- •576 С.От составителей
- •6, 12) Своему сыну о том, что незримая
- •1925, Берлин) - нем. Психоаналитик. Ис-
- •430, Гиппон, близ Карфагена) - фило-
- •1198, Марокко) - ведущий араб. Фило-
- •1930), Директор Ин-та психоанализа
- •1248, Не считая коротких перерывов, был
- •1245) - Англ. Схоласт. Учился в Париже. В
- •1892) И Гренвила Стэнли Холла. С сер. 19 в.
- •1940), Этого же направления придержива-
- •1889), Который сам сначала был позитиви-
- •22 Янв. 1775, Лион - ум. 10 апр. 1836,
- •Immissibile). Этот взгляд имеет большое
- •525 До р. X.) - ионийский натурфило-
- •1733 - Ум. 1788) - рус. Просветитель,
- •1896, Триест - ум. 3 авг. 1959, Рим) -
- •1906, Ганновер) - нем. Философ, профес-
- •1778, Гота - ум. 31 окт. 1841, Мюнхен) -
- •1808) Ввели понятие атома в химию, что
- •1934 По 1948 - профессор в Вене, затем -
- •24 Дек. 1927, Москва) - рус. Психолог,
- •16 В. Робер Стефан. В настоящее время
- •1875, Ницца - ум. 18 окт. 1911, Париж) -
- •1831, Екатеринославль - ум. 8 мая 1891,
- •30 Апр. 1857, Цолликон, близ Цюриха -
- •1866, Упсала) - швед. Философ, профес-
- •524, Павия: казнен по ложному обвинению
- •1866, Познань - ум. 16 июня 1940, Ре-
- •1300, Бетюн, Артуа - ум. Ок. 1358) -
- •1214, Ильчестер - ум. II нояб. 1294, Ок-
- •1533, Наундорф, близ Гроссенхайна, Сак-
- •1809-1837, Лекции которого пользовались
- •1484. На нее оказал влияние и я. А. Ко-
- •1943, Нью-Йорк) - нем. Психолог; про-
- •1403, Трапезунд - ум. 18 февр. 1472, Ра-
- •1951, Кембридж, Англия) - австр. Фило-
- •550 Тыс. Равными одному двадцатичеты-
- •1913-1922) По географическому принци-
- •1909. Вудвортс считал, что осн. Предметом
- •5 Нояб. 1896, Орша - ум. II июня 1934,
- •Volonte generale (Руссо), он сам знает, что
- •4 Мая 1825, Илинг - ум. 29 июня 1895,
- •1771, Там же) - франц. Философ и психо-
- •1841, Геттинген) - нем. Философ; с 1805 -
- •1957). Он вступает в принципиальную по-
- •1. Структура, строение, или тек-
- •1940), Кругообразная, в форме гештальта
- •1856, Москва - ум. ?) - рус. Философ.
- •1588, Малмебери - ум. 4 дек. 1679, Хард-
- •1924) - Индивидуалистом. В книге о госу-
- •375 До р. Х., Лариса) - древнегреч. Со-
- •1855, Москва) - рус. Историк, знамени-
- •1685, Таррагона) - исп. Писатель; ректор
- •500 Лет. Под влиянием Сократа создается
- •5 В.), Боэций. В эпоху эллинизма расцве-
- •335, Кесария, Каппадокия - ум. Ок. 394,
- •16 Июля 1945, Цюрих) - нем. Философ,
- •1852, С.-Петербург - ум. 23 мая 1899) -
- •18 В., в эпоху неогуманизма (см. Гума-
- •14 Сент. 1321, Равенна) - итал. Поэт и
- •19 Апр. 1882, Даун, Кент) - англ. Естест-
- •11 Февр. 1650, Стокгольм) - франц. Фи-
- •18 В., напр. У Вольфа и Канта, этот тер-
- •1867, Берлин - ум. 19 июля 1947, Кёниг-
- •1903, Менхенгладбах) - нем.-амер. Фило-
- •1881, Мюнхен - ум, 29 июня 1954, там же) -
- •1402/03, Рийкель, близ Льежа, Бельгия -
- •Von Freiberg) (род. Ок. 1250, Фрейберг,
- •2) Психологическое доказатель-
- •1881, Петербург) - великий рус. Писа-
- •137), Чьи соч. Стали основой Мишны
- •1869, Париж - ум. 19 февр. 1951, там
- •1. В естественнонаучно-
- •1) Устремление себя вперед, бытие, харак-
- •17 Марта 1406, Каир) - араб. Государст-
- •2. Классический период.
