33. Основные направления развития и типологические черты русской философии. Философия истории Чаадаева.

Корни русской философии уходят в глубь славянской истории. Уже в древнерусских литературных памятниках обнаруживаются идеи философского характера. В XI в. Киевский митрополит Илларион в "Слове о законе и благодати" развивает учение о двух эпохах мировой истории — ветхозаветной эпохе закона и приходящей ей на смену вместе с христианством эпохе благодати. В трудах митрополита Иллариона и других деятелей Киевской Руси постепенно выкристаллизовывался идеал "святой Руси", сыгравший впоследствии важную роль в развитии русского религиозного сознания.

В период формирования и укрепления Московского княжества в русском религиозном сознании рождается идея о том, что историческая роль "православного царства" отныне принадлежит русскому государству.

именно Русь становится оплотом христианства на заключительном, итоговом этапе мировой истории. Этот идеал "православного царства" будет постоянно доминировать в русской общественной мысли.

В XVII в. в России на смену господствующим направлениям философской мысли византийского типа приходит западноевропейская схоластика, распространителями идей которой стали созданные по образцу западных университетов Киево-Могилянская и Московская духовные академии.

По сравнению с предыдущими веками утверждение схоластической философии было определенным движением вперед. Однако оно было далеко не адекватно действительным потребностям. Поэтому скоро схоластика стала сковывать философскую мысль: приверженцы ее нападали на материализм и атеизм античных мыслителей, на научные открытия Галилея и Коперника, защищали библейский миф о сотворении мира.

В XVIII в. как философское течение заявляет о себе материализм. Виднейшие его представители — Михайло Ломоносов (1711—1765) и Александр Радищев (1749—1802). Их философские взгляды формировались под влиянием идей европейского Просвещения. Достоинство материалистических воззрений Ломоносова заключалось в том, что они опирались на естественнонаучный материализм, в центре же философии Радищева была проблема человека. Он различал "индивидуальный" и "общественный" разум,

При создании своей философской системы Чаадаев руководствовался идеей единства религии и философии. В "Философических письмах" он объявил себя приверженцем ряда принципов католицизма, связывая с ним достижения западноевропейской цивилизации. Заслугу католицизма Чаадаев видел в том, что эта религия объединяла народы западноевропейских стран, создавая единство мысли, что, естественно, предполагало социальное единство.

В итоге Чаадаев построил свою систему, которая включала некоторые элементы "философии тотальности" и установки "философии индивидуальности", т.е. религиозного и личностного начал.

34. «Русская идея». Философские воззрения западников и славянофилов.Становление самобытной русской философии началось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В на­пряженной полемике 30-х - 40-х годов XIX в. о месте России в мировой истории оформилось славянофильство и западничество как противопо­ложные течения русской социально-философской мысли. Главную проблему вокруг которой завязалась дискуссия можно охарактеризовать так: Является ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается в ее отсталости или же в России особый путь и ее культура принадлежит к другому типу. Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала всей русской национальной жизни, делая упорна самобытный характер развития России Лидеры славянофильства Алексей Станиславович Хомяков (1804-1860), Иван Васильевич Киреевский (1806-1856), Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860) и Юрий Федорович Самарин (1819-1876) - выступали с обоснованием самобытного пути развития России. Изучение истории у славянофилов было направлено на поиск устойчивых факторов, влияющих на исторический процесс Они считали, что экономические, политические и другие факторы вторичны и сами определяются более глубоким фактором - верою, которая и обуславливает историческую деятельность народа Западники свои концепции обосновывали идеями европей­ского Просвещения с его культом разума и прогресса. Они полагали, что для России неизбежны те же исторические пути, которые прошла Западная Европа Как идейное течение общественной мысли западничество не было единым и однородным. Среди западников, к которым относятся Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856), Александр Иванович Герцен (1812-1870), Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848), Тимофей Николаевич Грановский {1813-1855), Николай Владимирович Станкевич (1813-1840) и др. были мыслители самых разных убеждений: 1)Либералы - Н.В. Станкевич, В.П Боткин, М.Н. Катков, ТН. Грановский, К.Д Кавелин и некоторые другие. Признавая приоритет Европы у них не было единства по вопросу того, что именно в Западной Европе выступает вершиной прогресса и цивилизации: буржуазная республика или идеи социализма Первое мнение поддерживали Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин и др., а вторую ВТ. Бе­линский, АИ Герцен и др. 2)Радикалы - видным представителем которых был Михаил Алек­сандрович Бакунин (1814-1876), проповедовавший идею без государственного социализма, названную им анархизмом. 3)революционные демократы -В Г Белинский, А.И Герцен Н.П Огарев и др.