- •1.Понятие мировоззрения, его структура и уровни.
- •2.Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.
- •3.Философия: определение, возникновение, развитие.
- •Основные разделы в системах классической и неклассической философии. Функции философии.
- •5. Основные философские школы Древней Индии.
- •Древнекитайская философия: конфуцианство и даосизм.
- •Ранняя (досократовская) греческая философия.
- •Философия Сократа. Атомистическое учение Демокрита.
- •Философские системы Платона и Аристотеля.
- •Основные этапы развития средневековой философии, ее проблематика и представители. Патристика.
- •Схоластика, ее метод и основные проблемы. Спор об универсалях.
- •Философия Фомы Акеинского.
- •Специфика и круг проблем философии эпохи Возрождения: гуманизм, натурфилософия, пантеизм, социально-политическая мысль.
- •Проблема научного познания в философии Нового времени. Рационализм и эмпиризм.
- •Английский эмпиризм 17-18 вв. (Бэкон, Локк, Беркли, Юм).
- •16. Рационализм в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •Идея «естественного права» и концепция «общественного договора» (Гоббс, Локк, Руссо).
- •Философия Просвещения: общая характеристика. Идеи французских просветителей (Вольтер, Дидро, Руссо и другие).
- •Особенности и достижения немецкой классической философии. Философское воззрение Канта.
- •Диалектическая философия Гегеля.
- •Антропологическая философия Фейербаха.
- •Философский иррационализм Кьеркегора, Шопенгауэра, Ницше.
- •23.Марксистская философия.
- •28. Герменевтика, структурализм, постструктурализм.Философия на рубеже веков. Постмодернизм.
- •29. Особенности и основные этапы развития философской мысли Беларуси
- •30.Просветительская деятельность е.Полоцкой и к .Туровского
- •31.Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии эпохи Возрождения и Просвещения.
- •32.Философия и развитие национального самосознания в20-нач 21в
- •33. Основные направления развития и типологические черты русской философии. Философия истории Чаадаева.
- •35. Философия всеединства Соловьева.
- •37. Философия русского космизма
- •38. Понятие метафизики, ее исторические формы и модели.
- •39. Онтология как учение о бытии. Бытие, его формы и виды.
- •40. Материя и ее атрибуты. Структура материи.
- •41.Пространственно-временная организация бытия.
- •42.Диалектика как философское учение о развитии.
- •43. Понятие природы. Живая и неживая природа, их специфика и взаимосвязь
- •44. Природа как среда обитания человека. Биосфера и ноосфера.
- •45. Основные модели отношения общества к природе. Экологическая проблематика в философии.
- •47. Проблема антропогенеза в философии и науке
- •48. Соотношение биологического и социального в человеке
- •49. Понятие и структура человеческой деятельности
- •50. Экзистенциальные характеристики личности: смысл жизни, свобода, жизнь и смерть, бессмертие.
- •53.Представление о субъекте и объекте познания в истории философии
- •54.Чувственный и рациональный уровни познания. Эмпиризм и рационализм
- •56.Понятие науки и ее основный функции .Генезис науки и этапы ее развития
- •58.Научная теория, ее структура и функции. Проблема и гипотеза как формы научного знания.
- •59.Динамика научного познания. Научные революции и их типы.
- •60. Понятие метода и методологии. Методы теоретического и эмпирического исследования. Язык науки.
- •62. Понятие социальной реальности. Общество как система.
- •63. Социальная структура общества, ее типы
- •64. Источники, движущие силы и факторы исторического развития.
- •65.Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории.
- •66.Техника и ее роль в истории цивилизации. Информационное общество.
- •68.Генезис, стр-ра и сущность сознания.
- •69.Диалектика сознательного и бессознательного. Самосознание и его элементы. Сознание и язык.
- •70.Общсственное сознание, его формы, ур-ни, ф-ции.
- •67. Проблема сознания в истории философии.
- •68. Генезис сознания.