- •Intellegere - постигать, схватывать, быть
- •Intelligibilis - постигаемый, мыслимый) -
- •1947). В философии существования интен-
- •Intolerans) - нетерпимость. Противопо-
- •20 В. Привели к пониманию того, что
- •750, Иерусалим) - один из греч. Отцов
- •8 Янв. 1907, Жонзак) - франц. Философ,
- •1848) И Донозо Кортес (1809-1853). И
- •1885, Там же) - рус. Философ, историк,
- •1724, Кенигсберг - ум. 12 февр. 1804,
- •1798- Ум. 1867), рус, философ, психолог,
- •1881, Прага - ум. 20 апр. 1973, Беркли,
- •15 Янв. 1932, там же) - нем. Педагог, со-
- •1856, Петербург) - рус. Религиозный фи-
- •2. Древняя китайская фи-
- •3. Средневековый период
- •4. Новое время китайской
- •1870, Ганновер - ум. 29 июля 1956,
- •1675, Норидж -ум. 17 мая 1729, Лестер) -
- •1888, Берлин - ум. 25 июля 1945, Вена) -
- •23 Марта 1916, Петроград) - рус. Соц-
- •1948). В экзистенциализме Сартра зависи-
- •1798, Монпелье - ум. 5 сент. 1857, Па-
- •1796-1866). Эта теория объединяет три
- •24 Мая 1543, Фрауенбург) - средневеко-
- •114 Сур (глав). Значительны в нем влия-
- •1142 В переводе Роберта Кеттонского, что
- •1921, Дмитров, под Москвой) - рус. Тео-
- •1891 - Профессор Московской духовной
- •1852 Напечатал целый ряд работ по фило-
- •1792, Париж - ум. 12 янв. 1867, Канны) -
- •1841 В Берлине Кьёркегор слушал Шел-
- •1900, Лион) - франц. Философ, предста-
- •1871) - Франц. Философ и экономист; по-
- •1) Способность правильно, т. Е. Логически,
- •1. Исчисление высказыва-
- •1632, Рингтон, близ Бристоля - ум. 28
- •In sensu (лат.: нет ничего в интеллекте, че-
- •1235, Пальма, Мальорка - ум. 1315, Ту-
- •23 Апр. 1785, Париж) - франц. Историк,
- •1135, Кордова - ум. 13 дек. 1204, Фустат,
- •1935 Избр, соч. Маймонида были изданы
- •22 Июня 1527, там же) - итал, политиче-
- •1715, Там же) - франц. Философ. Один
- •216, Мардину, Вавилония - ум. 273, Гун-
- •7 Дек. 1889, Париж - ум. 9 окт. 1973, там
- •1918 По 1935 - президент Чехословацкой
- •1 Г (грамм массы). Каждое тело обладает
- •19 В. (к.Маркс, ф.Энгельс, л.А.Фейер-
- •1) Вещественный, подчеркивающий в дан-
- •1859, Москва - ум. 1943, Париж) - рус.
- •2) Бытие этого сущего, могущего высту-
- •21 Янв. 1909, Гёттинген, будучи профессо-
- •1850). Это чувство хорошо выразил
- •400 До p. X.) - великий кит. Ученый,
- •1769) Он исследовал расцвет и упадок рим.
- •1478, Лондон - ум. 6 июля 1535, там же:
- •1711 Шефтсбери опубликовал получив-
- •3. Философия западного
- •4. Философия после 13 ве
- •1795): Наивный поэт творит беззаботно,
- •1884), Осуществленных еще в 60-х годах
- •1854, Дюссельдорф - ум. 17 авг. 1942,
- •19 В. Так называют все науки, занимающи-
- •11 Июля 1882, Берлин - ум. 29 окт. 1927,
- •1916) И особенно Макс Шелер - наиболее
- •1903 Дж. Муром. Оно направлено против
- •1286) Переводит греч. Философов. Забвение
- •11 Июля 1382, Лизье) - франц. Математик,
- •1625, Шартр - ум. 16 нояб. 1695, Па-
- •1886) Непосредственно предшествовала
- •1905-1913 В 19 тт. (рус. Пер.: Поли.
- •1092 Была осуждена церковным собором в
- •150 После р. Х.) - античный философ,
- •1819 По требованию правительства был вы-
- •1) Параллелограмм образуется из прямых
- •1710) И в философии Гегеля (с его панло-
- •3) Внутренняя упорядоченность, взаимо-
- •231) Был наставником древней христ. Тео-
- •4 Апр. 1932, Гросботен, близ Лейпцига) -
- •1869, Пейне - ум. 6 марта 1937, Мар-
- •19 В. Наибольший пионерский вклад в их
- •27 Мая 1881, Кроссен, на Одере - ум. ?) -
- •Verantia - упорство) - упорство, в осо-
- •800 Тыс. Раз более ярком солнечном осве-
- •1896, Невшатель - ум. 16 сент. 1980, Же-
- •19 Апр. 1914, Милфорд, Пенсильвания) -
- •4 В. До р. Х. Союз с целью проведения нрав-
- •4 Сент. 1892, Висбаден - ум. 12 июня 1985,
- •19 В., а также в нач. 20 в. Порой заглуша-
- •232/33, Тир - ум. 304, Рим) - древне-
- •135, Апамея, Сирия - ум. 51 до р. Х., ост-
- •1391), Нила Сорского (ок. 1433-1508),
- •2) Согласно Канту, выводные понятия рас-
- •1) Вещь - физический, принадлежащий
- •2) Моральный принцип, по которому закон
- •1925); См. Континуум, Паладьи. Хайдег-
- •480, Абдеры - ум. 410 до р. Х., был
- •19 Янв. 1865, Париж) - франц. Фило-
- •1912, Париж) - франц. Математик и фи-
- •1646, Метц - ум. 21 мая 1719, Рюйнс-
- •1694, Берлин) - нем. Правовед и историо-
- •1921-1922), Проводя в духовно-историче-
- •1900, Брайтон - ум. 1976, Оксфорд) -
- •1886, Калькутта) - инд. Мыслитель и ре-
- •1) Познание направляется на сущее-в-
- •2) Наряду с (рациональным) трансцен-
- •1953, Лос-Анджелес) - нем.-амер. Логик
- •1844, Бозен - ум. 21 нояб. 1924, Нейба-
- •4 Дек. 1875, Прага - ум. 29 дек. 1926,
- •1175, Стрэдбрук - ум. 9 окт. 1253, Лин-
- •1819 - Ум. 1876) - рус. Философ, исто-
- •1896, Изданные посмертно его братом.
