44. Природа как среда обитания человека. Биосфера и ноосфера.

Природа и общество взаимосвязаны, в истории челове-ва сущ-ли различные типы отношения человека к природе:

1. древнейший,тогда чел-к непосредст-но присваивал и использовал продукты природы.

2. аграрный,возникает скотово-во,землед-лие, затем ремесло,использ мускульная сила человека.

3. промышленный,пар,электри-во,созд разл оборудование,тран-рт, на этом этапе чел-во начинает понимать, что природ-ные ресурсы исчерпаемы. Ныне ежегодно из недр земли доб-ют более 100 млрд т полезн ископаем,более 800 млн т разл металлов,55 млн т вносится мин удобр в почву,и примерно 3 млн т ядохимикатов.

4. современный, осущ научно-техн революция, глобализация,совершенств-ся техногенные процессы,сетевая инф-ция.

Разл естественную и искусственную среду обитания. Естеств-ная:геосфер(земля освоенная человеком)и биосфера(обл активной жизни, охватывающая нижнюю часть атмосферы,гидросферу и верх часть литосферы).

Искусственная-система общественных отношений,функционирующих в опре-х материальных условиях. Взаимоотношения чел-ка и природы, негативное воздействие чел-ка на пророду породило коэволюцию природы и общества.

Коэволюция- взаимосвязная эволюция общества и природы,предполагает невысокую скорость изменения параметров биосферы под воздействием антропогенных факторов.

В биосфере живые организмы (живое вещество) и среда их обитания органически связаны и взаимодействуют друг с другом. В такой взаимообусловленности они образуют целостную динамическую систему

в наст времяв среду обитания чел-ка втяг-ся околоземное космич. пространство.ноосфера.Вернандский рассматривал ноосферу, как качественно новый этап развития биосферы, кот опр-ся историч. этапом развития чел-ва, его трудом и разумом.чел-во переходит в планетарную форму жизни, признает свое единство.появл.ноосферы означ.,что чел-к переводит земную оболочку (биосферу) с помощью своего труда в качественно новое состояние.Учение о ноосфере позволяет ответить на коренные вопросы современного этапа развития человечества, определить принципиально новое отношение к биосфере, с которой оно неразрывно связано, и пойти дальше в направлении создания экосоциальной системы, обеспечивающей гармоническое взаимодействие общества и природы.

45. Основные модели отношения общества к природе. Экологическая проблематика в философии.

Под социальными отношениями понимается определенная устойчивая система связей индивидов, сложившаяся в процессе их взаимодействия друг с другом в условиях данного общества. Социальные отношения объективны по своей природе, преломляются через внутреннее содержание или состояние человека и выражаются в его деятельности как его личное отношение к окружающей действительности. К.Маркс и Ф.Энгельс отмечали, что “естественная необходимость, свойства человеческого существа, в каком бы отчужденном виде они не выступали, интерес, - вот что сцепляет друг с другом членов гражданского общества”. Именно интерес и является таким свойством общественного человека, который, поскольку он включен в определенные социальные отношения, делает его представителем определенной социальной общности. Совокупность социальных отношений представляет собой структуру общества. Социальная структура охватывает размещение всех отношений, зависимостей, взаимодействий между отдельными элементами в социальных системах разного ранга. В качестве элементов выступают социальные институты, социальные группы и общности разных типов, базовыми единицами социальной структуры являются нормы и ценности. Человек постепенно перестал быть главной ценностью, а стал производительной силой. Новые изменения, которые обозначают как цивилизационный сдвиг характеризуются тем, что в слое естественных процессов находится сам человек со своей искусственной средой обитания, но не трудно понять, что экология перестает быть только наукой об окружающей среде, а становится центром напряжения ситуации, именуемой выживание человечества, становится феноменом самосознания цивилизации. На сегодняшний день существует немало форм, в которых представлено экологическое движение, это не только активность "зеленых", но школы экологической этики, это новые практики, такие как глубинная экология. Это многочисленные экологические научные дисциплины на стыке наук - экологическое право, экологический менеджмент, математическая (количественная) экология и т.д. Можно говорить, что экология становится философией, но это происходит тогда, когда осознается аспект, связывающий экологию с формированием нового сознания личности и общества. Экология в философском измерении позволяет увидеть философскую проблему сознания как в сугубо гносеологическом, так и онтологическом плане. Научная рациональность поставлена под сомнение. Актуализируется традиционная, но забытая, начиная с эпохи гносеологизма, проблематика философии природы. Именно поэтому экология является не только наукой, но и философией. Философия природы становится актуальным аспектом экологической философии вследствие новых достижений естествознания. Наукой формируется качественно новый, по сравнению с механистическим, образ природы, прежде всего, это относится к эволюционно-синергетической парадигме. Мир как самоорганизующаяся целостность, в которой действует глобальная динамика с участием сознания, человека. Человек и природа как две составляющих целостности, как Инь и Ян. Философская мысль XX в. имела антропологическую направленность, но это на поверхности, в скрытом, отраженном виде, являя натуралистичность. В итоге, переосмыслены метафизические основания природы и человека.

46.Человек как объект философского анализа. Основные подходы к пониманию природы человека Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте человека в мире - одна из основных проблем в истории философской мысли. Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философии древнего мира. В эту эпоху господствовал космоцентризм как тип философского мышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко и враждебен. Идеальное существование человека- это жить в согласии с этим миром. В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий. Смысл жизни человека состоит в постижении божественного, приближении к нему и тем самым - в спасении себя. Человек не верит в себя, он верит в бога. Философия средних веков в большей мере, чем древняя, обратила внимание на внутренний (духовный) мир человека. Философия эпохи Возрождения превратила человека в предмет культа, поклонения, утверждала идею всемогущества и всесилия человека. В философии Нового времени человек исследовался с позиций механизма как философского мировоззрения. В немецкой классической философии утвердился деятельностный подход к пониманию человека. И.Кант заложил антропологию - учение о человеке. Гегель разделял кантовскую антропологию, стремился к познанию целостного человека, его духовной природы. Л.Фейербах сделал человека предметом своей философии, создал человеческую религию. Классический марксизм рассматривал человека в контексте всей совокупности общественных отношений и истории человечества. Русская религиозная философия в своем содержании вся антропология, она обращена в первую очередь к душе человека. Бог и человек, смысл истории, добро и зло - все это важнейшие темы для этой философии. Главная проблема для нее - усовершенствование человека. Также следует отметить, что в философии употребляют следующие понятия: Индивид – человек в единственном числе;Индивидуальность- индивид, характеризующий специфическими чертами;Личность-есть совокупность общественных отношений;

«Персонализм» - философское течение, которое характеризуется направлением основного внимания на человека. Основоположником «персонализма» является Бердяев. («персона» - с пер. «личность»)