6. Английский эмпиризм 17-18 вв. (Бэкон, Локк, Беркли, Юм).

К числу наиболее ярких мыслителей, унаследовавших идеи ф. Бэкона и развивавших традиции эмпиризма, в первую оче­редь необходимо отнести английских философов Т. Гоббса, Дж. Локка, Дж..Беркли, Д. Юма.

Ф. Бэкон – предст. ф-и Нового времени. Предст. этого времени обратили вним. на осн. сост. ч-ка – интеллект (разум), благ. кот. были соверш. откр. в обл. физ. и мат. Предметом ф-и у Бэк. явл. матер. мир, кот качеств. разнороден и нах. в пост. движ. и измен Одним из 1-х обосн. идею о вечности материи и движения, об их несотворимости и неразрушимости. Поставил перед собой задачу разраб. научн. метода на осн. матем. поним. природы.

Чел. познание долж. заним. изучением матер. мира. Реш. эту задачу, позн. встреч. с рядом препятствий, кот. он наз. идолами и приз. их преодолевать. Выд. 4 осн. препятств., меш. чел. познанию: 1) идолы рода – преп., ведущ. к заблужд. вследствие огран. чел. ума и органив чувств; 2) идолы пещеры - ошибки, возн. вследств. субъект. предпочт., симпатий, антипатий ученых; 3) идолы рынка – обусл. неправильн. употр. слов и понятий; 4) идолы театра – обусл. усвоен. взглядов, идей авторитетов, некрит. отнош. к ним.

Матерью всех наук по мн. Б. явл. естествознание. Рассм. Бога как творца мира и ч-ка. Бог д.б. объектом веры, без кот. не мож. жить чел-к, объектом знания д.б. природа. Знания д.б. независимы от веры. Для того, чтобы естествозн. развив. успешно, оно долж. опираться на эффект. метод исследования, кот. долж. носить. универс. характер – прим. во всех сферах науки. Ф-я поэт. долж. заняться разраб. такого метода позн. И таким. методом позн. д.б. индукция – метод научн. позн., при кот. позн. движ. от общ. к частн. Крит. отн. к дедукции. Счит., что понятийный аппарат науки имеет чувств. практ. основу и рожд. на осн. обобщ. чувственного опыта.

Анализ. деят. ученых Бэк. выделяет 3 осн. типа, кот. он уподобл. муравьям, паукам и пчелам.

К муравьям он отн. тех, кто всю жизнь собир. отд. факты (муравейник) и не в сост. сделать обобщ., открытие. Пауки – есть тот тип ученых, кот. рожд. понятия науки при помощи своего собственного познания (паутина). 3-й тип, к кот. отн. себя Бэк. – тип пчел, кот. собирают материал из окруж. мира и делают из него обобщения.

В основе естесвозн. он видит рассудок. Бэк. различ. 2 вида опытов: «плодоносные» - цель - принесение непоср. пользы ч-ку; «светоносные» - цель – а позн. закон. и свойств вещей.

Т.о., Бэк. явл. родонач. ф-и Нового времени. Он не только обосн. материальность мира, но и опр хар. его позн. через индукцию.

Другим видным представителем английской эмпирической традиции был Джон Локк (1632—1704). Его историческая заслу­га состояла в развернутой критике декартовой теории врожден­ных идей и в разработке материалистической гносеологии. Главное философское произведение Локка "Опыт о человечес­ком разумении" (1690) оказало огромное воздействие на разви­тие философской мысли и естествознания.

Идеи и понятия, согласно Локку, не являются врожденны­ми, они возникают в процессе взаимодействия человека и внеш­него мира. Ребенок рождается без всяких идей. Его душа подоб­на "чистой доске" ("tabula rasa" ), на которой лишь с течением времени под воздействием предметов внешнего мира появляют­ся различные узоры. Локк полагал, что все люди рождаются с одинаковыми способностями к духовному развитию. В зависи­мости от конкретных условий у них возникают те или иные по­литические и религиозные идеи, понятия о добре и зле, о пре­красном и безобразном. Все идеи и представления, по мнению Локка, человек черпает из внешнего и внутреннего опытов. Под внешним опытом философ понимал воздействие на человека предметов объективного мира, которые вызывают у него соот­ветствующие ощущения и восприятия, являющиеся первой и основной ступенью познания. Органы чувств доставляют про­стые идеи, которые не разлагаются, — например, идеи цвета, движения, протяжения, мышления и т.д. Мышление комбини­рует, обрабатывает эти простые идеи и создает сложные, более или менее цельные понятия о телах и явлениях — например, красота, войско, Вселенная и т.д.