- •69. Структура сознания и мозг.
- •70. Социакультурная природа сознания .
- •Понятие мировоззрения, его структура и уровни.
- •Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.
54.Чувственный и рациональный уровни познания. Эмпиризм и рационализм
В процессе познания достаточно четко просматриваются две стороны - чувственное отражение и рациональное познание. Следует подчеркнуть, что процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение действительности с помощью органов чувств человека. Именно через органы чувств мы получаем всю первичную информацию о предметах и явлениях внешнего мира.
Чувственное отражение выступает в трех основных формах – в виде ощущений, восприятий и представлений.
Ощущения - это чувственные образы отдельных свойств предметов. Мы ощущаем цвета, звуки, запахи, имеем вкусовые, осязательные ощущения и т.д. Этот образ объективен по содержанию, он адекватно отражает свойства объекта, но субъективен по форме, зависит от особенностей физиологии органов чувств человека,, физиологии его высшей нервной деятельности, и даже, как показано выше, от его жизненного опыта.
Более сложной и высокой формой чувственного отражения является восприятие - целостный чувственный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств, отражающих различные стороны, свойства этого объекта. Здесь уже, как правило, вступает в дело мысль, обозначающая воспринимаемый объект.
Высшей формой чувственного отражения является представление-образное знание о непосредственно не воспринимаемых объектах, воспроизводимое по памяти. В представлении вступает в дело абстрагирующая способность нашего сознания. На уровне представлений обнаруживает себя такая способность нашего сознания как воображение-способность соединять чувственный материал иначе, не так, как он соединен в действительности.
Чувственное отражение - необходимая ступень познания, непосредственно связывающая сознание с внешним миром.
Мышление . - это активное, целенаправленное, опосредованное, обобщенное и абстрагирующее отражение существенных свойств и отношений внешнего мира, а вместе с тем и процесс созидания новых идей.Это именно активное, целенаправленное отражение, что определяется связью мышления и познания в целом с практикой, с его устремленностью к истине. Вместе с тем это отражение опосредованное в отличие от чувственного отражения, поскольку оно опосредуется чувственностью, ее образами. Мышление обобщает, схватывает общее в объектах, и потому оно связано с абстрагированием, отвлечением от второстепенного в объектах. А само отыскание общего диктуется практикой, которая не должна всякий раз открывать Америку, а нуждается в общих правилах, в знании законов и т.д. Наконец, мышление за внешним вскрывает внутреннее, за явлениями - сущность, существенные свойства и отношения вещей, поскольку без этого немыслима ни практическая деятельность, ни приобретение по-настоящему глубокого знания об объекте.
Формы рац. познания - понятие, суждение и умозаключение. Понятие - это форма мышления, в которой отражаются общие и существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений. Понятия обозначаются словом или группой слов. Различают обыденные и научные понятия. Суждение-форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто утверждается, либо отрицается о предмете мысли. Суждение, как правило, выражается в форме предложения. При этом связь понятий в суждении должна соответствовать связи вещей. Умозаключение-форма движения мысли, при которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, называемое заключением или следствием. Умозаключения делятся на два основных класса – индуктивные и дедуктивные, при которых из некоторого общего положения выводятся частные, менее общие.
Итак, познавательный процесс включает в себя две стороны - чувственное отражение и рациональное познание. Эти стороны диалектически взаимосвязаны. Чувственное познание дает лишь исходный материал для работы мышления, а рациональное познание само по себе, без опоры на чувственность существовать не может, т.к. оказывается лишенным почвы, в качестве которой выступают данные чувственного отражения.
