1896, Триест - ум. 3 авг. 1959, Рим) -

итал. профессор, занимался вопросами ис-

торической философии и духовно-научны-

ми проблемами нем, литературы. Подчер-

кивал значение разумного начала, которое,

аналогично Б. Кроче, понимал как способ-

ность осознания имманентной абсолютной

категории в истории. Осн. труды: <Dallo

storicismo alla sociologia>, 1940; <La lotta

contro la ragione>, 1942; <Considerazioni su

Hegel e Marx>, 1946; <Commento a

Croce>, 1955; <La restaurazione del diritto

die natura>, 1959.

\АНТРОПОГЕОГРАФИЯ (от греч.

anthropos - человек и geographia - опи-

сание Земли) - изучение жизни и культу-

ры людей в связи с географической сре-

дой. См. также Геопсихология.

\АНТРОПОЛОГИЗМ (от греч.

anthropos - человек и logos - понятие) -

учение, вслед за Л. Фейербахом считающее

естественнонаучную медицинскую антропо-

логию универсальной наукой о человеке.

\АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. anthropos -

человек, и logos - понятие, учение) - нау-

ка о происхождении и эволюции человека.

1.Естественнонаучная и

медицинская антропология

определяет место человека в царстве жи-

вых существ (см. Теория происхождения

видов) и изучает его телесную организа-

цию, которой он отличается от последних.

К ней относятся анатомия, физиология,

учение о расах и т. п.

2. Философская антропо-

логия представляет собой не столько

отдельную философскую дисциплину (в

том виде, в каком она была первоначально

обоснована О. Касманом), сколько опира-

ющуюся на труды Макса Шелера фило-

софскую концепцию, которая охватывает

реальное человеческое существование во

всей его полноте, определяет место и отно-

шение человека к окружающему миру.

Античное мышление было обращено к

космосу и природе, к человеку же лишь

постольку, поскольку он связан с ними. В

период средневековья человек рассматри-

вался как составная часть божественной

упорядоченности в мире. В новое время

человека затмил его собственный разум

или даже абсолютный разум Вселенной, и

человек стал познающим субъектом. Начи-

ная с Шеллинга и Кьёркегора, совершает-

ся поворот европейского мышления в сто-

рону индивидуальной и исторической кон-

кретизации человеческого существования и

понятия жизни (см. Философия жизни).

Через Ницше и Шелера развитие шло

дальше к экзистенциализму, в котором фи-

лософская антропология нашла свое вре-

менное завершение. Значительный вклад в

философскую антропологию был внесен

психологией и благодаря попыткам уточ-

нить понятие личности. Необходимость ре-

шения вопросов, выдвигаемых философ-

ской антропологией, в связи с учетом раз-

вития др. наук привела к возникновению

целого ряда областей антропологии: соц-

иологической, педагогической, теологиче-

ской и др.

\АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч.

anthropos - человек и morphe - форма,

вид) - перенесение человеческих свойств

на неодушевленные предметы, на природу

или на понятие Бога.

\АНТРОПОСОФИЯ (от греч. anthro-

pos - человек и sophia - мудрость) -

разновидность теософии; учение, основан-

ное в 1912 Рудольфом Штейнером и ста-

вившее целью привлечь юношество к

<тайному учению>, воспитать в нем спо-

собность к <духовному созерцанию>, бла-

годаря которому самые недоступные дали

стали бы такими же непосредственно

близкими для восприятия, как и осязае-

мые предметы, воспринимаемые посредст-

вом органов чувств (см. также Aura).

Предметы физического мира представля-

ют собой лишь более уплотненные обра-

зования, состоящие из духа и души, при-

чем дух и душу следует понимать как

Animus и Anima. Человек - это тело, ду-

ша и дух, Духом управляет закон пере-

воплощения (см. Реинкарнация). В от-

дельной жизни человеческий дух повторя-

ет самого себя с учетом опыта своих про-

шлых переживаний на пройденном

жизненном пути. Телом управляет закон

наследования, душой - созданная ею са-

мой судьба (см. Карма). После смерти

связь духа и души сохраняется до тех

пор, пока душа не расстанется со своей

привязанностью к физическому бытию.

\АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч.

anthtropos - человек и лат. centrum -

центр) - воззрение, согласно которому

человек есть центр Вселенной и цель всех

совершающихся в мире событий.

\АПАТИЯ (от греч. apitheia - бесстра-

стие) - безучастие, при нормальных усло-

виях результат истощения или душевной

усталости, часто является также симпто-

мом тяжелых заболеваний. В философ-

ском смысле, в этике стоизма, отсутствие

аффектов и страстей есть цель нравствен-

ного самовоспитания.

\АПЕЙРОН (греч. apeiron - неограни-

ченное) - бесконечное, согласно Анакси-

мандру, бесформенное первовещество, из

которого состоят все вещи. У Платона и

пифагорийцев - синоним материи.

\АПОДИКТИЧЕСКИЙ (от греч.

apodeiktike [episteme] - наука, служащая

доказательству) - неопровержимый, без-

условно правильный. Аподиктическое суж-

дение выражает логическую необходимость

или твердую уверенность.

\АПОКАЛИПСИЧЕСКИЙ (от греч.

apokalypsis - откровение) - период вре-

мени или состояние, когда человеческому

существованию угрожают вызванные судь-

бой могучие, страшные силы (техника,

атомная бомба). При этом имеют в виду

четырех апокалипсических всадников, о

которых говорится в гл. 6 Откровений

Иоанна (чума, война, голод, смерть), и их

изображение у Дюрера и Бёклина. См.

также Страх.

\АПОКАТАСТАС (греч.) - возвраще-

ние вещей в своем былом состоянии и об-

личье. Учение об апокатастасе восходит

своими корнями к пифагорейцам и Герак-

литу, у стоиков оно обретает завершен-

ность. Последние, исходя из принципа не-

преложности законов, управляющих ми-

ром, постулировали тождественность и

идентичность сменяющих друг друга ми-

ров и, следовательно, неизбежное возвра-

щение в каждый новый мир всех тех ве-

щей, живых субстанций (их реинкарна-

ция) и событий, которые были присущп

миру предыдущему. Идея апокатастаса от-

четливо прослеживается в философии Ф.

Ницше. См. также Палингенез.

\АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ (Apol-

lonius Туапа) - неопифагорейск, пропо-

ведник кон. 1 в. после Р, X,, о котором

рассказывают, что он совершал такие же

чудеса, как Иисус из Назарета; представи-

тель родственного стоикам космополитиз-

ма. Признавал высочайшего безыменного

Бога, который не требует жертв.

\АПОЛЛОНОВСКО-ДИОНИСИЙСКИЙ-

понятие, введенное Шеллингом, для выра-

жения сущности бога Аполлона как оли-

цетворения формы и порядка в отличие от

бурных, разрушающих все формы творче-

ских порывов бога Диониса. <В челове-

ке... мы находим слепую по своей природе

неограниченную производительную силу,

которой в том же самом субъекте противо-

стоят осмысленная, себя ограничивающая

и формирующая, т. о., собственно управ-

ляющая сила... Быть в одно и то же время

опьяненным и трезвым - в этом заключа-

ется тайна истинной поэзии. Этим и отли-

чается аполлоновское воодушевление от

просто дионисийского>. Понятие использо-

вали также Гегель, Ницше и Рих. Вагнер.

В работе <Рождение трагедии из духа му-

зыки> (1871) Ницше рассматривает атти-

ческую трагедию и музыкальную драму

Вагнера как отдельные моменты аполло-

новского и дионисийского начал.

\АПОЛОГЕТЫ (от греч. apologeornai -

защищаю) - собирательное название ран-

нехристианских писателей-философов, за-

щищавших в своих трудах принципы хри-

стианства от критики со стороны нехрист.,

языческих правителей и ученых. В своих

посланиях апологеты обосновывали пре-

имущества моральных принципов своего

вероучения, возможности принятия хри-

стианства в качестве государственной ре-

лигии. Из апологетических трудов наи-

большую ценность представляют послания

Юстина Мученика, прозванного <Христом

в философской мантии>. См. также Пат-

ристика.

\АПОЛОГИЯ (от греч. apologia - защи-

та) - защитительная речь; речь Сократа

перед судом; также название соч. Платона и

Ксенофонта, посвященных этой речи.