Кроме внешнего опыта философ выделял внутренний (реф­лексию), который дает человеку знания о состоянии его души и собственных переживаниях.

Выступая против скептиков, Локк доказывал, что человек мо­жет доверять своим чувствам. В то же время, утверждал он, боль­шинство наших представлений о вещах и явлениях внешнего ми­ра мало похоже на них. В связи с этим мыслитель разработал свое учение о первичных и вторичных качествах, которое оказало ог­ромное воздействие на последующее развитие философии и науки. По мнению Локка, вещи отличаются друг от друга величиной, фи­гурой, движением, положением, покоем. Эти качества философ назвал первичными, присущими самим вещам. Такие же качес­тва, как запах, вкус, звук, образующиеся в сознании на основе различных сочетаний первичных качеств, он считал вторичными, зависящими от восприятия их органами чувств. С позиций мета­физического материализма Локк, разумеется, не мог правильно разрешить поставленную проблему. Однако выделение первич­ных и вторичных качеств свидетельствует об осознании Локком

недостаточности эмпиризма.

Социально-политический процесс Локк рассматривал как развитие человечества от естественного состояния до граж­данского общества и самоуправления. В естественном состоя­нии люди свободны, равны, поступают по "естественному пра­ву", следуя законам природы, которые даны Богом. Власть ес­тественного закона воплощена в каждом индивиде, что позво­ляет людям достичь согласия при сохранении индивидуальной свободы. Данное согласие выступает основой общественного до­говора, по которому власть передается правительству для за­щиты естественных прав граждан. При переходе от естествен­ного состояния к общественному решающее значение имеет собственность. Каждый человек является собственником своей жизни, своего труда и того, что необходимо для труда. Человек адресует государству часть своих прав с тем, чтобы оно обеспе­чило неприкосновенность собственности, гарантирующую ин­дивидуальную свободу. Если же государство не соблюдает пра­вила "общественного договора", оно становится незаконным, что дает право человеку на сопротивление.

Джордж Беркли (1685—1753) задачу своей философии видел в опровержении материализма и атеизма. Один из главных его трудов — "Трактат о принципах человеческого знания" (1710), в котором исследуются, по мнению автора, основные причины заблуждения и сложности науки, а также скептициз­ма и атеизма.

Пытаясь обосновать несостоятельность материализма, Бер­кли считал, что все знания возникают из опыта. В опыте чело­век имеет дело с единичными вещами, а общие понятия суть лишь имена. Нельзя, полагал он, представить себе треуголь­ник, который не был бы ни большим — ни малым, ни равносто­ронним — ни разносторонним, ни прямоугольным — ни остроугольным. Существуют конкретные плоды — яблоко, вишня и т.д., но нет фрукта как такового, тем более не может быть и ма­терии. Нельзя видеть последнюю, можно видеть лишь опреде­ленную комбинацию идей, ощущений, составляющих конкрет­ные вещи, предметы. Например, соединенные вместе опреде­ленные цвет, запах, консистенцию мы принимаем за конкрет­ную вещь и обозначаем словом "яблоко". Таким образом, вещи, по Беркли, являются комбинациями идей, ощущений, которые не существуют вне разума, вне восприятий. "Существовать, — считал он, — значит быть воспринимаемым" ("Esse est persipi"),

Философия Беркли вела к солипсизму — признанию сущес­твования одного только философствующего индивидуума. От этого Беркли пытался избавиться с помощью утверждения на­личия Бога как источника всех ощущений в мире.

В отличие от Беркли, утверждавшего, что "мир есть мое ощущение", Давид Юм (1711—1776) провозгласил — вопрос о бытии и его природе в принципе неразрешим. По мнению Юма, человек не может выйти в процессе познания за преде­лы своих собственных ощущений, подобно тому, как он не мо­жет выбраться из собственной кожи. Поэтому он не в силах понять что-либо вне себя. Идея же причинности имеет исклю­чительно субъективное, а не объективное значение и являет собой основанную на психологии привычку ума. Она создает иллюзию необходимой связи между причиной и следствием, чего опыт никогда не может подтвердить в силу своей конеч­ности.

Выводы Юма, касающиеся возможностей человеческого познания, полны скептицизма. Однако его скептицизм был направлен против метафизических претензий нашего разума на знание реальности такой, каковой она является сама по себе. Познание же, по Юму, ограничено пределами опыта, и только в этих границах оно обладает подлинной ценностью и по-настоя­щему действенно.

Философия Юма стала своего рода конечным пунктом в раз­витии эмпиризма. Вместе с тем ее аргументы сыграли значи­тельную роль в дальнейшем развитии европейской философ­ской мысли.