- •1946). Cm. Также Труд, Пассивизм.
- •1952, Рим) - амер. Философ-писатель,
- •Inhaerere - внести в нечто) - отношение
- •19 Янв. 1815, Лозанна - ум. 20 янв. 1895,
- •1 Авг. 1829, с. Теплый Стан Нижегород-
- •1795 - Ум. 1863) - рус. Религиозный фи-
- •1949); См. Общая забота.
- •2) Всеобщая характеристика ценности, зна-
- •Ipse - сам теоретический эгоизм) - фи-
- •1900, Там же) - крупнейший рус. Религи-
- •1677, Гаага) - нидерл. Философ-пантеист.
- •16 Янв. 1802, Мюнхен - ум. 10 авг. 1861,
- •19 Марта 1909, Тринити, Эдинбург) -
- •1548, Гранада - ум. 25 сент. 1617, Лисса-
- •1300, Страсбург - ум. 16 июня 1361, там
- •26 Июля 1855, ферма Рип, приход Ольден-
- •200 Трудов по естествознанию (физике,
- •1975, Йорк) - англ. Историк, философ и
- •1828, Ясная Поляна - ум. 20 нояб. 1910,
- •1928, Нью-Йорк) - амер. Социолог и фу-
- •17 Февр. 1865, Гаунштеттен, близ Аугс-
- •23 Янв. 1920, Новороссийск) - рус. Рели-
- •21 Апр. 1828, Вузьер - ум. 5 марта 1893,
- •12 Сент. 1904, Лондон) - англ. Философ,
- •1248/54, Кельн - ум. 1277, Париж) -
- •1516). Утопист- человек, который
- •1786), Т. Пидерит и ч. Дарвин. В 19 в.,
- •1) Вегетативную и животную жизнь во
- •1828 - Ум. 28 дек. 1903, Москва) - рус.
- •1853). Л. Клагес, ссылаясь на Каруса,
- •16 Янв. 1877, Москва - ум. 10 дек. 1950,
- •1790, Филадельфия) - амер. Просвети-
- •1249, В сане парижского епископа) играл
- •3. Переходный период меж-
- •4. Просвещение. Франц. Фило-
- •19 Столетие. В то время как идеи
- •1940). Выдающиеся представители совре-
- •9 Нояб. 1835, Париж) - франц. Социолог,
- •1949). Хайдеггер полагает, что мышление
- •17 В., ставило себе целью добиться само-
- •1 Мая 1804, Москва - ум. 23 сент. 1860,
- •7 Июля 1973, Нюрнберг) - нем. Философ
- •208/205 До p. X., Солы или Таре, в Ка-
- •1 Янв. 1484, Вильхаус, кантон Санкт-Гал-
- •8 Июня 1794, Нижнегород. Губ. - ум. 26
- •1862 - Ум, 1936) - рус. Философ, психо-
- •1903, Вашингтон) - амер. Логик и мате-
- •1942). Воровка (1879-1929) стремился
- •26 Мая 1828, Тамбов - ум. 3 февр. 1904,
- •1800 - Также и кантианство, в частности
- •1779), Где содержится, среди прочих, его
- •6) Религиозный человек. В своих работах
- •1858-1860) И Вольтера (1870). Его пере-
- •1909, Галле) - нем. Психолог; с 1905 -
- •1846, Аурих, Восточная Фрисландия -
- •1873, Вена - ум. 14 дек. 1926, там же) -
- •1311 - Провинциальный приор ордена в
- •1912, Бордо) - франц. Философ, соци-
- •1882, Конкорд, близ Бостона) - амер.
- •20 В. Как эквивалент нем. Einfuglung и по
- •271/70 До р. Х.) - древнегреч. Фило-
- •1466/69, Роттердам - ум. 12 июля 1536,
- •10 Февр. 1782, Муррхардт) - теолог,
- •1597), Руджер Бошкович (1711-1787) и
- •1826 - Ум. 1874) - рус. Религиозный фи-
- •1794, Ланкастер - ум. 6 марта 1866,
- •10 Марта 1819, Мюнхен) - нем. Философ;
137), Чьи соч. Стали основой Мишны
(евр. - обновление). Все содержание ре-
лигиозных законов евреев, устно или пись-
менно сохранившихся в первые пять
христ. веков, было собрано в Талмуде
(евр. - учение), составленном ок. 500 на
восточноараб. языке.
Ок. 761 Ханан бен Давид основал сек-
ту караитов, которые духовно отдели-
лись от приверженцев Талмуда и начали
заниматься философией, В это же время
иудейская философия сталкивается с исла-
мом и испытывает с его стороны различно-
го рода влияния. Возникает родственная
караитской философия мутазилитов
(араб. - обособившиеся), которые ис-
пользовали мыслительные формы греч. ло-
гики и поэтому назывались еще и кала-
митами (араб. - догматики); они про-
поведовали справедливость и единство Бо-
га и отрицали, что бытие Бога можно оп-
ределить с помощью атрибутов (борьба
против христ. учения о троице и против
дуализма манихейцев). Начинается период
расцвета иудейской философии (см. также
Европейская философия), в котором надо
различать два главных направления: 1 ) вос-
точное, с центром в Вавилоне; главные
представители: Саади бен Иосиф и Аарон
бен Элиа, караит, осн. соч. <Ez Hayyim> -
<Родословная величины> (1346); 2) запад-
ное, с центром в Испании, где работали
прежде всего: неоплатоник Габироль;
Май-чонид; Иегуда Галеви (1085-1145),
врач, философ религии и крупнейший евр.
