют на все-

общую значимость. М. Шелер (<Der

Formalismus in der Ethik und die materiale

Wertethik>, 1927), наоборот, считает: не

является верным ни то, что все априорное

формально, ни то, что все материальное

алостериорно. Воля, определенная мате-

риально, не нуждается, как полагал Кант,

в том, чтобы быть определенной эмпири-

чески, и не низводит человека до уровня

<существа природы>. Мышление относит-

ся у него к чувственности приблизительно

так же, как априорное к апостериорному.

В противоположность этому феноменоло-

гия доказала, что в любом восприятии со-

держится множество априорных элемен-

тов. По Канту, любое материальное опре-

деление воли связано с удовольствием

или неудовольствием, а ценность желае-

мых благ должна определяться только по-

средством этой связи. В действительности

сознанию даны только носители ценностей

вместе с мерой ценности, которая и пре-

вращает их в желаемое. Бытие какой-ни-

будь вещи как действительной ценности

постигается в эмоциональном, а не в ин-

теллектуальном акте. Существует чистая

априорная ценность. <Эмоциональное в

духе: чувствование, предпочтение, лю-

бовь, ненависть, воление - также облада-

ет изначально априорным содержанием,

которое оно не заимствует у мышления и

которое определяется этикой совершенно

независимо от логики. Имеется априор-

ный ordre du coeur, или logique du coeur,

как метко заметил Блез Паскаль> (М.

Шелер. Там же). Имеется первичное чув-

ство ценности, на котором основано со-

знание ценности, являющееся всегда мате-

риальным и предметным сознанием. Сама

ценность не есть закон или повеление и,

хотя она и нс является реальным образо-

ванием, все же представляет собой объек-

тивное и материальное по своему содер-

жанию образование. В силу своей матери-

альной природы она обладает способно-

стью определять содержание повеления.

См. также Этика.

\ЭТИНГЕР (Oetinger) Фридрих Кри-

стоф (род. 6 мая 1702, Геппинген - ум.