Intellegere - постигать, схватывать, быть

знатоком) - свойственная человеку ду-

ховная, разумная способность, в узком

смысле - способность быстро находить

выход, решение в необычных обстоятель-

ствах, правильно и быстро схватывать

главное в положении вещей или процессе

и вообще гибкость ума, приспособляе-

мость, умственное любопытство, способ-

ность к быстрому мышлению и заключе-

нию. Степень развития интеллигенции раз-

лична, начиная с близкой к нулевой при

идиотизме до непостижимо высокой у ге-

ния. По характеру своему она реактивна

или спонтанна, судя по тому, нуждается

ли она в толчке извне или нет, она критич-

на или созидательна, смотря по тому, рас-

сматривает ли она данное или творит но-

вое, она теоретична или практична в зави-

симости от того, относится ли она к мыс-

лительной работе или к повседневной

жизненной деятельности (типы интелли-

генции).

Для установления характера и степени

развития интеллигенции служат проверки

интеллектуальности, которые состоят в

том, что ставятся различные задачи (см.

Психологическое тестирование), решение

(а также характер и быстрота этого реше-

ния) или нерешение которых позволяет за-

ключить о характере и степени развития

интеллигенции.

Словом <интеллигенция> обозначают

также духовно ведущий слой народа. Как

<буржуазная интеллигенция> она сущест-

вует уже со времен гуманизма, до этого

духовное руководство находилось в руках

духовенства. Интеллигенция - прослойка

людей, лишенных предрассудков, веротер-

пимых; поэтому она духовно более по-

движна, многообещающа и с большим тру-

дом поддается политическому руководству,

чем др. группы населения, но вместе с тем

она более лабильна, менее инстинктивна,

жизненно опаснее. Интеллигенция ближе

стоит к людям искусства, но по своему по-

ведению менее эмоциональна, чем они.

\ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ (лат.

Intelligibilis - постигаемый, мыслимый) -

доступный пониманию лишь с помощью

интеллекта, или интеллектуального созер-

цания, принадлежащий интеллигибельно-

му миру, по Канту, то, что дано разуму,

рассудку, но совсем не дано чувству:

трансцендентные идеи имеют чисто интел-

лигибельный предмет, думать о котором,

что он может быть определен через свои

различные внутренние предикаты, у нас

нет ни оснований, ни оправдания и кото-

рый поэтому всего лишь мыслимая вещь

(Кант, Критика чистого разума; см. также

<Пролегомены>). См. Трансинтеллиги-

бельный.

\ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ МИР -

царство интеллигибельного, совокупность

мыслимых предметов, идей, идеалов и т.

д., которые составляют духовную действи-

тельность. Критика чистого разума не до-

пускает, чтобы в рассмотрение включался

какой бы то ни было новый круг предме-

тов, кроме тех, которые выступают перед

ним в качестве явлений, и даже в своем

понятии не переходит в интеллигибельный

мир (Кант); но критика практического ра-

зума уже допускает создание интеллиги-

бельного (морального) мира, и этот интел-

лигибельный мир - как все идеальное -

составляет основу воли всякого морально-

го действия. См. также Реальность.

\ИНТеЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР -

по Канту и Шопенгауэру метафизические

основы человеческого характера, посколь-

ку они, будучи свободны от всех естест-

венных оков, составляют конечную основу

моральных действий (см. также Лич-

ность). Шопенгауэр обозначает познаю-

щий характер еще как неразрушимый ха-

рактер (Character indelebilis), потому что

он представляет неизменное участие чело-

века в мировой воле.

\ИНТЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат.) -

учение о том, что каждое действие может

расцениваться только с точки зрения само-

го действующего. Понятие интенциональ-

ности, сыгравшее большую роль уже в

средневековой философии, феноменологи-

ческая школа стала рассматривать в каче-

стве существенного признака всего психи-

ческого: <Из переживаний извлекаются та-

кие, существенной чертой которых являет-

ся то, что они суть переживания объекта.

Эти переживания называются <интенцио-

нальными переживаниями>, и потому, что

они являются осознанием (любовью, оце-

ниванием) чего-то, они представляются

<интенционально соотнесенными> с ним.

Применяя теперь к таким интенциональ-

ным переживаниям феноменологическую

(эйдетическую) редукцию, человек прихо-

дит, с одной стороны, к пониманию созна-

ния как чисто соотносительной точки для

интенциональности ( <чистого сознания>),

которой дан интенциональный объект, с

др. стороны, к объекту, которому редук-

ция не оставляет никакого др. вида суще-

ствования, кроме как быть интенциональ-

но данным этому субъекту. В переживании

человек видит чистый акт, который пред-

ставляется не чем иным, как интенцио-

нальной отнесенностыо чистого сознания к

интенциональному объекту> (Bochenski,

Europaische Philosophic dcr Gegenwart,