поэт послебиблейского времени; Авраам
Ибн Дауд (А. бен Давид, 1110-1180),
осн. труд <Emunah Ramah> - <Возвы-
шенная вера>; Бахья бен Иосиф (ок.
1050), неоплатоник, осн. соч. <Hoobot ha-
Lebabot> - <Сердечные обязанности> и
<Torot ha-Nefesch> - <Учение о душе>;
Леви бен Герсон (Герсонид; 1238-1340),
аристотелик, астроном, осн. соч.
<Milhamot E!ohim> - <Войны Бога>
(1560); Дон Хоздан Крескас (1340-
1412), первый из европейцев критиковав-
ший Аристотеля, противник рационализма
Маймонида. В западном направлении, как
во всем западном средневековье вообще,
господствовал дух Аристотеля. Восточное
направление держалось посередине -
между аристотелизмом и мутазилитством.
Все эти мыслители разрабатывают ряд ос-
новополагающих проблем, причем предпо-
лагаются безусловная истинность содержа-
ния торы (пятикнижие Моисея) и высокая
ценность соч. пророка.
Бытие Бога восточные философы и
Бахья доказывают логически (творение
есть - следовательно, есть творец), запад-
ные - с помощью аристотелевских аргу-
ментов. В отличие от рационалистического
направления схоластики Иегуда Галеви,
основываясь на факте исторического от-
кровения, стремится к доказательству над-
ынтеллектуального характера откровения
и присущей сердцу всякого благочестивого
уверенности в бытии Бога. Для Саади и
его школы единство Бога заложено уже в
понятии творца, в то время как Маймонид
и его сторонники разрабатывают понятие
неподвижного двигателя и мировой гармо-
нии. Проблема свойств (атрибутов) Бога
вызвала широкую дискуссию, в центре ко-
торой стоял вопрос о непостижимости Бо-
га. Несмотря на это, делаются попытки
дать некоторые определения Бога. Саади
называет творца Единым, Полным жизни,
Могущественным, Мудрым; Бахья - Еди-
ным, Существующим, Вечным; Ибн Дауд
добавляет; Истинный, Желающий. Но по-
скольку все свойства Бога в основе своей
неотделимы от понятия единства Бога,
Бахья негативно устанавливает содержа-
ние этого понятия; к такому пониманию
присоединяются все др. философы, при-
чем Герсон и Крескас с некоторыми ого-
ворками.
Относительно самого мира евр. фило-
софия, как и школа Саади, присоединяет-
ся к учению Аристотеля об отношении
между материей и формой; и та, и другая
вновь возвращаются к понятию материи,
ее четырех элементов (огонь, воздух, вода,
земля), разделению Вселенной на высший
мир сфер и низший, подлинный. Саади
проповедует постепенное сотворение Богом
мира из ничего (сначала воздух, возника-
ющий из материи и формы, из него - эле-
менты, ангелы, звезды и сферы). Ибн Да-
уд, Маймонид и Герсон защищали убежде-
ние, что из prima causa происходит духов-
ная сущность, а от нее - девять др.,
соответственно числу сфер. Габироль и
Герсон утверждали, что материя существу-
ет вечно; акт сотворения был только актом
наделения материи формой и жизнью.
Провидение Бога выводилось из устой-
чивости естественного порядка вещей, и,
несмотря на это, чудеса (т. е. нарушение
этого порядка) считались возможными;
т.к., согласно мутазилитскому воззрению,
законы природы - лишь <привычки Бо-
га>, то он к ним никоим образом не привя-
зан. Для Маймонида провидение есть
свойство человека, связанное с интеллек-
том. Отношение между божественным про-
видением и человеческой свободой воли и
выбора ставит проблему: знает ли Бог за-
ранее, что собирается делать человек? Ес-
ли он это знает, то человеческая свобода
выбора - только видимость. Саади гово-
рит: божественное знание - как взгляд в
зеркало будущего, который не влияет на
человеческие поступки. Маймонид считает,
что божественное знание отличается от че-
ловеческого тем, что Бог знает ход собы-
тий, не стесняя этим свободы выбора чело-
века. Ибн Дауд и Герсон ограничивают бо-
жественное знание тем, что человеку пред-
лагается выбор. По Крескасу, человек
ничего не знает о действительной ситуа-
ции, в которой он находится; поэтому Бог
оценивает не результат его выбора, а бла-
гое или дурное намерение.
Душа создается Богом в процессе не-
прерывного творения. По Саади, она со-
стоит из тонкой духовной субстанции; же-
лания, чувства и мысли - ее главные
функции; Маймонид добавляет еще две:
силу воображения и познание. Ибн Дауд
принимает предсуществование души и ее
способность к развитию в земном бытии.
Все мыслители считают душу бессмертной;
по мнению Саади и Галеви, после смерти
тела продолжает жить вся душа, по мне-
нию др. философов - только разум
(мысль).