55.Познане как постижение истины. Концепция истины. Критерии истины.Человека окружает многообразный и еще полный тайн мир природы, да и общество устроено весьма непросто. Поэтому неудивительно, что в нашем знании еще немало пробелов и ошибочных представлений. И опыт более чем двухтысячелетнего развития научного познания показывает, что не бывает так, чтобы какая-то теория давала исчерпывающее и окончательное объяснение определенной области реальности. В науке теории постоянно совершенствуются, сменяют друг друга. В процессе познания люди всегда пытаются отличить заблуждения от достоверного знания, стремятся к более полному и точному знанию. А это означает, что целью познания является истина. В теории познания есть разные концепции истины. Главная из них называется классической теорией истины, она была сформулирована еще Аристотелем. Согласно этой теории, истина есть соответствие знания действительности. (Например: утверждение о том, что Москва южнее Санкт-Петербурга, будет истинным, поскольку это действительно так.А если мы скажем, что Москва расположена южнее Киева, то это будет не истина, а ложь.) Как уже говорилось, при познании сложных явлений человек не может сразу получить окончательную истину. В его знании истинные элементы переплетены с заблуждениями. Это обозначается понятием "относительная истина", которая представляет собой ограниченно верное знание о чем-либо. А "абсолютная истина" — это такое знание, которое точно отражает реальность. Таким образом, развитие человеческого познания есть постоянная смена одних относительных истин другими, более полно и точно отражающими изучаемую реальность. Совершенно полное и точное знание — абсолютная истина — выступает, поэтому целью человеческого познания. В познании сложных объектов (Вселенной, микромира, жизни, сознания) человек вряд ли когда-либо получит исчерпывающее знание. Поэтому абсолютная истина — это бесконечно удаленная цель, к которой стремится человеческое познание в своем историческом развитии. Движение к истине как цели познания можно также понять как движение к объективному знанию. В знании можно выделить две стороны. Одна из них зависит от человека, от особенностей его органов восприятия, мышления, языка, используемых им средств наблюдения и эксперимента. Другая сторона зависит от объективной реальности, от самих объектов, которые познает человек. В поисках истины человек от субъективного взгляда на реальность переходит к объективным представлениям о ней. Итак, у истины могут быть разные уровни. Наше знание всегда относительно, так как зависит от уровня развития науки, общества, техники. Но в стремлении к истине люди открывают все новые свойства мира, устраняют заблуждения и получают все более достоверное знание. Существуют различные способы и методы, которыми проверяется истинность знания. Они называются критериями истины. Главными такими критериями являются экспериментальная проверка знания и возможность его применения на практике.
Экспериментальная проверка знания характерна прежде всего для науки. Научное познание отличается от других форм познания (повседневного, философского и т. п.) тем, что наука тщательно проверяет результаты познания путем наблюдения и проведения эксперимента. Эксперимент — это целесообразно сконструированная ситуация, в которой предположительное знание (гипотеза) подтверждается или опровергается опытом. В экспериментах часто используют точные методы измерения и сложные приборы, чтобы максимально точно проверять знание.
Оценка истинности знания может осуществляться также с помощью практики. (Например: на основе определенного знания люди могут создать некоторое техническое устройство, провести определенные экономические реформы или разработать метод лечения людей.Если это техническое устройство будет успешно функционировать, реформы дадут ожидаемые результаты, а больные исцелятся, то это будет важным показателем истинности знания.)
Следует указать еще на один важный критерий истинности знания — его логическую непротиворечивость.
Полученное знание не должно быть путаным и внутренне противоречивым.
Оно должно логически согласовываться с хорошо проверенными и достоверными теориями. (Например: если кто-то выдвинет теорию наследственности, которая принципиально не совместима с современной генетикой, то можно предположить, что она вряд ли окажется истинной.)
Необходимо отметить, что современная теория познания считает, что нет универсальных и однозначных критериев истины. Эксперимент не может быть полностью точным, практика изменяется и развивается, а логическая непротиворечивость связана с отношениями внутри знания, а не с соотношением знания и реальности. Поэтому даже то знание, которое выдерживает проверку по указанным критериям, не может считаться абсолютно истинным и установленным раз и навсегда. Истина всегда объективна и конкретна.