8. Основные положения индивидуальной психологии а. Адлера

Альфред Адлер – ближайший ученик Фрейда. Стал отходить от идей Фрейда. Основал 2ую Венскую школу. Считал, что человек движим не только сексуальной энергией, но и творческой. Она направлена на создание своего неповторимого Я.

Главные ключевые принципы его теории можно разделить на: 1) чувство неполноценности и компенсация; 2) стремление к превосходству; 3) стиль жизни; 4) социальный интерес; 5) творческое Я; 6) порядок рождения; 7) фикционный финализм (наши осн жизненные цели представляют собой простые фикции, не выдер­живающие прямого сопоставления с действительностью).

Комплекс неполноценности.

Человек компенсирует физ недостатки другими особенностями и способностями. Мы понимаем, что мы рождаемся несоверщенными, мы можем восполнить чем-то другим. И суть мех-ма развития в том, что комплекс может быть копменсирован. характер человека складывается под воздействием его «жизненного стиля», то есть сложившейся в детстве системы целенаправленных стремлений, в которой реализуется потребность в достижении превосходства, самоутверждении как компенсации «комплекса неполноценности». Например, прославленный древнегреческий оратор Демосфен с детства страдал дефектом речи, а многие знаменитые полководцы — люди невысокого роста (Наполеон, А. В. Суворов).

«Стиль жизни» – тот способ реализации цели, кот.повторяется на протяжении всей жизни. У каждого свой стиль жизни. Мы можем предполагать поведение индивида, его его жизненный путь по стилю жизни. Стиль жизни формируется еще в детстве, до 5 лет. Он связан с целями, кот.задаются родителями, либо ребенок формирует противоположную родителям цель. Чтобы изменить стиль жизни, нужно проникнуть во внутренни мир человека, изменить цели.

Тенденция-«Борьба за превосходство» (Ницше-воля к власти). Человек ставит перед собой фиктивные цели, кот.не могут быть достигнуты.

«Порядок рождения» - особенности хар-ра ребенка связаны с тем, каким по счету он родился в семье. Старшие стремятся подчинять (монархи, консерваторы, хранители традиций), младшие подчинятся.

«Социальный интерес» - смысл жизни человека не в простой компенсации чувства неполноценности, а в создании чего-то для общества. Испытывать интерес к жизни благодаря другим людям.

9. Процесс индивидуации в аналитической психологии к.Г. Юнга.

АРХЕТИП (от греч. archetipos — первообраз) — центральное понятие аналитической п. Это способ связи образов, переходящих из поколения в поколение. Согласно Юнгу архетипы представляют собой структурные элементы чел психики, кот скрыты в коллективном бессознательном, общем для всего человечества. Они наследуются подобно тому, как наследуется строение тела. Архетипы задают общую структуру личности и последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческой активности, поэтому духовная жизнь несет на себе архетипический отпечаток. Юнг открыл тесную связь между содержанием снов пациентов и мифическими и религиозными темами, найденными им в разных культурах.

Индивидуация – процесс становления самим собой. Этот происходит с каждым человеком.

Этапы индивидуации:

1. Встреча эго с персоной-маской. Осознание того, что есть я и есть то, что я представляю для других. Наша персона явл внешним проявлением того, что мы предъявляем миру (соц личность). Это характер, который мы считаем приемлемым; через него мы взаимодействуем с другими. Персона может быть выражена через объекты, кот мы используем, чтобы закрыть свое тело (одежда или покрывало), и через инструменты нашего занятия (лопата или портфель). Таким образом, обычные предметы становятся символами идентификации человека. Например, кто-либо с сильной персоной может появиться во сне как слишком нарядно одетый или стесненный слишком большим количеством одежды. Человек со слабой персоной может появиться голым или в открытой одежде. Одним из возможных выражений неадекватной персоны может быть фигура, не имеющая кожи.

2.Тень – то, что мы не хотим знать о самом себе, не замечаем за собой. Противоположность персоне. Осознать тень, значит понять, что во мне не все хорошо. Тень содержит в себе все негативные тенденции, кот человек хочет отвергнуть, включая животные инстинкты, а также неразвитые позитивные и негативные черты.

Как я могу быть реальным, не отбрасывая тени? Если я хочу быть цельным, то должен иметь и темную сторону; осознавая свою тень, я вспоминаю еще раз, что я человеческое существо, подобное любому другому.

3. Встреча с противоположным началом, нахождение его в себе. Anima-женское начало, animus –мужское начало. Согласно Юнгу, родитель противоположного пола оказывает основополагающее влияние на развитие анимы или анимуса ребенка. Все связи с объектами противоположного пола, включая родителей, подвержены сильному воздействию фантазий анимы или анимуса. Этот архетип явл одним из наиболее влиятельных регуляторов поведения.

4. Встреча с самостью – осознание своей целостности. Юнг назвал самость главным архетипом, архетипом психологического строя и целостности личности. То, чем человек явл для себя, а не для других. Самость — архетип центрированности. Это единство сознания и бессознательного, кот воплощает гармонию и баланс различных противоположных элементов психики.