Евр. этика целиком присоединяется к
аристотелевскому учению о золотом сред-
нем пути, нахождение которого осуществ-
ляется с помощью торы. Маймонид счита-
ет золотой средний путь нормой, свойст-
венной лишь заурядному человеку. Чело-
век же, стоящий выше, должен идти лишь
самым лучшим путем. Крескас утвержда-
ет, что любовь к Богу и мечта осуществить
ее в жизни составляют основу человече-
ского поведения.
После изгнания евреев из Испании
(1498) евр. философия ограничивается
разыскиванием и комментированием разра-
ботанного материала. Работами Иосифа
Альбо (1380-1435), стремившегося к дог-
матизации содержания веры, и Исаака
Альвиванеля (1437-1508) заканчивается
евр. схоластика. Привлекают к себе вни-
мание личности Бенедикта Спинозы и Мо-
исея Мендельсона, который перевел на
нем. тору и псалмы, побудив тем самым
евреев заниматься языком и литературой
(до этого ортодоксальные евреи могли чи-
тать только евр. тексты). Особое явление
в иудейской философии образует хаси-
дизм. Значительным было участие евр.
мыслителей и в дальнейшем развитии ев-
ропейской философии. Особенно велик их
вклад в логику и теорию познания. Но это
их творчество уже не может быть расцене-
но как чисто евр. философия.
\ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ве-
дет начало с греков, которые не только ов-
ладели с помощью уже существовавшего
до них мышления новыми предметами (та-
кими, как наука и философия) и расшири-
ли старые методы (как, напр., логический
метод), но впервые создали то, что назы-
вается теперь греч. формой мышления:
они впервые открыли человеческую душу,
человеческий дух, в основу которого легло
новое самопонимание человека. Открытие
души и духа - следовательно, человека,
как мы его теперь понимаем, - произош-
ло в послегомеровскую эпоху. Следствия
этого открытия (самого значительного из
всех, которые когда-либо совершались и
могут быть совершены) нашли свое выра-
жение в греческой философии.
Греч. философия не только является
фундаментом европейской, но также со-
ставляет ее структуру и ее существенное
содержание: до сих пор европейские мыс-
лители питаются греч. духовным наследи-
ем. <Мы, конечно, стоим выше Гиппокра-
та, греч, врача. Мы даже можем сказать,
что стоим выше Платона. Но это верно
только в том смысле, что мы располагаем
более обширным материалом научного по-
знания, чем Платон. Что касается самого
философствования, то мы, пожалуй, едва
ли достигаем его уровня> (К. Jaspers,
Einfuhrung in die Philosophic, 1950). Еще
и поныне действительной формой европей-
ского мышления является мышление сред-
невековое.
Схоластика распространяла наследие
греч. мыслителей через духовные ордены
и ун-ты, которое перешло к схоластиче-
ским ученым не в его первоначальном ви-
де, а в лат. переводах. Ранняя схоластика
опиралась почти целиком на произв. Боэ-
ция, переведшего на лат. язык <Катего-
рии> Аристотеля и его работу <Peri
hermeneias> (<Об истолковании>), а также
труд Евклида <Stoicheia> (<Основные на-
чала геометрии>). Сначала об Аристотеле
больше не было никаких сведений. Только
в 1128 Яков из Венеции перевел на лат.
язык <Аналитику>, <Топику> и <О софи-
стических опровержениях> (<Perisophis-
ticon elenchon>); Фома Аквинский также
имел в своем распоряжении только эти пе-
реводы. Примерно в сер, 12 в. стали изве-
стны естественнонаучные аристотелевские
труды, затем естественнонаучные работы
Птолемея и Евклида, переведенные с греч.
на лат. язык в Палермо, и с араб."на лат.,
появившиеся в Толедо (где иногда этому
переводу предшествовал перевод на кас-
тильский). К этому же времени на лат.
языке появились медицинские и астроно-
мические произв. арабов. Из трудов Пла-
тона в раннем средневековье был известен
только <Тимей> в переводе Цицерона, но
пользовались не этим текстом, а почти ис-
ключительно комментариями к <Тимею>
Посидония в лат. переводе Халцидия.
Кроме этого, Платона знали только по ци-
татам, приводимым в работах лат. отцов
церкви, прежде всего Августина и Боэция,
которые до 12 в. включительно были авто-
ритетами для Европы. По сравнению с ни-
ми греч. отцы церкви не играли большой
роли, хотя они были представлены такими
значительными фигурами, как Дионисий
Ареопагит, отец христ. мистики (наряду с
Августином) и осн. источник неоплатониз-
ма, и Иоанн Дамаскин, представивший в
своем переведенном на лат. язык произв.
<Pege gnoseos> (<Источник познания>)
мир идей всех греч. отцов церкви, собран-
ных воедино. Влияние Платона на евро-
пейское мышление в период поздней схо-
ластики уменьшилось, т. к. в это время
стали известны <Метафизика>, <О душе>,
<Этика> и <Политика> Аристотеля, при-
чем опять-таки косвенно, благодаря по-
средничеству араб. и евр. ученых, перево-
дивших аристотелевские тексты с араб. на
кастильский или лат. языки. Аристотель
стал неоспоримым научным авторитетом
начиная с 13 в. и оставался им до конца
средних веков.