\АПОРЕМА (от греч. - спор-

ный вопрос) - логическая трудность,

трудная задача.

\АПОРЕТИКА (от греч. aporetike

[techne] - искусство преодолевать труд-

норазрешимые проблемы) - трактовка,

толкование апорий (см. Апория).

\АПОРИЯ (от греч. а - отриц. частица

и poros - дорога, мост) - безвыходное

положение, невозможность достигнуть раз-

решения проблемы, потому что в самом

предмете или в употребляемых понятиях

содержатся противоречия. См. также Ан-

тиномия, Скепсис.

\АПОСТЕРИОРИ (лат. a posteriori - из последующего) - понятие теории по-

знания, противоположное априори. Апос-

териорным называется знание, кото-

рое полнено из восприятия, на основании

опыта.

\АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от

греч. apophatikos - отрицательный) - те-

ология, разработанная Дионисием Ареопа-

гитом и стремившаяся путем последова-

тельного отрицания всех понятий, атрибу-

тов и представлений, связанных с Богом,

доказать его абсолютную трансцендент-

ность (отрицание того, что он есть, а затем

того, что его нет, позволяло доказывать

его существование по ту сторону бытия).

Дополнялась катафатической теологией.

\АПОФЕОЗ (от греч, apotheosis - обо-

жествление) - первоначально у древних

египтян, а затем у греков и римлян торже-

ственный обряд обожествления правителей

за их особые заслуги. Апофеоз, трансфор-

мировавшийся с течением времени в культ

правителей, восходил к древней ближнево-

сточной традиции причисления царей к

сонму богов или их сыновей. Некоторые

из христ. властителей именовали себя

Dominus et Deus, т. е. государь-бог.

\АППЕРЦЕПЦИЯ (от лат. ad - при и

kuperceptio - восприятие) - в логике, те-

ории познания, начиная с Лейбница и

Канта, то же самое, что осознанное восп-

риятие (трансцендентальная

апперцепция); в психологии В. Вундта -

то же самое, что восприятие, требующее

напряжения воли (п с ихологичес-

к а я апперцепция; см. Внимание), в про-

тивоположность простому обладанию

представлениями (см. Перцепция)', актив-

ное состояние психики при столкновении с

новым содержанием сознания, включение

новых знаний и нового опыта в систему

уже имеющегося знания, отбор, обогаще-

ние и классификация наличного материала

сообразно со структурой сознания. Совре-

менная психология трактует это понятие

как результат жизненного опыта индивида,

обеспечивающего выдвижение гипотез об

особенностях воспринимаемого объекта,

его осмысленное восприятие.

АПРИОРИ (лат. a priori - предшест-

вующий) - знание, предшествующее опы-

ту и независимое от него. Априорным

называется взгляд, правильность которого

не может быть доказана или опровергнута

опытом. Кант считает априорными те по-

нятия, которые порождаются только рас-

судком, разумом и обнаруживаются, т. е.

действуют, лишь тогда, когда восприятия

формируются с их помощью в понятия. У

Канта чисто априорными, хотя и имеющи-

ми непонятийную форму, являются такие

категории, как пространство и время (см.

Созерцания формы)', однако только с их

помощью, без прибавления к ним восприя-

тий, нельзя достигнуть никакого познания.

В 20 в. на основе неокантианства, праг-

матизма и конвенционализма сложилась т. н.

функциональная концепция априорности,

согласно которой априорные положения -

это исходные постулаты науки, причем их

выбор включает момент условности, кон-

венциональности. См, также Апостериори,

Категориальный анализ.

\АПРИОРИЗМ - познание априори.

Характерен для идеалистической гносеоло-

гии кантианства и неокантианства.

\АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см.

Мусульманская философия.

\АРГЕНТИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -

см. Американская фшософия.

\АРГУМЕНТ (от лат. argumentum -

довод) - доказательство, та его часть, на

которой основывается его достоверность. А р-

гументировать - доказывать,

обосновывать,

\АРГУМЕНТАЦИЯ (от лат. argu-

mentatio) - приведение доказательств.

\АРЕНДТ (Arendt) Ганна (род. 14 окт.