17. Идея «естественного права» и концепция «общественного договора» (Гоббс, Локк, Руссо).

Социально-политический процесс Локк рассматривал как развитие человечества от естественного состояния до граж­данского общества и самоуправления. В естественном состоя­нии люди свободны, равны, поступают по "естественному пра­ву", следуя законам природы, которые даны Богом. Власть ес­тественного закона воплощена в каждом индивиде, что позво­ляет людям достичь согласия при сохранении индивидуальной свободы. Данное согласие выступает основой общественного до­говора, по которому власть передается правительству для за­щиты естественных прав граждан. При переходе от естествен­ного состояния к общественному решающее значение имеет собственность. Каждый человек является собственником своей жизни, своего труда и того, что необходимо для труда. Человек адресует государству часть своих прав с тем, чтобы оно обеспе­чило неприкосновенность собственности, гарантирующую ин­дивидуальную свободу. Если же государство не соблюдает пра­вила "общественного договора", оно становится незаконным, что дает право человеку на сопротивление.

Наиболее значимой в историческом аспекте является социальная философия Гоббса. Мыслитель предложил новое понимание возникновения и фун­кционирования государства. Гоббс отталкивался от хвдеи "ес­тественного состояния общества" — войны всех против всех. Эта война вытекает из абсолютной свободы каждого индивида. Отсюда Гоббс выводил необходимость "Левиафана", или земно­го бога людей, — государства. Принципиальная новизна пози­ции английского философа состояла в том, что он сумел ука­зать на области общественной жизни, в которых коренятся ис­токи государства, открыв тем самым путь для более фундиро­ванного их изучения. Все это подготавливало почву для систем­но-целостного видения общества.

Жан-Жак Руссо (1712—1778) — один из наиболее влиятель­ных идеологов Просвещения. Он был первым, кто указал на противоречивый характер общественного прогресса. В трак­тате "Об общественном договоре" (1762) философ разработал концепцию такой организации общества, которая предпола­гала бы свободное вступление его членов в договорные отно­шения, равенство всех лиц и признание ими основных зако­нов. Исходя из своей договорной теории, Руссо обосновал пра­во народа на восстание против деспотической власти. Роди­на, утверждал мыслитель, не может существовать без свободы, свобода — без добродетели, добродетель — без граждан. "У вас будет все, если вы воспитаете граждан; без этого у вас все, на­чиная с правителей государства, будут лишь жалкими раба­ми".

17. Философия Просвещения: общая характеристика. Идеи французских просветителей (Вольтер, Дидро, Руссо и другие).

В начале XVIII в. в Европе зародилось Просвещение — про­грессивное в своей основе идейное течение, связанное с борьбой народных масс и молодой буржуазии против феодализма. Из предшествующей эпохи Просвещением была унаследована фун­даментальная идея европейских мыслителей — идея переустрой­ства жизни на разумных началах. Это переустройство понима­лось как результат распространения в обществе положительных,, практически полезных знаний. Особое внимание в данной связи уделялось правителям, так как просвещенные монархи Европы, по мысли философов, должны были внедрить принципы разума в повседневную жизнь своих государств. Поскольку же новые зна­ния противоречили христианскому вероучению, то свою главную задачу просветители видели в борьбе с религиозными догматами, принимаемыми на веру, без опытно-рационального обоснования.

Особенно сильно Просвещение заявило о себе во Франции, где мыслители-просветители идеологически подготавливали общество к революции. Наиболее яркая фигура французского Просвещения — Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694—1778). Творчески восприняв учения Локка и Ньютона, Вольтер при­шел к пониманию философии как действенного орудия разума в борьбе против неразумного, отживающего свой век общества. Все творчество мыслителя проникнуто антицерковными настроениями. "Раздавите гадину!" —- таков призыв философа к обществу. Общественное устройство, по мнению Вольтера, дол­жно обеспечить политическое и юридическое равенство людей. "Я могу быть не согласным с вашим мнением, — писал Воль­тер, — но я отдал бы жизнь за ваше право высказывать его".

Мыслитель сформулировал и поставил также ряд весьма ак­туальных проблем:

1. Существует ли в мире зло, и если да, то каков его источ­ник?

2. Материальный или духовный источник присущ движе­нию, жизни и сознанию?

3. Имеет или не имеет исключений в своем действии фата­лизм?

Вместе с тем сила Вольтера как философа была не в разработ­ке положительного учения, а в уничтожающей критике всей пре­жней метафизики. По справедливому замечанию А. Герцена, "смех Вольтера разрушил больше, чем плач Руссо".