Поздняя схоластика ставила перед со-
бой гл. о. одну задачу: интерпретировать
Аристотеля и согласовывать его учение с
откровениями Святого писания и мнения-
ми признанных отцов церкви. Правда, пе-
реводы содержали мйого ложных толкова-
ний, извращений и искажений в духе ра-
ционализма. К тому же средневековье бы-
ло эпохой комментаторов. Каждый
переводчик давал комментарий к переве-
денному им тексту, и эти комментарии иг-
рали в средние века по меньшей мере та-
кую же роль, как и текст. Переводчику его
комментарий, разумеется, был интереснее
и важнее, чем сам перевод. Поэтому он ин-
терпретировал и переводил греч. текст со-
ответственно пониманию, представленному
им в его комментарии. Это была филосо-
фия переводчиков и комментаторов, во-
шедшая в науку схоластических мыслите-
лей и оттуда через монастыри и ун-ты вос-
принятая европейскими народами, но не
подлинно греч, дух.
Европейское мышление, т, о., в решаю-
щие столетия формировалось в направле-
нии одностороннего рационализма, кото-
рый затем у Декарта победил все др. фор-
мы мышления, а в эпоху Просвещения,
вплоть до Гегеля, целиком пронизывал ду-
ховную жизнь и до сих пор оказывает
сильное влияние на современную филосо-
фию. Когда в 14 в. турки-османы угрожа-
ли Византии и бежавшие оттуда греч. уче-
ные привезли с собой в Западную Европу
греч. тексты (см. Академия), было уже
слитком поздно. Хотя и признавалось,
что схоластика знает лишь искаженного в
плотиновском духе Аристотеля и Платона
в неоплатоновской трактовке, мыслитель-
ные формы Западной Европы уже твердо
установились. Напрасно Паскаль сопро-
тивлялся напору рационализма. Огромное
царство ценностных понятий было изоли-
ровано от понятий, объясняющих мир, и
объявлено второстепенным. Истина отны-
не была доступна только рассудку. Гума-
нисты и неогуманисты, которые пытались,
хотя и с запозданием, изменить это поло-
жение, играли эпизодическую роль. Но
идейное наследие греков нашло еще и вто-
рой путь в Европу - не через Рим и Па-
лермо или через Александрию и Толедо, а
через Византию, которая стала законным
наследником греч. мыслителей.
Визант. ученые, греч. отцы церкви и
монахи в Афонском монастыре говорили и
писали по-гречески, и - самое главное -
у них были первоисточники. Язый и бла-
годаря ему духовная атмосфера были
здесь в основном греческими, и многое из
специфики греч. духа было сохранено.
Важно еще и второе различие между Ви-
зантией и Западной Европой: ведущим фи-
лософом в Византии был не Аристотель,
отец логики, а Платон, открывший мир
идей, о котором западноевропейское сред-
невековье ровно ничего не знало. Чем Фо-
ма Аквинский был для Западной Европы и
еще до сих пор является для рим.-католич,
церкви, тем для Восточной Рим. империи
и для православной церкви является Фо-
тий, визант. патриарх. Он понимал и рез-
ко подчеркивал принципиальное различие
рим. и визант. христианства; считал Ви-
зантию единственным очагом европейской
культуры, сохранившимся после переселе-
ния народов; в 870 Фотий основал в Ви-
зантии Академию, читал лекции по греч.
философии. Визант. ученые распространя-
ли его идеи, так же как западноевропей-
ские - идеи Фомы Аквинского.
В духе Фотия действовали также двое
знатных молодых людей из Салоник, при-
мерно одного с ним возраста, - Кирилл и
Мефодий, слав. апостолы. Как Париж
влиял на Западную Европу, так Византия
влияла на слав. народы. Так, напр., ли-
тургия православ. церкви непонятна без
знания платоновской философии, но
прежде всего это относится к формирова-
нию слав, языков. Как мышление западно-
европейских народов окончательно сфор-
мировалось в период схоластики, так вос-
точноевропейское мышление сформирова-
лось в период деятельности христ.
миссионеров, выходцев из Византии. Ки-
рилл изобрел письменность для слав. на-
родов, которая в основном используется и
сейчас и благодаря которой слав. языки
приобрели ясную форму, а вместе с фор-
мой и собственный смысл, объективный
дух. Греч. духовное наследство выражает-
ся у славян в общем отношении человека к
миру и др. людям. Слав. мышление в
своей сущности является общечеловече-
ским, таким, которое Ясперс называет эк-
зистенциальным. Рус. философ Киреев-
ский, во времена Гегеля учившийся в Бер-
лине, говорил, что особым чувством пости-
гают западные мыслители нравственное,
др. чувством - прекрасное, третьим -
полезное; истину постигают они абстракт-
ным рассудком, и ни одна из этих способ-
ностей не знает, что делает другая, пока не
завершится ее деятельность. <Бесчувствен-
ный холод рассуждения и крайнее увлече-
ние сердечных движений почитают они
равно законными состояниями человека.
Аристотелевская система разорвала еди-
ную взаимосвязь духовных сил, оторвала
все идеалы от их нравственных и этиче-
ских корней и пересадила их в сферу ин-
теллекта, где имеют значение только абст-
рактные знания> (<О характере просвеще-
ния Европы>, М., 1861). Славянин же
мыслит, исходя из центра своего Я, и счи-
тает своей нравственной обязанностью де-
ржать все свои духовные силы собранны-
ми в этом центре и направлять их на вещи
и людей не иначе как соединенными (со-
бранными близ сердца). Ибо только т. о.