Жан-Жак Руссо (1712—1778) — один из наиболее влиятель­ных идеологов Просвещения. Он был первым, кто указал на противоречивый характер общественного прогресса. В трак­тате "Об общественном договоре" (1762) философ разработал концепцию такой организации общества, которая предпола­гала бы свободное вступление его членов в договорные отно­шения, равенство всех лиц и признание ими основных зако­нов. Исходя из своей договорной теории, Руссо обосновал пра­во народа на восстание против деспотической власти. Роди­на, утверждал мыслитель, не может существовать без свободы, свобода — без добродетели, добродетель — без граждан. "У вас будет все, если вы воспитаете граждан; без этого у вас все, на­чиная с правителей государства, будут лишь жалкими раба­ми".

Шарль Луи Монтескье (1689—1758) в работе "О духе зако­нов" (1747) предложил новый взгляд на сущность общества. Главной идеей Монтескье явилась идея сопряжения законов и естественной среды. "Законы должны иметь определенное от­ношение к физическому характеру страны, к климату, к харак­теру почвы, ее положению, ее площади, способу жизни наро­дов." Мыслитель пытался объяснить принципы развития об­щества естественным образом. Однако, утверждая, что природ­ная среда имеет определяющее влияние на развитие общества, он переоценил это влияние. Конечно, Монтескье во многом на­ходился под влиянием утверждавшегося в обществе механи­ко-материалистического мышления. Вместе с тем тенденция объяснять устройство общества естественным путем сыграла большую роль во французском буржуазном предреволюцион­ном мышлении.

Другой исторической формой философии Просвещения во Франции является материализм Ж. Ламетри (1709—1751), П. Гольбаха (1709—1789), Д.Дидро (1713—1784), К.-А. Гельвеция (1715—1771) и др. В центр своего внимания философы-матери­алисты ставили человека, его интересы и стремления, который рассматривался ими как часть природы, связанная с ней реаль­ными физическими отношениями. Мыслители более обстоя­тельно, чем Локк, развили положение о том, что от природы все люди равны — они одинаково стремятся к выгоде и личному благосостоянию, рождаются ни добрыми, ни злыми. В зависи­мости же от среды, в которой люди живут, развиваются хорошие или плохие инстинкты. Исходя из этих взглядов материалис­ты-просветители бескомпромиссно боролись за коренное изме­нение общественных отношений. Однако, когда речь заходила о том, чем определяется общественная среда, они забывали о сво­ем материалистическом взгляде на человека как продукт среды и ошибочно утверждали, что общественные отношения людей зависят от их мнения, особенно от мнения людей, стоящих у власти.

Единственным источником знаний человека о внешнем мире французские материалисты считали ощущения. Подчер­кивая их роль в познавательном процессе, они не понимали еще всей значимости мышления как высшей ступени позна­ния. Умственные операции сводились ими лишь к способности мозга сопоставлять ощущения, комбинировать и группиро­вать их.

Поистине титаническим делом французских материалис­тов стало создание знаменитой "Энциклопедии", в которой с просветительских позиций была дана оценка всего того, что было достигнуто человечеством в области ремесел, искусств и наук. В создании этого фундаментального труда, осуществлен­ного под руководством Дени Дидро и Жана д'Аламбера, приня­ли участие все просветители.

Д. Дидро, Ж.Ламетри, К.Гельвеций, П.Гольбах были также воинствующими атеистами. Религия рассматривалась ими как результат невежества, поскольку они еще не знали социокуль-турных и социально-экономических причин ее происхожде­ния. Вместе с тем материалисты-просветители, как и Вольтер, понимали, что церковь является серьезным препятствием на пути преобразования общества, развития науки и культуры. "Я хотел бы, — писал Гольбах, — чтобы все тираны были удушены и повешены на кишках священников и судей, слуг деспотиз­ма". Решительно выступая против засилия клерикализма, французские мыслители призывали к познанию вечной, бес­смертной природы, без знания законов которой человек не мо­жет быть счастливым.

Французский материализм XVIII в. оказал огромное влия­ние на общественно-политическую жизнь того времени. Идео­логи Французской революции широко использовали его идеи и мысли.

Завершающим этапом формирования философской мысли эпохи Просвещения является философия Иммануила Канта (1724—1804). Она знаменует и начало последней фазы разви­тия классической европейской философии, представленной знаменитой школой немецких мыслителей.