мышление достигает истины, а мышление,
преследующее иную цель, чем истина, яв-
ляется греховным, недопустимым, нечело-
веческим.
Обе ветви европейской философии, бе-
рущие свое начало от греч. философии, -
западная, аристотелевская, и восточная,
платоновская, - все больше отдалялись
друг от друга со времени отделения право-
слав. церкви от римской. Между ними ма-
ло точек соприкосновения. Запад оказал
решающее влияние на Восток лишь через
философию Гегеля. На Западную Европу,
возвращающуюся к метафизике и пытаю-
щуюся окончательно освободиться от еди-
новластия рационализма, Восток оказал
самое сильное влияние через романы До-
стоевского, в которых в глубоко поэтиче-
ской форме выражается слав. общечелове-
ческое содержание. Экзистенциализм, в
котором совпадает западно- и восточноев-
ропейское мышление, является поэтому
одним из важнейших и наиболее характер-
ных направлений европейской философии
(см. Запад). Рядом с европейской филосо-
фией стоят индийская философия и ки-
тайская философия. Для европейской фи-
лософии характерны следующие два мо-
мента: 1) бесконечная ценность личности -
сознание личной ценности возникает бла-
годаря учению о том, что все люди - дети
Бога, и 2) учению о свободе и о том, что
дух проявляется в трех формах - абсо-
лютной, объективной и личной.
\ЕДИНСТВО, единица- наглядно
данное единичное (единица счета) или же
множество, составные части которого взаи-
мосвязаны и взаимодействуют т. о., что
все вместе производят единое впечатление,
действуют как единое целое (синтетиче-
ское единство). <Единство во множествен-
ности> является важным принципом эсте-
тики.
\ЕРЕСИ (греч. - особое вероучение) -
различные отклонения от официального
вероучения в области догматики и культа,
враждебные ему. Первые христ. ереси воз-
никли еще в период Рим. империи, но наи-
большего развития достигли в средние ве-
ка (павликиане, катары, богомилы,
вальденсы, альбигойцы, лолларды, табо-
риты; в России - стригольники и др.).
Ереси часто служили религиозной оболоч-
кой социального протеста, и особенно вы-
делялись в этом отношении крестьянско-
плебейские ереси. Позже ереси потеряли
свое значение, хотя и существуют доныне
в виде религиозных сект.
\ЕРУЗАЛЕМ (Jerusalem) Вильгельм
(род. 11 окт. 1854, Дренич, близ Хруди-
ма, Богемия -ум. 15 июля 1923, Вена) -
нем. педагог и философ; профессор гим-
назии с 1885, находился под влиянием
Спенсера и Маха; представитель генетиче-
ского, биологического и социологического
воззрения на духовную и душевную
жизнь. Полагал, что познание как выра-
жение инстинкта самосохранения обуслов-
лено биологически, всеобщие понятия
происходят из <типического представле-
ния>, <понятия биологически важных
признаков объекта или класса объектов>.
Осн. произв,: <Lehrbuch der empirischen
Psychologie>, 1888; <Einleitung in die
Soziologie>, 1926.
\ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ - сво-
бодное религиозно-философское течение,
возникшее в эпоху Просвещения и полу-
чившее особенно широкое распространение
в Англии; течение, которое из недогмати-
ческого толкования духа Библии и из осн.
религиозных идей, общих религиям всех
времен и народов, выводит разумный, т. е,
являющийся одновременно и <естествен-
ным>, характер религии. Естественная ре-
лигия отстаивает пять осн. религиозных
идей: 1) существование наивысшего суще-
ства; 2) его право на уважение; 3) долг
быть набожным и нравственным; 4) голос
раскаяния, т. е. совести; 5) награда или
наказание на том свете как воздаяние за
поведение в этом мире; ср. Деизм. См.
также Вольнодумец.
\ЕСТЕСТВЕННАЯ ТЕОЛОГИЯ -
сумма тезисов преимущественно в католич.
теологии о бытии Бога, о Боге как создате-
ле и двигателе мира, о Боге как <высшем>
благе, которые изложены понятно и до-
ступно естественным способностям ума,
идущего путями духовных умозрений.
Противопоставляется сверхразумным <ис-
тинам откровения>.
\ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО - подго-
товленный отдельными софистами, Сокра-
том, Платоном и киниками и выдвинутый
стоиками такой взгляд на право, согласно
которому право существует уже в природе,
т. е. заложено в самой сущности человека;
согласно учению Стой и родственных на-
правлений, а впоследствии также и про-
светителей 17 и 18 вв., во всех людях дей-
ствует один и тот же мировой разум, поэ-
тому естественное право для всех одинако-
во, независимо от времени и места, и
неизменно. С точки зрения христианства,
особенно в схоластике и неосхоластике, ес-
тественное право является следствием бо-
жественного закона, заложенного в челове-
ческую природу актом творения. Чуждое
церковному толкованию учение о естест-
венном праве особенно бурно развивалось
в 17 и 18 вв.; его главными представителя-
ми являются Боден, Альтузий, Гроций,
Гоббс, Пуффендорф, Томазий, Лейбниц,
Христиан Вольф и Кант, хотя по частным
вопросам их взгляды нередко значительно
расходятся. В 19 в. понимание права как
естественного отступило на второй план, в
частности в результате соперничества с
<исторической школой права> (см. Исто-
ризм), которая признавала только <пози-
тивное> право, т. е. установленное закона-
ми и в законах осуществляющееся; см.
Философия права.
\ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ -
понятие, характеризующее изначальное
природное состояние человеческой жизни
на Земле до того, как она приняла какие-
либо организованные формы. Теории ес-
тественного состояния впервые возникли в
период средневековья, причем существо-
вало значительное количество их вариа-
ций от некоей идиллистическо-райской
интерпретации первобытной жизни до
концепций, согласно которым люди в тот
период жили разобщенно и находились в
состоянии <войны всех против всех>
(Гоббс), ведшей либо к полному взаимо-
уничтожению, либо к заключению некоего
общественного договора - предтечи буду-
щего государственного устройства. У Геге-
ля естественное состояние ассоциирова-
лось исключительно с фактором насилия
и с природной жестокостью, поскольку,
по его представлениям, мораль и право
могут быть институированы и гарантиро-
ваны лишь в рамках организованного об-
щества и государства.
\ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ - полу-
чившее права гражданства с 18 в. название
для совокупности всех наук, занимающих-
ся исследованием природы. Первые иссле-
дователи природы (натурфилософы)
включали, каждый по-своему, всю приро-
ду в круг своей мыслительной деятельно-
сти. Прогрессирующее развитие естествен-
ных наук и их углубление в исследование
привело к расчленению, еще и теперь не
закончившемуся, единой науки о природе
на отдельные ее отрасли - в зависимости
от предмета исследования или по принци-
пу разделения труда. Своим авторитетом
естественные науки обязаны, с одной сто-
роны, научной точности и последователь-
ности, а с другой - своему практическому
значению как средству покорения приро-
ды. Главные сферы естественных наук -
материя, жизнь, человек, Земля, Вселен-
ная - позволяют сгруппировать их следу-
ющим образом: 1) физика, химия, физиче-
ская химия; 2) биология, ботаника, зооло-
гия; 3) анатомия, физиология, учение о
происхождении и развитии, учение о на-
следственности; 4) геология, минералогия,
палеонтология, метеорология, география
(физическая); 5) астрономия вместе с аст-
рофизикой и астрохимией. Математика, по
мнению ряда натурфилософов, не относит-
ся к естественным наукам, но является ре-
шающим инструментом их мышления.
Кроме того, среди естественных наук, в за-
висимости от метода, существует следую-
щее различие: описательные науки доволь-
ствуются исследованием фактических дан-
ных и их связей, которые они обобщают в
правила и законы; точные естественные
науки облекают факты и связи в математи-
ческую форму; однако это различие прово-
дится непоследовательно. Чистая наука о
природе ограничивается научным исследо-
ванием, прикладная наука (медицина,
сельское и лесное хозяйство и вообще тех-
ника) использует его для освоения и пре-
образования природы. Рядом с науками о
природе стоят науки о духе, и те и др. фи-
лософия объединяет в единую науку, они
выступают как частные науки; ср. Физи-
ческая картина мира.
\ЕСТЕСТВЕННЫЙ СВЕТ - см. Ме-
тафизика света.
_Ж
\ЖАНЕ (Janet) Пьер (род. 29 мая
1859, Париж - ум. 1947) - франц. пси-
холог и психопатолог; с 1898 - профес-
сор в Коллеж де Франс (Париж); был
близок к бихевиоризму, поскольку рас-
сматривал психологию как науку о поведе-
нии. Влияние главного произв. Жане
<L'evolution psychologique de la per-
sonnalite> (1929) распространилось далеко
за пределы Франции. Кроме того, Жане
написал следующие произв.: <L'automat-
isme psychologique>, 1889; <La medicin
psychologique>, 1923; <Les debuts de
l'intelligence>, 1935.
\ЖЕГАЛКИН Иван Иванович (род.
1869 - ум. 1947) - рус. логик и матема-
тик, один из создателей школы математи-
ческой логики. Построил логику высказы-
ваний в виде арифметики двух чисел -
нуля (<четное>) и единицы (<нечетное>),
в которой в отличие от обычного способа
построения логики высказываний исполь-
зован не соединительный, а разделитель-
ный дизъюнктивный метод, соответствую-
щий сложению в арифметике четного и не-
четного. Тем самым была достигнута боль-
шая простота в решении логических задач.
\ЖЕРСОН (Gerson) Иоанн, настоящее
имя Жан Шарлье (род. 14 дек. 1363,
Жерсон, близ Реймса - ум. 12 июля
1429, Лион) - франц. философ; прозван
<наихристианнейшим доктором> (doctor
christianissimus; см. Доктор), ученик
Петра д'Альи, преподавал в Брюгге и Па-
риже, стремился примирить различные на-
правления средневековой философии. В
<Мистической теологии> Жерсон показал
себя ревностным сторонником учения о
<двойственной истине>,
\ЖИВОТНЫЙ МАГНЕТИЗМ - пред-
положительно существующая неуловимая
или таинственная сила, влияющая на чело-
века. Термин употреблял австр. врач
Франц Антон Месмер по отношению к
гипнозу, применявшемуся при лечении
больных. Месмер считал животный магне-
тизм оккультной силой или невидимым
флюидом, истекающим из его тела, частью
силы, заполняющей Вселенную и исходя-
щей от звезд.
\ЖИД (Gide) Андре (род. 22 нояб.